uhsn文/文哲

01.【前言】 二疏及二疏文化

二疏者，乃《漢書?疏廣》（漢書卷七十一）所載疏廣、疏受者也。疏廣（公元前45年卒），字仲翁，東海蘭陵（今山東省棗莊市嶧城區(qū)）人，其曾祖遷于泰山郡鉅平（即今寧陽縣西部），少時(shí)好學(xué)，精于《論語》、《春秋》，宣帝征其為博士郎、太中大夫，地節(jié)三年（公元前66年）封疏廣為太子太傅。疏受（公元前48年卒），字公子，乃疏廣之兄長子，熏其父叔儒念，常效孔子演禮，至精至勤，為人恭謹(jǐn)?！靶坌姨訉m，受迎謁應(yīng)對(duì)，及置酒宴，奉觴上壽，辭禮閑雅，上甚歡說，頃之，拜受為少傅。

繼“其年篤老”“功遂身退”，“既歸鄉(xiāng)里”“皆以壽終”，陶淵明蓋以《歸去來兮辭》定型“知止”，以“游目漢廷中，二疏復(fù)此舉”為綴；李白以“達(dá)士遺天地，東門有二疏”為贊，賀知章以“筵開百壺餞，詔許二疏歸”為輝，白居易以“賢哉漢二疏，彼獨(dú)是何人”為嘆。蘇軾以“二疏墓”有屬而沈括以《夢(mèng)溪筆談卷四辨證二》辯之。明弘治五年（1492年），趙鶴齡修“二疏祠”。嘉靖十年（1531年）兵備僉事李士允命嶧縣令李孔曦重修，并塑二疏像，作《二疏祠記》，勒刻碑石，廣植林木，彰表先賢。乾隆二十七年（1762 年）南巡，因久仰“二疏”之德，而墨贊曰“荒城名尚二疏存，置酒捐金廣主恩。賢損志愚益其過，不惟高見實(shí)良言?！币手葜钕Ｙt旋令勒石建碑 。

前經(jīng)考古（1991、1992年）發(fā)掘，于“散金臺(tái)”獲龍山文化及周代遺物500余，集為二疏城遺址考古概述。以證“散金臺(tái)”前之“土臺(tái)”更古，尤以所列“龍山文化”，覆“二疏”史之所載。文哲概記，以傳文史。

疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少好學(xué)，明《春秋》，家居教授，學(xué)者自遠(yuǎn)方至。征為博士太中大夫。地節(jié)三年，立皇太子，選廣為少傅；數(shù)月，徙為太傅。廣兄子受，好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭。宣帝幸大子宮，受迎謁應(yīng)對(duì)，及置酒宴，奉觴上壽，辭禮閑雅，上甚歡說，頃之，拜受為少傅。

太子外祖父特進(jìn)平恩侯許伯以為太子少，白使其弟中郎將舜監(jiān)護(hù)太子家。上以問廣，廣對(duì)曰：“太子國儲(chǔ)副君，師友必于天下英俊，不宜獨(dú)親外家許氏。且太子自有太傅、少傅。官屬已備，今復(fù)使舜護(hù)太子家，視陋，非所以廣太子德于天下也。”上善其言，以語丞相魏相，相免冠謝曰：“此非臣等所能及。”廣由是見器重，數(shù)受賞賜。太子每朝，因進(jìn)見，太傅在前，少傅在后。父子并為師傅，朝廷以為榮。

在位五歲，皇太子年十二，通《論語》《孝經(jīng)》。廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，功遂身退，天之道也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎?”廣遂上疏乞骸骨，上以其年篤老即日，父子俱移病，上疏乞骸骨。上皆許之，加賜黃金二十斤，皇太子贈(zèng)以五十斤。公卿故人設(shè)祖道供張東都門外，送者車數(shù)百兩。道路觀者皆曰："賢哉二大夫！"或嘆息為之下泣。

廣既歸鄉(xiāng)里，日令家共具設(shè)酒食，請(qǐng)族人故舊賓客，與相娛樂。數(shù)問其家金余尚有幾所，趣買以共具。居歲余，廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者曰：“子孫幾及君時(shí)頗立產(chǎn)業(yè)基址，今日飲食費(fèi)且盡。宜從丈人所，勸說君買田宅。”老人即以閑暇時(shí)為廣言此計(jì)，廣曰：“吾豈老悖不念子孫哉?顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎！”于是族人說服。皆以壽終。

02.二疏生平及故里探

詠二疏

陶淵明

大象轉(zhuǎn)四時(shí)，功成者自去。

借問衰周來，幾人得其趣？

游目漢廷中，二疏復(fù)此舉。

高嘯返舊居，長揖儲(chǔ)君傅。

餞送傾皇朝，華軒盈道路。

離別情所悲，余榮何足顧！

事勝感行人，賢哉豈常譽(yù)！

厭厭閻里歡，所營非近務(wù)。

促席延故老，揮觴道平素。

問金終寄心，清言曉未悟。

放意樂余年，遑恤身后慮！

誰云其人亡，久而道彌著。

《詠二疏》《詠三良》《詠荊柯》為陶淵明三首詠史詩，借以托古述懷，抒其愛憎。三詩中，二疏取其見機(jī)歸隱，三良取其與君主同死，荊柯取其為主復(fù)仇之俠義。陶淵明之前，西晉詩人張協(xié)已先有一首詠二疏之《詠史》詩：“昔在西京時(shí)，朝野多歡娛。藹藹東門外，群公祖二疏。朱軒曜京城，供帳臨長衢。達(dá)人知止足，遺榮忽如無。抽簪解朝衣，散發(fā)歸海隅。行人為隕涕，賢哉此丈夫！揮金樂當(dāng)年，歲暮不留儲(chǔ)。顧謂四座賓，多財(cái)為累愚。清風(fēng)激萬代，名與天壤俱。咄此蟬冕客，君紳宜見書。”

兩晉間，因《漢書》不易得，二疏其人，鮮為世人盡曉，故張協(xié)、陶潛詠二疏，欲詳其生平。誠如是，《漢書·疏廣傳》述二疏生平及故里者著墨無多，止以“東海蘭陵”“家居教授”“地節(jié)三年”“在位五歲”“歸老故鄉(xiāng)”“既歸鄉(xiāng)里”“請(qǐng)族人故舊賓客”“故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜”等資以尋跡。且受史書遮蔽故，古人蘇軾及今人亦有不同念者，寧不辨述以察之？

二疏生平及故里探之一

“二疏城”與二疏故里析

二疏城，是一處歷史古跡，位于山東省棗莊市嶧城區(qū)峨山鎮(zhèn)境內(nèi)。南接城前村（因處二疏城之前，故名?，F(xiàn)分為4個(gè)行政村，以城前一村居北，與城相接），北距蘿藤村約100米，西側(cè)緊鄰金泉河（又名蘿藤河），為一臺(tái)型高地，高出地表約3米。呈長方形，南北長約154米、東西寬150米。歷來因人為取土、辟土造田及水土流失等種種原因，二疏城原面積損失過半。遠(yuǎn)眺西為蓮花頂（山），北、東為低山丘陵。二疏城坐落于依山傍水河谷地帶的小塊平原上，優(yōu)越的自然條件和生態(tài)環(huán)境適合古代人類生息繁衍。

