3月30日下午，“徽州大觀”在上海城市規劃展示館開幕，此次展覽以“返本”、“開新”兩大板塊，解析徽文化本源，提煉傳統對未來的影響。此次展覽以徽州白墻黑瓦以及舊木裝飾作為基調，以“北緯30度”的地理概念和“三壇陳釀”串起的時間概念。對于“徽州大觀”，畫家汪觀清對澎湃新聞說：“我11歲離開徽州，如今再看，像是一種文化的尋根。”

走進上海城市規劃展示館3樓展廳，“徽州大觀”幾個大字便映入眼簾，而在未真正進入展廳前，展覽首先回顧了1987年的“徽州大觀”展。據策展人汪大剛介紹，33年前的展覽源于1986年初，當時上海到歙縣需要坐十多個小時的長途車，每天更是要走近30公里的山路拍攝，幾度涉險，當時的參與者利用節假日，憑著一腔熱情完成了展覽。

“澎湃新聞·藝術評論”（www.kxwhcb.com）記者在展覽開幕前的上午遇見汪大剛時，他一直提著一部哈蘇老相機和一個文件袋，直至最后他將手中物件放入一個空的展柜時，才知道手中的展品對這個展覽意義非凡。汪大剛說，自己的母親也是生于、長于新安江畔的徽州人。老相機是35年前母親得知他希望辦“徽州大觀”要回家鄉攝影時以3200元（相當于當時大半年工資收入）購得的一部哈蘇二手相機。在同一個展柜中，還記錄了今年1月3日，母親得知汪大剛計劃辦今日之展覽，匯入賬戶的80萬元作為支持。

由這一種貫穿的情懷，再走入展覽更添一種家鄉之情。有別于33年前攝影為主的形式，此次“徽州大觀”展覽以文獻的形式，呈現“返本”、“開新”兩大板塊，從本源對徽文化進行基因解碼，并用創新的觀念剖析徽文化，以鏈接傳統與未來。

展覽以“三壇陳釀”分別對應徽州的從新石器時代到元朝，再到明清兩代的歷史，以及對于未知未來的暢想。

徽學的緣起和徽州人的日常

徽州位于北緯30度，徽學與藏學、敦煌學并列為中國三大地方顯學，展覽從徽州的地理位置、自然生態、文化傳承、信仰崇拜等角度講述人杰地靈的徽州。

徽州位于白際山脈、黃山山脈等之中，出土文物包括遠古時期的恐龍蛋、新石器時代的陶片、西周青銅器等；從晉至清人口從3萬人至180多萬。其交通也是四通八達，通過運河可以至北京、距中原、廣州也有陸路相同。

徽州文化昌榮，先后有156所書院，朱熹、戴震也出自徽州，除了書本上的口口相傳，其儒釋道的信仰也在民居構建中予以表現。

對于家的概念和對先人功德在徽文化中表現的尤為突出，徽州人幾乎家家都有完整的宗譜體系，這種對宗法的推崇和堅持，也通過文化“返本”到家庭。在展覽“第一壇陳釀”的最后，以幾個徽州家庭場景還原式地呈現了徽州一個家族中，不同年齡、不同身份的人的言談舉止和處世方式。展現了徽文化在普通家庭日常生活中的映射。 由此表達出徽文化形成的原因，并且融入到徽州人的日常之中。

一場“文藝復興”，明清時代的徽州

走過元以前的徽州，明清時期的徽州更為具象，展廳如同徽派建筑的中堂，在“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”（出自《周易大傳—賁卦·彖》）的警句下，傳遞的是徽州人文生活的精致化，徽墨、歙硯、徽茶、景瓷、徽菜、徽雕（磚雕、木雕、石雕）、雕板、新安畫派、徽州收藏等囊括了思想、哲學、醫學、軍事、技術、藝術、飲食、工程、教育、建筑、戲劇等中國古典文明的各個方面。這被認為近似一場 “文藝復興”。

其中，展廳中間依舊是一壇陳釀，周圍是四幅民國木雕。據策展人汪大剛介紹，這四塊木雕為一人一生的作品，其中一塊還是未完成品。細看這4塊匯聚了一生時間的木雕，其亭臺樓閣、小橋流水、人物動態都頗為生動，如今這位木雕藝人雖未留下名姓，卻是“擇一事終一生，不為繁華易匠心”的最好詮釋。

