文/劉培省 設(shè)計(jì)/劉蒙蒙

“中國(guó)不能失去山東正如西方不能失去耶路撒冷”，電影《我的1919》面對(duì)列強(qiáng)的咄咄逼人，外交官顧維鈞說(shuō)出了山東對(duì)于中國(guó)的重要性。

與西方精神圣城耶路撒冷作對(duì)比，也能看出山東在文化領(lǐng)域或者精神領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)的重要性。

一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也生成一種文化。

但對(duì)山東而言，卻有兩種文化匯聚——齊和魯，究竟是齊文化影響深還是魯文化影響深，不必細(xì)究，不妨以孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明在談到齊魯文化時(shí)所提的那樣，“山東是齊魯文化作為傳統(tǒng)文化的主干，齊魯文化的地位不言而喻”“以開放心態(tài)弘揚(yáng)齊魯文化”。

之所以山東會(huì)出現(xiàn)兩種文化匯聚，其實(shí)和當(dāng)時(shí)山東有兩個(gè)有影響力的分封國(guó)齊國(guó)、魯國(guó)有關(guān)。盡管齊國(guó)實(shí)力較魯國(guó)強(qiáng)，但魯國(guó)和名義上的中央周王室有很深的關(guān)系，是周公旦的封地，禮樂(lè)制度保存的較好，加上后世孔子的影響，齊文化并沒有取而代之成為山東的唯一。

齊文化是齊地文化的一特定歷史時(shí)期的文化，通常所說(shuō)的齊文化是指齊國(guó)文化，始于姜子牙（姜太公），代表人物管仲（管子）。

和齊文化類似，但提到魯文化繞不開的就是其代表人物孔子以及儒家思想。

盡管齊文化、魯文化有各自代表，文化內(nèi)涵也有些許不同，齊文化風(fēng)氣開放，注重實(shí)用，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)，但經(jīng)過(guò)后世稷下學(xué)宮、孟子、荀子等人的一道努力，齊文化、魯文化逐漸融合成齊魯文化。加上后世，山東雖飽經(jīng)戰(zhàn)火，但主要區(qū)域并未被拆分，齊魯文化就此成為山東的主干文化。

兩位先師

孔子和管子（仲），在所處的時(shí)代都有較高的知名度，對(duì)后世也有較大的思想貢獻(xiàn)，一定程度上作為魯文化和齊文化的代表影響后世。

有意思的是二者生活的年代不同，孔子生活的年代晚于管仲近百年，所提的“仁”“禮”也和管仲經(jīng)世致用不同，但二者卻均被稱為先師，部分言論也有相似之處。

后世流傳的經(jīng)典名著中，《管子》和《論語(yǔ)》均不是二人所做，但都是記錄二人重要的語(yǔ)錄和思想。

管子的“善人者，人亦善之”“人情不二，故民情可得而御也”與孔子的“己所不欲，勿施于人”有共通的地方；“無(wú)以旁言為事成，察而征之”與“聽其言而觀其行”一樣，對(duì)于別人的話不能聽之任之，要注意驗(yàn)證；而類似“君不君，則臣不臣；父不父，則子不子；上失其位，則下逾其節(jié)”與孔子的“君君，臣臣，父父，子子”意思較為接近。

孔子的思想以“仁”和“禮”最為被我們熟知，而管子也提到“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也、覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥”的重要性。

同時(shí)在個(gè)人修養(yǎng)上，管子引導(dǎo)學(xué)生謹(jǐn)言慎行，“可正而視，言察美惡，別良苦，不可以不審”，這和孔子的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”有異曲同工之妙。

但齊文化和魯文化又有各自的特點(diǎn)，反映到管子和孔子，二人的思想觀點(diǎn)在某些領(lǐng)域則是大相徑庭。

管子更側(cè)重于實(shí)務(wù)，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出了許多建設(shè)性的建議。國(guó)父孫中山就提到“《管子》者，經(jīng)濟(jì)家也。興鹽魚之利，治齊而致富強(qiáng)”，并且指出“我們不能把《管子》一書只作為歷史著作來(lái)看，而應(yīng)當(dāng)古為今用，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)他的優(yōu)秀思想以指導(dǎo)今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐”。

根據(jù)當(dāng)時(shí)的史料記載，齊桓公能在春秋時(shí)期率先稱霸，就是得益于管子的改革，尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革。

側(cè)重于從微觀（小的方面）做起。中國(guó)人民大學(xué)管理哲學(xué)博士王義忠認(rèn)為管子所講的禮義廉恥應(yīng)從小事做起，“小義不行于國(guó)，而求百姓行大義，不可得矣”，要求人們行義應(yīng)從小事做起，從身邊事做起，這樣才能達(dá)到“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度”。

孔子則是在政治和個(gè)人思想領(lǐng)域。根據(jù)孔子博物館對(duì)其的描述，孔子的智慧始于“仁”，依于“孝”，而成于“禮”， 最終的政治理想是達(dá)到“大同社會(huì)”。

而就個(gè)人的經(jīng)歷而言，二者也有極大的不同?？鬃釉谑送旧陷^管子顯得“失意”，孔子和其弟子的故事被我們所熟知，而管子和鮑叔牙“管鮑之交”的故事流傳至今。

轉(zhuǎn)瞬千年 

春秋之后，山東經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)、秦、兩漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國(guó)、新中國(guó)，于戰(zhàn)火中走向新生。