《齊乘》載“二疏宅，嶧州東四十里羅滕城，墓亦在焉。城周五六里，土人指以為宅。按二疏歸鄉(xiāng)里，顧有舊田廬，娛樂終身，不為子孫增益產(chǎn)業(yè)，寧有如是之宅乎？詢之耆舊，謂鄉(xiāng)人感其散金之惠，共筑此城。即城內(nèi)古寺，其故宅基也。海州有景疏樓。”《讀史方輿紀(jì)要》載“二疏城，《志》云‘在縣東四十里，城方五六里，內(nèi)有散金臺(tái)，相傳漢疏廣疏受所居。’或謂之不其城?！薄稁F縣志卷二十四古跡考》載“二疏城，縣東四十里，地名羅滕，漢疏廣、疏受歸老于此。城周二三里，土人指以為宅，按《齊乘》?！薄吧⒔鹋_(tái)，縣東四十里，漢二疏散金鄉(xiāng)人處?！?/p>

二疏生平及故里探之二

“二疏墓”“二疏城”地址考

沈括在《夢(mèng)溪筆談卷四辨證二》里記載“今承縣東四十里自有疏廣墓，其東又二里有疏受墓。”樂史在《太平寰宇記 二十二沂州承縣》里也記載“漢疏廣墓，在縣東四十里。廣，字仲翁，東海蘭陵人。漢疏受墓，在縣東四十二里?！崩钍吭试凇抖桁粲洝芬惭浴埃ǘ瑁┠乖谄淠侠镌S，累累七塚，莫辨某墓為二疏者。墓無祠，此其祠也?！薄八氖铩?、“四十二里”此為一個(gè)約數(shù)，文字修辭之為，實(shí)為一地，更是指同一個(gè)祖塋。此里數(shù)亦即二疏城到嶧縣之距離。所以《嶧縣志 古跡考》曰“太傅少傅疏廣疏受墓，縣東四十里?！庇謸?jù)李士允所言，二疏祖塋在散金臺(tái)南里許，不得辨。墓前并無祠堂，“散金臺(tái)”上的那座舊祠堂就起祭祀作用。按“墓在其（‘散金臺(tái)’，或言‘二疏城’）南里許”，“二疏墓”當(dāng)應(yīng)推之原在今臺(tái)南“城前村”附近，或者村內(nèi)。

《夢(mèng)溪筆談 卷四 辨證二》詳載：海州東?？h西北有二古墓，《圖志》謂之“黃兒墓”。有一石碑，已漫滅不可讀，莫知黃兒者何人。石延年通判海州，因行縣見之，曰：“漢二疏，東海人，此必其墓也。”遂謂之“二疏墓”，刻碑于其傍；后人又收入《圖經(jīng)》。余按，疏廣，東海蘭陵人，蘭陵今屬沂州承縣；今東?？h乃漢之贛榆，自屬瑯琊郡，非古人之東海也。今承縣東四十里自有疏廣墓，其東又二里有疏受墓。延年不講地志，但見今謂之東?？h，遂以“二疏”名之，極為乖誤。大凡地名如此者至多，無足紀(jì)者。

宋代海州通判石延年，不同歷史地理之地志，宋代東海縣（漢代贛榆）屬瑯琊郡，而當(dāng)時(shí)“二疏”故鄉(xiāng)東?？ぬm陵蘿藤，卻是屬宋代的沂州承縣。且不明就里，任意附會(huì)，將海州東海縣西北的“二古墓”認(rèn)為就是“二疏”之墓。不但刻碑于其傍，且其錯(cuò)誤還被后人又收入《圖經(jīng)》中。對(duì)此錯(cuò)誤，沈括予以明確指證?！蹲x史方輿紀(jì)要》所記載的“二疏城”“散金臺(tái)”，謂之“不其城”，應(yīng)是有誤?！稘h書·地理志》載：“不其縣，秦建，屬瑯琊郡?！薄短藉居钣洝份d：“古城周長十余里。”《萊州府志》、《即墨縣志》載“不其城，縣西南二十七里，故址猶存?！?/p>

另，《山東省古地名辭典》所載“二疏城，又名散金臺(tái)，漢代城邑，傳為二疏（疏受、疏廣）歸老處。遺址在今蒼山縣駐地卞莊鎮(zhèn)西，魯城鄉(xiāng)駐地魯城村東三公里，老書房村附近。老書房傳為二疏讀書處?！薄渡綎|省棗莊市“二疏城”詳考》一文對(duì)此指出：“《山東省古地名辭典》所載‘二疏城’，當(dāng)誤處。二疏城，即在原嶧縣蘿藤鄉(xiāng)，今嶧城區(qū)東蘿藤村與城前村之間的蘿藤河?xùn)|岸，城臺(tái)明顯高阜，遺存至今，自古相傳為‘二疏’所居地。蒼山縣卞莊鎮(zhèn)魯城鄉(xiāng)老書房村不知可否有古城遺跡，即使有也是另為其他漢代文化遺存，定不當(dāng)是‘二疏城’?！?/p>

二疏生平及故里探之三

“寧邑二疏”說

偶尋百家號(hào)“我行故我知”及新浪網(wǎng)“澄靜行”等在《山東寧陽東疏農(nóng)村街道初春隨拍》之文中，對(duì)“二疏”（文中為“兩疏”）有所表述，并有“寧邑二疏”之說，現(xiàn)予摘錄：東疏歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，為漢代兩疏故里，“兩疏”即為疏廣、疏受。疏廣，字仲翁，西漢東海蘭陵人，少時(shí)隨先輩遷居寧邑（今寧陽縣）。疏受為疏廣兄弟之子，即廣之侄。宣帝時(shí)期（公元前73—公元前49）疏廣、疏受叔侄二人博學(xué)多識(shí)，精于研究《詩經(jīng)》《尚書》《論語》等儒家經(jīng)典，分別被敕封為太子太傅和太子家令，史稱“寧邑二疏”。

元帝初年（公元前48年），疏廣、疏受審時(shí)度勢(shì)，決定激流勇退，以年老體弱為由辭官還鄉(xiāng)，用所賜金銀大辦私學(xué)，為家鄉(xiāng)培養(yǎng)了大批文人學(xué)士。有人勸其為子孫廣置良田豪宅，疏廣回答說：“（子孫）賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過。”二疏辭世后，寧侯為紀(jì)念兩位寧邑先賢，將其故里分別命名為“東疏”和“西疏”。300年后，陶潛路過寧邑時(shí)，曾賦《詠二疏》：“大象轉(zhuǎn)四時(shí)，功成者自去。借問衰周來，幾人得其趣？游睚漢庭中，二疏復(fù)此舉”。高度評(píng)價(jià)了二疏功成身退、不貪圖名利的高尚情操。北宋蘇軾、元朝劉因、清人黃恩彤等歷代文人學(xué)士的詩作對(duì)二疏也多有贊譽(yù)之辭。