同樣出自匠心之門的還有來自曹素功的徽墨，此次展出了一批借展自曹素功的徽墨模具。當觀眾嘆服于“朱子家訓”墨錠模具上精致入微的刻字工藝時。策展人則介紹了另一組看似平常，實則精巧的模具。“相比方墨錠模具，這一塊是不規則的，要求母模和子模，嚴絲合縫，兩者相合時，連水都不能從中流下。這需要非常高的技藝。”汪大剛說。

此外，“新安畫派”和“徽人的迷戀：收藏”雖只在展板之上，但其中可見徽州的文化傳統，在“徽人的迷戀：收藏”板塊，主要講述的是潘世恩家族，從家族世襲表中，可見頗多熟悉的名字：潘世璜（潘世恩堂兄）、潘祖蔭（潘世恩孫）、潘祖年，以及更為人熟知的吳湖帆、潘靜淑。蘇州博物館近兩年也陸續推出潘家兩支的收藏展，在眾人的印象中，他們是蘇州人，而事實上潘家在明代由潘仲蘭（潘世恩六世祖）由歙縣北遷至蘇州。

“新安畫派”板塊簡單梳理了漸江、戴本孝、弘仁、查士標、黃賓虹等徽籍畫家，他們善用筆墨，貌寫家山，表達自己心靈的逸氣。在十七世紀的中國畫壇獨放異彩。貫穿“返古”部分的是畫家汪觀清的作品，回憶徽州的山山水水，他認為，新安山水美，山水再加上人文的情懷，就會變得有靈魂。

去故鼎新，以科技的暢想講述文化回歸

“開新”部分主要來自青年藝術家薛穎峰的創作，他從徽州木雕中提取創作元素，通過電腦制作和手繪等多種形式，反思當下，展望未來，在領悟徽州傳統思想文化精華的基礎上，暢想2050年的徽州愿景。

薛穎峰雖不是徽州人，但對于徽州卻并不陌生，他在讀書期間就多次去往徽州寫生，為了籌備這次展覽，去年9月，他再次深入徽州考察調研了十多天。再此期間，他走訪和了解新安江，也走入徽州鄉村，從新的角度去解讀徽州文化。其中他也看到的徽州古村落中傳統建筑被新建筑代替，年輕人外出打工的現狀。所以“開新”部分的第一張作品就是三代人回徽州。“我的這部分創作從對應‘返古’，講述自然和文化的修復，也以科技的暢想打破地域、為回歸打下基礎。”薛穎峰說。

細看作品不難發現，傳統被重新拾起、自然被再次敬畏，一切循環往復，去故鼎新。在“返本”的基礎下，在傳統文化中汲取思想價值和情感共鳴：古樸的私塾內，教學用上了全息技術；書院內書香猶存，未來的書生們借助人工智能機械臂讀取。在全球化浪潮下，儒釋道對話尼采、亞里士多德；徽派建筑下，徽州人和外國人交流著《論語》和《莎士比亞》。新安醫學智慧和地道藥材與地熱提取、基因、量子計算等結合造福人類。“文房四寶”也轉化為智能手機里的App。

每一幅作品都擁有傳統和未來兩種元素，甚至還有超越時空、超越國界、超越種族的超現實主義的場景塑造。古老而傳統的徽州文化，從過去的地域文化，到現在的國家文化、世界文化、最終在藝術家筆下成為了宇宙文化。其實細細想來，這絕非是空想，徽州文化是一個擁有數千年時光，一個曾經包容中華文明元素，一個具備原生性和多元性特質的“文化軸”。

在這個篇章中，代表著2050的酒壇是白色的，酒壇下還放著一張白色的紙，這預示著未來需要當下繪就。

對于“徽州大觀”這個展緣何而來，在策展過程中經歷了哪些籌備和探討，主辦方也以一個特別的互動裝置給予回應，透過這個屏幕，展覽主要參與者的聊天記錄都予以顯示，觀眾通過點擊由于走入了展覽團隊，每一件作品和文獻資料的理論依據，都可以從中找到來源。

走出展覽，感悟出的是徽州擁抱外界、包容兼蓄的文化傳統。在展覽的黑瓦白墻上“開”了一扇窗，徽州人說看得見月亮的才是窗，或許一輪月光折射出的是鄉愁、是傳統，是文化。

據悉，“徽州大觀”展覽由上海城市規劃展示館、上海大學上海美術學院、 歙縣汪觀清新安藝術館主辦，展覽將持續至5月26日。