孔子學(xué)院，如今已成為中國(guó)對(duì)外宣傳的重要窗口，而截至到2018年年底，全球154個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立548所孔子學(xué)院和1193個(gè)孔子課堂。2019年山東兩會(huì)政府工作報(bào)告提到，“擴(kuò)大尼山世界文明論壇影響力，辦好第九屆世界儒學(xué)大會(huì)，打造世界儒學(xué)中心”。

讀《論語(yǔ)》，尊孔（子）已成為山東人的共識(shí)，在濟(jì)南常見的公交車內(nèi)部宣傳畫（欄）里經(jīng)?？梢姟墩撜Z(yǔ)》中的“三人行，必有我?guī)熝伞薄坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；山東人美德的孝、忠厚等深深受孔子和儒家思想影響，而孔子的影響遠(yuǎn)不止山東。

“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史由來(lái)的一個(gè)重要途徑”，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上，習(xí)近平總書記指出其影響。

而在曲阜，不斷在品牌打造、園區(qū)發(fā)展和改革創(chuàng)新上下功夫、做文章，以孔子國(guó)際文化節(jié)、孔子學(xué)院為代表的特色文化品牌；以祭孔大典、魯國(guó)古樂(lè)為代表的文化演藝；以孔府美食、楷雕如意、《演說(shuō)論語(yǔ)》等為代表的系列文化產(chǎn)品……

如果說(shuō)孔子和魯文化塑造了山東的人內(nèi)在性格，管子和齊文化則塑造了山東人的愛國(guó)、改革等外在性格。東北師范大學(xué)教授張洪興在其刊文里提到，“管仲精神中最可稱道者，或者說(shuō)在一定程度上升華為中國(guó)精神者，即包括愛國(guó)、改革、尚功三個(gè)層面”。

歲月滄桑，時(shí)至今日，在山東的鄉(xiāng)村仍流傳著“男孩子要出息，一個(gè)是讀書，一個(gè)是當(dāng)兵”，作為人口大省，山東也是兵員大省，近些年響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，援藏援青援疆，這項(xiàng)工作也被寫入政府工作報(bào)告；根據(jù)山東省新聞出版局發(fā)布的公眾閱讀狀況調(diào)查結(jié)果顯示，新聞時(shí)政類仍是（山東）居民最喜歡閱讀的內(nèi)容，所占比例為65.0%，如果不是熟悉，一定會(huì)驚訝于普通民眾聊天會(huì)涉及國(guó)家大事。

而在改革領(lǐng)域，無(wú)論是青島“學(xué)大連”“學(xué)深圳”還是淄博借助新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換力促工業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，打造國(guó)際齊文化旅游節(jié)，創(chuàng)意陶瓷文化還是濰坊“諸城模式”“濰坊模式”“壽光模式”，改革在這片土地從未缺席。

尊孔（子），思管（子），越發(fā)濃郁。

新的征程 

文化是決定國(guó)家綜合國(guó)力重要因素之一，同樣也是決定一個(gè)省的綜合實(shí)力的重要依據(jù)，坐擁齊文化、魯文化優(yōu)質(zhì)資源的山東，現(xiàn)狀如何呢？

根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)《2017年全國(guó)各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大揭底》報(bào)道顯示，山東排在全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)第二梯隊(duì)；而根據(jù)山東大學(xué)管理學(xué)院教授潘愛玲文章《山東文化產(chǎn)業(yè)如何做大做強(qiáng)》，“我省文化產(chǎn)業(yè)‘過(guò)重’，文化制造業(yè)占50%，文化服務(wù)業(yè)和商貿(mào)業(yè)占比太低”“文化產(chǎn)業(yè)鏈不完整，文化資源整體配置效率有待提高”。

無(wú)論是孔子“見賢思齊焉”“三人行，必有我?guī)熝伞薄肮び破涫?，必先利其器”與管子的“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”“不作無(wú)補(bǔ)之功，不為無(wú)益之事”“凡治國(guó)之道，必先富民”等思想，留給我們無(wú)限的遐想。

楊朝明認(rèn)為，“山東弘揚(yáng)齊魯文化要走在前面，除了發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮自身人才的作用，還可以用一種開放的心態(tài)，聚攏人才，把一些智力方面的資源匯聚到一起，形成我們研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的高地。只有這樣傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)才能做得更好”。

從2018年7月山東黨政考察團(tuán)赴南方三省“取經(jīng)”，到今年青島提出“學(xué)深圳、趕深圳”，“見賢思齊”的腳步未曾停歇。

做有益之事，提升民眾幸福感亦未曾猶豫。

“大力推進(jìn)思想解放、觀念變革，推動(dòng)國(guó)資國(guó)企、財(cái)稅金融、土地、市場(chǎng)準(zhǔn)入、社會(huì)管理等領(lǐng)域改革走深走實(shí)，在改革的路上走得更快”，今年山東兩會(huì)政府工作報(bào)告，除了繼續(xù)進(jìn)行改革，繼續(xù)加注民生，“認(rèn)真踐行以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持盡力而為、量力而行，完善制度、守住底線，精心做好各項(xiàng)民生工作?！?/p>

這無(wú)疑又契合管子的“不作無(wú)補(bǔ)之功，不為無(wú)益之事”以及富民思想。

以孔子、管子等為代表的魯、齊文化，塑造了山東人，時(shí)至今日，仍發(fā)揮巨大的作用。

山東如何把現(xiàn)有資源轉(zhuǎn)換為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，由追趕者變成被追趕者，道阻且長(zhǎng)，未來(lái)可期。