03.二疏“功遂身退”的背景及原因

史書背景

據(jù)《漢書·疏廣》載：疏廣認(rèn)為“知足不辱，知止不殆”，“功遂身退，天之道也?！狈駝t“宦成名立，如此不去，懼有后悔”。蓋其一。

《資治通鑒·卷二十五漢紀(jì)十七》載：（公元前67年）夏，四月，戊申，立子奭為皇太子，以丙吉為太傅，太中大夫疏廣為少傅。封太子外祖父許廣漢為平恩侯。又封霍光兄孫中郎將云為冠陽侯。霍顯聞立太子，怒恚不食，歐血，曰：“此乃民間時(shí)子，安得立！即后有子，反為王邪！”復(fù)教皇后令毒太子?；屎髷?shù)召太子賜食，保、阿輒先嘗之，后挾毒不得行。蓋其二。

辛丑，丙吉為御史大夫，疏廣為太子太傅，廣兄子受為少傅。太子外祖父平恩侯許伯，以為太子少，白使其弟中郎將舜監(jiān)護(hù)太子家。蓋其三。

班固認(rèn)為，（霍光）不學(xué)亡術(shù)，闇于大理；陰妻邪謀，立女為后，湛溺盈溢之欲，以增顛覆之禍，死財(cái)三年，宗族誅夷，哀哉！

司馬光認(rèn)為，孝宣十九即位，聰明剛毅，知民疾苦，而光久專大柄，不知避去，多置親黨，充塞朝廷，使人主蓄憤于上，吏民積怨于下，切齒側(cè)目，待時(shí)而發(fā)，其得免于身幸矣，況子孫以驕侈趣之哉！雖然，向使孝宣專以祿秩賞賜富其子孫，使之食大縣，奉朝請(qǐng)，亦足以報(bào)盛德矣；乃復(fù)任之以政，授之以兵，及事叢釁積，更加裁奪，遂至怨懼以生邪謀，豈徒霍氏之自禍哉？亦孝宣醞釀以成之也。

無涉貪祿，自我檢視，見機(jī)行事，并急流勇退者，堪稱豪杰之士。以上引述，僅概要?dú)v史背景，即二疏有“知足”“知止”之認(rèn)知與“懼有后悔”之遠(yuǎn)慮；霍光“久專大柄，不知避去，多置親黨，充塞朝廷，使人主蓄憤于上，吏民積怨于下，切齒側(cè)目，待時(shí)而發(fā)”；外戚、儒臣、宦官三勢(shì)角逐。宣帝外家許氏欲爭(zhēng)奪太子監(jiān)護(hù)權(quán)，疏廣婉諫，得宣帝支持。其時(shí)始，兼并之風(fēng)篤，皇權(quán)勢(shì)漸弱，儒臣影響微。后，漢元帝劉奭雖善史書，通音律，“柔仁好儒”，在位期間，寵信宦官，皇權(quán)勢(shì)頹，朝政紊亂，西漢由此走向衰落。

宣帝之治

漢宣帝劉詢（公元前91年—公元前48年1月10日），漢武帝劉徹曾孫，原名劉病已，字次卿，西漢第十位皇帝（公元前74年—公元前48年1月10日在位）。少時(shí)坎坷，游歷三輔，知民疾苦，洞悉吏治。在位期間，政治上，隱忍蓄勢(shì)、躬親朝政，平亂定鼎、整飭吏治，為政寬簡(jiǎn)、懲治貪腐，認(rèn)為治國之道應(yīng)以“霸道”“王道”雜治，反對(duì)專任儒術(shù)，形成“麒麟閣十一功臣”。軍事上，大破匈奴（本始二年即公元前72年聯(lián)合烏孫國），囊括西域，平定西羌（神爵二年，即公元前60年），匈奴呼韓邪單于率眾來朝稱臣，設(shè)置金城安置降羌，設(shè)立西域都護(hù)府監(jiān)護(hù)西域各國，正式將西域納入大漢版圖。經(jīng)濟(jì)上，調(diào)整經(jīng)策、整頓工商，抑制兼并、輕徭薄賦，設(shè)常平倉、平抑物價(jià)。文化上，興盛《谷梁》、頒行《史記》。

司馬光評(píng)價(jià)曰，帝興于閭閻，知民事之艱難。霍光既薨，始親政事，厲精為治，五日一聽事。自丞相以下各奉職奏事，敷奏其言，考試功能。侍中、尚書功勞當(dāng)遷及有異善，厚加賞賜，至于子孫，終不改易。樞機(jī)周密，品式備具，上下相安，莫有茍且之意。及拜刺史、守、相，輒親見問，觀其所由，退而考察所行以質(zhì)其言，有名實(shí)不相應(yīng)，必知其所以然。常稱曰：庶民所以安其田里而亡嘆息愁恨之心者，政平訟理也。與我共此者，其唯良二千石乎！以為太守，吏民之本，數(shù)變易不安；民知其將久，不可欺罔，乃服從其教化。故二千石有治理效，輒以璽書勉勵(lì)，增秩、賜金，或爵至關(guān)內(nèi)侯；公卿缺，則選諸所表，以次用之。是以漢世良吏，于是為盛，稱中興焉。以孝宣之明，魏相、丙吉為丞相，于定國為廷尉，而趙、蓋、韓、楊之死皆不厭眾心，其為善政之累大矣！

公元前48年1月10日，劉詢因病崩于未央宮，葬于杜陵，廟號(hào)中宗。作為中國歷史上有名的賢君，統(tǒng)治期間，政治清明、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)繁榮、四夷賓服，綜合國力最為強(qiáng)盛，史稱“孝宣之治” 或曰“孝宣中興”。在以制定廟號(hào)和謚號(hào)嚴(yán)格而著稱的西漢王朝，劉詢與漢高帝、漢文帝、漢武帝并列為擁有廟號(hào)的四位皇帝。

《資治通鑒·卷二十七漢紀(jì)十九》載“皇太子（即宣帝子劉奭，公元前75年—公元前33年7月8日）柔仁好儒，見宣帝所用多文法吏，以刑繩下，（《漢書·元帝紀(jì)》有‘大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，’）嘗侍燕從容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生’。帝作色曰：‘漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任？’乃嘆曰：‘亂我家者，太子也！’”。

《資治通鑒》這段記載，為了解漢代后期治國方針的演變提供了很好的材料。而“本以霸王道雜之”一語，道破機(jī)關(guān)，點(diǎn)明了漢朝的歷史性格，霸道在前，王道在后，看重法制重于儒。此后歷代亦以因之，直至清末。毛澤東同志評(píng)價(jià)認(rèn)為，前漢自元帝始即每況愈下。漢元帝好儒學(xué)，掘斥名、法，拋棄了他父親的一套統(tǒng)治方法，但優(yōu)柔寡斷，是非不分。

身退分析

汪春泓從《漢書·疏廣》所呈現(xiàn)的出仕、退隱及養(yǎng)老等特殊風(fēng)采，對(duì)二疏“功遂身退”作出一定分析評(píng)價(jià)。認(rèn)為在二疏擔(dān)任太傅、少傅職位的大約五年時(shí)間內(nèi)，朝廷局勢(shì)頗不平靜。《漢書·宣帝紀(jì)》說地節(jié)二年春三月庚午，大司馬大將軍光薨，此標(biāo)志霍光時(shí)代結(jié)束，宣帝開始執(zhí)政；至地節(jié)二年五月之后，“上始親政事”，僅至地節(jié)四年秋七月，宣帝就治“大司馬霍禹謀反”。霍禹是霍光之子，宣帝清除霍氏家族，其手段之殘忍，亦史上罕見。

由于《漢書·疏廣》僅給出五、十二歲等比較模糊的數(shù)字，據(jù)此，大致可知，二疏辭職，當(dāng)在元康三年或稍后，他們見證了霍氏的覆滅。二疏隱約感覺到危險(xiǎn)，身為名儒，應(yīng)念《老子》哲言，脫離是非之地，尋找退出之路，其辦法就是借口年老多病，主動(dòng)告退。而先例就是《資治通鑒·卷二十五漢紀(jì)十七》所記（公元前67年）“五月，甲申，丞相賢以老病乞骸骨；賜黃金百斤、安車、駟馬，罷就第。丞相致仕自賢始。”然獲宣帝恩準(zhǔn)，且宣帝、皇太子賜贈(zèng)黃金甚豐厚。

王國維《漢魏博士考》指出：“《論語》《孝經(jīng)》者，漢中學(xué)之科目；而六藝則大學(xué)之科目也?！弊鳛樘訋煾担杷淌诨侍油ā墩撜Z》《孝經(jīng)》，此僅為中學(xué)科目，教程尚在初級(jí)階段，其師傅職責(zé)遠(yuǎn)未盡到，若本諸敬業(yè)精神，或者儒家忠君觀念，傾囊相授，輔太子深造乎六藝，適配王者師，不負(fù)宣帝、太子知遇之恩。然漢初以來，儒者似并未泯滅一己主體意識(shí)，如《漢書·楚元王傳》記載，文帝時(shí)，楚元王后繼者為劉戊，儒者穆生僅以劉戊一次小小的失禮，“遂謝病去”；儒者于佐奉之主，既要保持客卿身份，且又不失尊嚴(yán)感。

概之，自我意識(shí)強(qiáng)烈，客主關(guān)系遂緊，尤其因?yàn)闈h宣帝骨子里并不好儒，所以儒者在朝，如二疏等本質(zhì)上僅僅屬于點(diǎn)綴耳。此輩有或無并無關(guān)大局，其與內(nèi)朝或中朝之臣隔之甚遠(yuǎn)，對(duì)政治影響亦微，二疏之高明，且為后世迂儒所不及者，在于其早就參透此點(diǎn)，《漢書》贊曰：“疏廣行止足之計(jì)，免辱殆之累?！?/p>

一旦仕宦成為險(xiǎn)途，前程隱含危機(jī)，那就毅然決然，從君臣羅網(wǎng)中掙脫出去，洞察先機(jī)，義不受辱，保全性命，維護(hù)尊嚴(yán)，避免淪為政治犧牲，此為考慮之首要。至于殺身成仁等，則決絕不在其選項(xiàng)之列。以此觀之，二疏出處行藏，相與同僚皆仰，普遍認(rèn)同共鳴，竊以二疏言其心聲，故此，為二疏祖道，其勢(shì)彰顯，“供張東都門外，送者車數(shù)百輛”。魏晉以來 , 士人讀《漢書》，于二疏之曠 , 似特具會(huì)心 , 掩卷之余 , 均情不自禁 、神往不已 , 且多由己而慨，遂付之詠嘆?！?漢書 》以《疏廣》于此人生大關(guān)節(jié)堪謂切中肯綮焉 , 文末“皆以壽終”，為二疏一生作結(jié)，其人生可謂不虛度矣！

04.二疏城乾隆御碑尋蹤

清乾隆二十七年（公元1762年），清高宗愛新覺羅·弘歷（乾隆皇帝）沿南北古驛道南巡。因久仰崇尚東海蘭陵“二疏”散金之德，遂繞經(jīng)沂州府（今臨沂市），于駐蹕處召沂州知府李希賢，予以褒獎(jiǎng)。應(yīng)知府李希賢奏請(qǐng)，為贊譽(yù)疏廣、疏受而題寫二疏城御碑詩。詩文如下：

荒城名尚二疏存，

置酒捐金廣主恩。

賢損志愚益其過，

不惟高見實(shí)良言。

題二疏城

壬午仲春御筆

賜沂州府知府李希賢

二疏城 清·弘歷

御制詩三集卷十九

李希賢旋命勒石建碑，置于臨沂城南關(guān)閣子門外。碑高6尺，有碑亭。石碑和碑亭所在街道即以御碑為名，曰“御碑街”。

【注：清世宗雍正十二年（1734年）升沂州為府，轄區(qū)東濱黃海，西連兗州府（轄?zhēng)F縣等縣），南鄰江蘇省徐州府，東北抵青州府，西北與泰安府接壤。】

李希賢，字季廉，四川長壽人，拔貢出身。清乾隆十八年（公元1753年）春，由湖南桃源同知升任沂州知府。上任之初，“取州邑之志而觀之，或繁而未提其要，或簡(jiǎn)而未悉其詳”，遂于乾隆十九年秋主持纂修《沂州府志》。任職期間，功勛卓著。清乾隆二十八（公元1763年），升任云南迤西道道員。

《沂州府志》載有二疏城位置：蘭山縣西南百五十公里，漢二疏歸老于此。城內(nèi)有二疏祠。

二疏城乾隆御碑理應(yīng)置于嶧縣“二疏城”處，蓋因嶧縣時(shí)屬兗州府，且沂州府為彰其績(jī)，遂置于沂州府駐地（現(xiàn)御碑街居委附近）。后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，藏于孔廟后之明倫堂孔廟東墻?，F(xiàn)該二疏城御碑存于臨沂市博物館對(duì)外展出，碑身已斷裂，碑文尚好。原碑與否，仍待考證。

05.二疏精神對(duì)陶淵明“歸去來”主題的影響

二疏對(duì)道家思想的領(lǐng)悟和不慕名利的操行，正是陶淵明所敬仰的。

“二疏散金”為李瀚《蒙求》所載成為經(jīng)典，與陶淵明詩文在唐代文人中廣泛而深刻的影響不無關(guān)系。

陶淵明從出仕到歸隱的人生走向，正是二疏影響的結(jié)果。

二疏“既歸鄉(xiāng)里”，對(duì)交往對(duì)象不計(jì)貴賤等級(jí)的寬闊心胸最為接近陶淵明的追求。

二疏之哲，承傳無隙，漢晉唐宋，乃至后世。二疏之歸隱，雖無外社會(huì)、歷史之氛圍，亦足顯道家思想之影響與啟迪。道家哲學(xué)思想，重要內(nèi)涵即“重身輕物”“少私寡欲”。老子曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”（《老子·四十四章》）其哲學(xué)思想之于后世影響彌篤。疏廣之決意歸隱，謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，功遂身退，天之道也?！?/p>

“廣既歸鄉(xiāng)里，日令家共具設(shè)酒食，請(qǐng)族人故舊賓客，與相娛樂?！蹦恕爸厣磔p財(cái)”“少私寡欲”之人生態(tài)度。漢之后，諸多詩文涉二疏者，可謂不勝枚舉矣。西晉張協(xié)《詠史》開篇即言前漢時(shí)期，“朝野多歡娛”，以之為相對(duì)而論，前漢君臣相與，關(guān)系尚平緩，此情勢(shì)下，二疏尤能“遺榮忽如無”，全身而退。所感人至深者，除“上疏乞骸骨”外，其“揮金”不吝，亦留給后世難以磨滅之印象。唐初王績(jī)《贈(zèng)梁公》曰：“疏廣豈不懷，策杖還故鄉(xiāng)?！笔⑻圃娙死疃啪P涉二疏，李白《擬古十二首》之五曰：“達(dá)士遺天地，東門有二疏?！倍鸥Α栋税г姟す视移蜕湎鄧鴱埞琵g》曰：“敢忘二疏歸，痛迫蘇耽井?！?/p>

二疏，遂為漢唐士人立身之重要參照。

二疏對(duì)道家思想的領(lǐng)悟和不慕名利的操行，正是陶淵明所敬仰與追求的。陶淵明稱贊二疏，贊其人格和性情，也是對(duì)自己歸隱田園的肯定。陶淵明不僅關(guān)注自然，更傾心于歷史，并深刻影響到他的詩文。在諸多歷史人物中，二疏地位不可替代。陶淵明田園詩中描述飲酒的習(xí)慣用語及其蘊(yùn)含的歷史深意，是受到“二疏散金”一事所體現(xiàn)的“放意余年”與“有子不留金”精神的影響。陶淵明的《歸去來兮辭》與表達(dá)回歸主題的田園詩所開創(chuàng)與定型的“歸去來”人生主題，也得益于他對(duì)二疏在辭官返鄉(xiāng)中“知止”精神的提煉與升華。

陶淵明《詠二疏》曰：“大象轉(zhuǎn)四時(shí)，功成者自去。借問衰周來，幾人得其趣？游目漢廷中，二疏復(fù)此舉。高嘯還舊居，長揖儲(chǔ)君傅；餞送傾皇朝，華軒盈道路。離別情所悲，馀榮何足顧；事勝感行人，賢哉豈常譽(yù)！厭厭閭里歡，所營非近務(wù)；促席延故老，揮觴道平素。問金終寄心，清言曉未悟；放意樂馀年，遑恤身后慮。誰云其人亡，久而道彌著。”

汪春泓云，陶淵明此詩融合儒道，以更高遠(yuǎn)開闊的視野，來觀照二疏生平。開頭兩句“大象轉(zhuǎn)四時(shí)，功成者自去”，典出《論語·陽貨》：“子曰：‘天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!’”《老子》第二章：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。’天地、四季及事物，皆自然運(yùn)行，對(duì)此，人無絲毫的作用，若明乎此，人則會(huì)以謙卑的心態(tài)，來看待世事，人，若居功自傲，就極為可笑，于是，便邏輯地推導(dǎo)出《老子》第九章所謂：“功成名遂身退，天之道也?！?/p>

而二疏人生，正實(shí)踐了“功成、名遂、身退”之軌跡，陶淵明尊之為春秋末期以來，遠(yuǎn)紹孔、 老之賢人！知易而行難，真能參透世事，踵武二疏者，孔、老以來，亦鳳毛麟角耳。二疏“知止不殆”，“余榮何足顧”，此凝聚止足的智慧；此詩亦近乎張協(xié)《詠史》，對(duì)二疏一生，用五言詩做完整的復(fù)述，從詩歌寫作手法而言，此詩幾乎純用賦體，比興手法則少見，鐘嶸《詩品序》謂：“若但用賦體，患在意浮……”然而，陶氏此作卻并無“蕪漫之累”，何也？由于二疏故事已極富象征性意味，所以陶詩即使多用賦，其賦體亦極具比興之義。實(shí)際上，在此詩中，賦即比，賦即興也，在平實(shí)敘述中，一字一句，均興味盎然，其得益于二疏之一枝一葉，均撥動(dòng)士人之心弦，感發(fā)無窮者也。

《詠二疏》在陶詩中意義非凡，它為文學(xué)史提供了陶淵明何以出仕及歸隱的思想依據(jù)。陶氏曾出仕，做過參軍、縣令等小吏，此莫非受二疏之影響？惜乎賦金未得，卻不肯為五斗米折腰，掛冠而去。觀陶氏仕途，乃二疏之具體而微者乎？二疏之后，唯陶氏得老莊之真趣！陶氏復(fù)二疏之舉也。老莊、二疏之道，并非人亡道滅，繼之而起者，陶氏乃此道之中堅(jiān)也。而陶氏與二疏之區(qū)別，二疏尚可優(yōu)游“揮觴道平素”，有賜金可揮，而陶氏則需荷鋤躬耕，以維持生計(jì)。

由此啟發(fā)，讀陶氏《責(zé)子》詩，“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)”，乃指己老體衰時(shí)；其所謂“雖有五男兒”，暗扣陸賈之“有五男”，亦關(guān)乎養(yǎng)老事。二疏和陸賈之事例，在古人眼里乃同功一體者也，其中飽有陶氏黑色幽默：陸賈流轉(zhuǎn)于五男之家，五男既賢且孝，陸賈盡享天倫；而自家五男兒，無一成器。以此觀之，養(yǎng)老無望矣。此情此境，陶氏亦能知命達(dá)觀，且隨遇而安吧！

尹玉珊乃有文曰，與“二疏散金”同樣影響深遠(yuǎn)的還有二疏掛冠返鄉(xiāng)一事。在治國上以“霸王道雜之”的漢宣帝時(shí)期，二疏在事業(yè)的巔峰期毅然離職的舉動(dòng)，在當(dāng)時(shí)文人中產(chǎn)生了爆炸性的新聞效應(yīng)，從《漢書》對(duì)于東都餞別場(chǎng)景的描述即可見一斑。二疏事跡如果不被載入史書，僅僅作為口談佳話，在文人間的流傳也不會(huì)久遠(yuǎn)。它能在新聞的熱度完全冷卻的兩晉南北朝再度吸引了文人目光，一方面與文人讀史有關(guān)，另一方面也因此時(shí)老莊思想盛行，二疏辭官返鄉(xiāng)的舉動(dòng)與兩晉南北朝文人知足、止足的追求相契合。

關(guān)于這一點(diǎn)，井上一之、李寅生在《論陶淵明〈詠二疏〉詩的思想意義》一文中論述比較充分，文中所舉西晉羊祜與華譚、東晉王彪之、蕭梁沈約等人所追慕的都是二疏辭官。該文意識(shí)到了二疏事跡對(duì)陶淵明的影響，注意到《詠二疏》一詩所述二疏事跡的側(cè)重以及此詩對(duì)詠史詩傳統(tǒng)的創(chuàng)新，但僅僅局限于對(duì)《詠二疏》一詩進(jìn)行闡發(fā)，意有不盡之處。

“二疏散金”為李瀚《蒙求》所載成為經(jīng)典（文為“二疏散金，陸賈分橐”），與陶淵明詩文在唐代文人中廣泛而深刻的影響不無關(guān)系。評(píng)估二疏辭官一事給予陶淵明個(gè)人的深度影響方面尚可深挖，因?yàn)檫@不止影響到全面評(píng)價(jià)二疏在思想文化史上所做的貢獻(xiàn)，也會(huì)影響對(duì)陶淵明的深刻了解。二疏事跡給予陶淵明人生出仕、歸隱模式的規(guī)劃與實(shí)踐，及對(duì)其創(chuàng)作《歸去來兮辭》都有深刻影響。從生活實(shí)踐的角度來看，如果說二疏給予羊祜、華譚、王彪之與沈約的影響，僅在于為他們提供致仕的口實(shí)，那么陶淵明從出仕到歸隱的人生走向，正是二疏影響的結(jié)果。

從《歸去來兮辭》序言看陶淵明的辭官舉動(dòng)似屬被動(dòng)，但從“聊欲弦歌，以為三徑之資”的自述可見，他的出仕是有預(yù)謀的，不僅僅是為子女謀口食，也是在為自己后半生的歸隱做經(jīng)濟(jì)上的準(zhǔn)備。也就是說，陶淵明的出仕、歸隱不是受外界所迫的一時(shí)沖動(dòng)，而是受到二疏返鄉(xiāng)啟發(fā)之后的主動(dòng)追求，出仕與歸隱都在他的計(jì)劃之中。雖然“三徑”一典出自漢代隱士蔣詡，但陶淵明出仕撈金的自信無疑源于二疏。原因如下：

首先，在諸多深刻影響著陶淵明思想的歷史人物中，二疏辭官的自覺和不計(jì)貧賤的人際交往，與陶淵明的理想最為接近，僅就《歸去來兮辭》一篇所見，他所仰慕的歷史人物大致有孔子、楚狂接輿、荷篠（同“筱”）丈人、陳仲子、疏廣、蔣詡等。從他所用典故來看，他從孔子身上只吸收了“知退”的一面，儒家的人生理想永遠(yuǎn)不能占據(jù)他的思想和生活重心，它如同陶侃等先祖的功業(yè)一樣，帶給陶淵明的更多的是內(nèi)心的波瀾而非寧靜。

這些影響著陶淵明思想的人物中，先出仕再歸隱的只有疏廣與蔣詡，其他均為道家代表人物。蔣詡的歸隱政治意味更濃，不似疏廣表現(xiàn)為更自覺的人生追求，而且在返鄉(xiāng)后，蔣氏只與高士求仲、羊仲往來，而疏廣則是“族人故舊賓客與相娛樂”。疏廣返鄉(xiāng)后，他們對(duì)交往對(duì)象不計(jì)貴賤等級(jí)的寬闊心胸最為接近陶淵明的追求。所以，僅就此文看，在諸多歷史人物中，與陶淵明最為接近也是影響最大的當(dāng)屬二疏。

陶詩中（贈(zèng)答詩除外）出現(xiàn)頻次最多的現(xiàn)實(shí)人物是農(nóng)士：田父、鄰曲，詩中所謂“素心人”并非鴻儒，可能更多的是務(wù)農(nóng)的“白丁”。在農(nóng)民中間，陶淵明絕無高貴與孤傲之感，這一點(diǎn)不僅與蔣詡不同，也與后世很多故作清高的文人大不相同。所以，賦中的“三徑之資”之典，陶氏僅取其隱居之義，而無標(biāo)榜自己清高之意。陶淵明其他詩文中敘寫的歷史人物較為豐富，除去那些未曾出仕過的隱士、農(nóng)士與道家代表外，相比《歸去來兮辭》還多出這樣幾位：三良、荊軻、陸賈和揚(yáng)雄等。陶淵明所景仰的歷史人物大約分兩類：一類是作為精神上的審美追求，如三良、荊軻等人。

這表明，陶淵明欣賞的人格風(fēng)貌是豐富的，淡泊寧靜與金剛怒目都能統(tǒng)納到其精神世界內(nèi)；一類是作為人生的榜樣與模范，揚(yáng)雄、二疏即屬于這一類，但他所取法的輕重與多少則因人而異。揚(yáng)雄雖然有歸田的理想與憧憬，但不曾付諸實(shí)踐。陸賈的歸隱實(shí)屬仕途不得意所致。因此，陶淵明的出仕與歸隱的人生模式只能是源于二疏的啟發(fā)，是他為自己在社會(huì) 與個(gè)體的矛盾洪流中，把歷史與現(xiàn)實(shí)相融合而澆筑成一條最適合自己的生命之舟。

其次，陶詩中無論實(shí)寫還是比喻，都充滿對(duì)二疏返鄉(xiāng)的反復(fù)吟唱與贊美。如：

投冠旋舊墟，不為好爵縈。

養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。

（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）

去去欲何之，南山有舊宅。

（《雜詩》其七）

先巢故尚在，相將還舊居。

（《擬古》其三）

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

（《飲酒》其六）

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

（《歸園田居》其一）

展鳥暮來還，懸車斂余暉。

（《于王撫軍座送客》）

厲厲氣遂嚴(yán)，紛紛飛鳥還。

（《歲暮和張常侍》）

疇昔家上京，六載去還歸。

……撥置且莫念，一觴聊可揮。（《還舊居》）

詩中所言“好爵”，肯定不是陶淵明曾擔(dān)任的江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍與彭澤縣令等卑職，而可能是對(duì)二疏官職的描述，即使為假設(shè)之辭也含有二疏的為官作參照?！巴豆谛f墟，不為好爵縈”既是自述，也正是二疏東門掛冠、榮歸故里的寫照。飛鳥所還的是“舊林”、“先巢”，池魚所思的是“故淵”，就像二疏返“故鄉(xiāng)”，自己還“舊宅”一樣，他在詩中反復(fù)表達(dá)的返鄉(xiāng)歸隱后的自由與舒暢的心情，是其與二疏人生取向相同之處。與二疏不同之處在于，二疏的出仕一因“明《春秋》，家居教授，學(xué)者自遠(yuǎn)方至”，一因“宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對(duì)，及置酒宴，奉觴上壽，辭禮閑雅，上甚歡說”；而自己的出仕是為“口腹自役”，無“生生所資”，依靠家叔而“見用為小吏”。

二疏返鄉(xiāng)是“功遂身退”，不僅攜金而且有“公卿大夫故人邑子”東都送行，屬于榮歸故里；而自己借避督郵之責(zé)“自免去職”，形單影只，倉皇逃離。兩相對(duì)照，即使“有酒盈尊”，他仍不免有“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩》其二）的苦悶。他在《還舊居》中，先是實(shí)寫自己歸來，最后自然過渡到二疏，其中“去還歸”不就是“歸去來”的另一種表達(dá)嗎？

最后，他在《歸去來兮辭》中所言“悅親戚之情話”正呼應(yīng)了二疏“厭厭閭里歡”的溫馨?！稌x書·陶潛傳》中說他“又不營生業(yè)，家務(wù)悉委之兒仆”，正是他對(duì)二疏“所營非近務(wù)”的直接效仿。汪春泓談及陶淵明《詠二疏》詩時(shí)說：“此作在陶詩中意義非凡，它為文學(xué)史提供了陶淵明何以出仕及歸隱的思想依據(jù)。陶淵明曾出仕，做過參軍、縣令等小官，此莫非受二疏之影響？惜乎賜金未曾到手，卻不肯為五斗米折腰，掛冠去了。觀陶淵明仕途，乃二疏之具體而微者乎？”這段話揭示了二疏對(duì)于陶淵明出仕、辭官返鄉(xiāng)的人生模式與二疏之間的必然聯(lián)系。而最能代表陶淵明人生模式的宣言是《歸去來兮辭》，它凝聚了陶淵明“歸去來”人生模式的思想精華，也是陶淵明“歸去來”人生實(shí)踐的總結(jié)，使得“歸去來”人生主題在文學(xué)中得以定型。

由此看來，正是二疏返鄉(xiāng)之舉給予陶淵明深刻的人生思考，決定了他的由出仕走向歸隱的人生模式。也就是說，二疏返鄉(xiāng)給陶淵明以啟發(fā)，讓原本在出仕與歸隱之間徘徊的陶淵明終于找到了一條能夠把自己妥帖安置的生活模式，最終唱出了“歸去來” 這一響亮的人生宣言，并深刻影響了后世文人?！皻w去來”這一人生模式的定型，是陶淵明一生思考與實(shí)踐的結(jié)晶。中間雖經(jīng)幾次反復(fù)，但徹悟后的他一直堅(jiān)守，直到生命的終點(diǎn)。下面這首詩，幾乎可以看作一篇詩體的《歸去來兮辭》，展示了他在歸隱前的曲折探索：

疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，終死歸田里。冉冉星氣 流，亭亭復(fù)一紀(jì)，世路廓悠悠，楊朱所以止。雖無揮金事，濁酒聊可恃。（《飲酒》其十九）

“疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕”如同“余家貧，耕植不足以自給?！煲娪脼樾±簟?；“是時(shí)向立年，志意多所恥”如同“于是悵然慷慨，深愧平生之志”；“遂盡介然分，終死歸田里”如同“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。因?yàn)樽约阂呀?jīng)徹悟，找到了最適合自己的人生之路，所以不會(huì)再作楊朱之泣。而《歸園田居》五首，是他以村居自由人的身份對(duì)鄉(xiāng)村生活細(xì)膩詳盡的描寫，更是其人生“歸去來”不悔選擇的生動(dòng)寫照。

綜上所述，陶淵明的“歸去來”人生模式正是由于受到二疏行事的啟發(fā)而逐漸變成他的自覺追求。對(duì)于二疏，陶淵明發(fā)掘了前人與同時(shí)代人所忽略的一點(diǎn)，即“先出仕，再歸隱”，然后又加入了自己的人生體驗(yàn)，從而使得歸隱的主題得以升華，不僅煉成了一個(gè)前無古人的“田園詩人”，而且打造出“歸去來”這一融合儒道的自由生活模式，為后世文人拓寬了人生道路，開出了別具特色的一種生活。

經(jīng)陶淵明改造后的“歸去來”模式，給予后世文人無窮的慰藉，受到他們的極力推崇。那么，其中原因何在？就在于陶淵明的辭官歸隱并非建立在功成名遂的基礎(chǔ)上，這是他與二疏的最大不同。因此陶氏“歸去來”的魅力在于，打破了二疏所創(chuàng)并為世俗所認(rèn)同的“身退”必須建立在“功遂”這一條件之上的“知止”觀。因?yàn)榧偃缥娜硕甲沸Ф璧墓Τ缮硗?，最終還是無法解開“不遇”這個(gè)命運(yùn)死結(jié)，文人心靈依然無法從儒家的人生羅網(wǎng)中掙脫出來。比如，上述以二疏辭官為榜樣的羊祜、華譚、王彪之與沈約等人，他們都是當(dāng)時(shí)政治上卓有成就的重臣。

他們的辭官要么因認(rèn)同知止思想，要么為避禍，即所謂見機(jī)歸隱，僅僅把歸隱作為一種低俗的政治避難手腕，而非最高人生境界。陶淵明“歸去來”的突破在于取消了那個(gè)“功名”的基礎(chǔ)，而把歸隱建立在心靈解放的宗旨上，這就打破了儒教的緊箍咒，把社會(huì)人變成自在人，不用拘泥于儒家的所謂大善、小善的界定，掙脫了達(dá)與窮的糾纏。

站在歷史與現(xiàn)實(shí)之中的陶淵明，時(shí)刻不忘汲取歷史的營養(yǎng)以培育現(xiàn)實(shí)的人生。他對(duì)于二疏精神的自覺承傳與提煉、升華，既使得二疏事跡進(jìn)一步推廣傳播以至成為世人皆知的經(jīng)典。同時(shí)，二疏事跡以及前人對(duì)二疏的評(píng)價(jià)也成為其詩文創(chuàng)作的思想與史料來源。

06.《漢書·疏廣》之與漢晉時(shí)期士人出處、養(yǎng)老抉擇

惟天為健，而不干時(shí)。沈潛剛克，以燮和之。于赫漢高，以智力王。凜然君臣，師友道喪。孝宣中興，以法馭人。殺蓋、韓、楊，蓋三良臣。先生憐之，振袂脫屣。使知區(qū)區(qū)，不足驕?zhǔn)?。此意莫陳，千載于今。我觀畫圖，涕下沾襟。

蘇軾之景疏樓《二疏圖贊》

注：1.《嘉慶海州直隸州志》載，石曼卿通判海州時(shí)，“以州東北二古墓為二疏墓，刻碑其旁，后遂收入圖經(jīng)，建有景疏樓”。其樓故址，在海州治所東北，即平山村南，萬金壩頭。飛檐斗拱，金碧輝煌。臨海而建，頗為壯觀。蘇東坡曾登臨暢飲，且有詩詞道及。

2.沈括《夢(mèng)溪筆談卷四辨證二》載：海州東海縣西北有二古墓，《圖志》謂之“黃兒墓”。有一石碑，已漫滅不可讀，莫知黃兒者何人。石延年通判海州，因行縣見之，曰：“漢二疏，東海人，此必其墓也?！彼熘^之“二疏墓”，刻碑于其傍；后人又收入《圖經(jīng)》。余按，疏廣，東海蘭陵人，蘭陵今屬沂州承縣；今東海縣乃漢之贛榆，自屬瑯琊郡，非古人之東海也。今承縣東四十里自有疏廣墓，其東又二里有疏受墓。延年不講地志，但見今謂之東?？h，遂以“二疏”名之，極為乖誤。

3.《二疏生平及故里探》有記，不復(fù)述。

概略汪春泓文為記

戰(zhàn)國時(shí)代，士人偶像，當(dāng)首推魯仲連。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。然若無所事事，侈談“獨(dú)善其身”，則相去甚遠(yuǎn)。故魯仲連功成身退，亦須憑借“功成”為其一生光輝之前提，否則亦屬無謂之人矣?！妒酚洝斨龠B列傳》記載其人：“而不肯仕宦任職，好持高節(jié)。”出于對(duì)先秦政治的深刻認(rèn)識(shí)，魯仲連挺身而出，幫助趙國，解秦軍之圍，并堅(jiān)拒平原君封官、千金之酬謝，翩然而去，充分展現(xiàn)其人格狷介與高潔。

一旦天下一統(tǒng)，魯仲連高則高矣，卻高不可攀，此緣于現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生變化，士人活動(dòng)空間收窄。若僅堅(jiān)守高節(jié)，如魯仲連，此種人生道路，與之相類者，譬如《史記·伯夷列傳》，其中伯夷、叔齊“義不食周粟”，采薇首陽山，止剩餓死一途。于是，人在社會(huì)，君臣關(guān)系，雖“無所逃于天地之間”，庶幾符合實(shí)情，但無論如何，對(duì)于政治，士人總有出處兩端之選擇。

前漢之《漢書·疏廣》提供了迥異于蘇武等人的另一種人生模式，其傳記載：“疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少好學(xué)，明《春秋》，家居教授?！薄洞呵铩分?qū)W在宣帝時(shí)恰為顯學(xué)，故朝廷征之為博士、太中大夫。在宣帝地節(jié)三年，立皇太子，選疏廣為少傅，數(shù)月，徙為太傅；身為疏廣侄子，疏受亦以賢良舉為太子家令，好禮恭謹(jǐn)，機(jī)敏有口才，宣帝幸太子宮，疏受應(yīng)對(duì)得體，因此，承蒙宣帝賞識(shí)，拜為太子少傅。

宣帝外家許氏欲爭(zhēng)奪太子監(jiān)護(hù)權(quán)，疏廣婉諫，得到宣帝支持。于是，在漢初以來，罕見地出現(xiàn)叔侄并為師傅的景象，朝廷以為榮。《漢書·疏廣》載：在位五歲，皇太子年十二，通《論語》《孝經(jīng)》。廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，功遂身退，天之道也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎?”廣遂上疏乞骸骨，上以其年篤老，皆許之。

在一定意義上，士人投身仕途，目的是為了緩解陷于窮困之窘迫。士人精神之學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)，本應(yīng)獨(dú)立守清，何以與王權(quán)政統(tǒng)發(fā)生交集？毋庸諱言，士人利祿之亟需，乃溝通兩邊之津梁。《漢書·韋賢傳》云：“故鄒魯諺曰：‘遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！蓖ń?jīng)，入仕，其與俸祿的等價(jià)關(guān)系，早就為世所皆知；如東方朔戒其子：“以仕易農(nóng)?！贝四酥钦哌x擇。《漢書·疏廣》中，“加賜黃金二十斤，皇太子贈(zèng)以五十斤”，此敘述十分顯眼，涉及二疏告別仕途后的生存狀況，不容當(dāng)事人及后世讀者不格外重視，出仕遂成為職業(yè)及利祿行為。除此之外，其忠貞不二性則被弱化，換言之，二疏顛覆了《蘇武傳》等《漢書》所宣傳的諸如蘇武等節(jié)士。

二疏之立身大節(jié)，樹立楷模，那就是出處裕如，卑亢有節(jié)，為解決古代士人人生之猶疑，具有極大的示范意義；而古人還須面對(duì)生老病死。對(duì)此，二疏啟迪，同樣貢獻(xiàn)良多。儒家“不知生，焉知死”，關(guān)于生死，經(jīng)常避而不談，實(shí)際上，“死生亦大矣”，《漢書·疏廣》記載：“廣既歸鄉(xiāng)里，日令家共具設(shè)酒食，請(qǐng)族人故舊賓客，與相娛樂。數(shù)問其家金余尚有幾所，趣買以共具。

居歲余，廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛信者曰：‘孫幾及君時(shí)頗立產(chǎn)業(yè)基址，今日飲食費(fèi)且盡。宜從丈人所，勸說君買田宅。’老人即以閑暇時(shí)為廣言此計(jì)，廣曰：‘吾豈老悖不念子孫哉?顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復(fù)增益之以為贏余，但教子孫怠惰耳。賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，圣主所以惠養(yǎng)老臣也，故樂與鄉(xiāng)黨宗族共饗其賜，以盡吾余日，不亦可乎！’于是族人說服。皆以壽終?！?/p>

生命逐漸靠近終點(diǎn)，如何處置金錢，或者身外之物，疏廣顯得曠達(dá)、睿智，他視賜金為“圣主所以惠養(yǎng)老臣也”，并不認(rèn)同子孫用作本錢以求田問舍，樂以此作酒食之資，與族人故舊賓客盡歡共享。此關(guān)涉漢人養(yǎng)老大問題，對(duì)于了解漢代社會(huì)生活史，具有管中窺豹之助益。

漢代為何大力提倡孝道？在子孫一端，從根本而言，當(dāng)物質(zhì)匱乏，贍養(yǎng)老輩親人必須被強(qiáng)化為子孫社會(huì)天則，否則，若食物不足，人類會(huì)如動(dòng)物一般，遺棄喪失勞力者，而孝道輿論則堵塞了不孝子孫逃避責(zé)任的借口。而在父母，對(duì)子孫愛之不盡，關(guān)愛子孫，無所不用其極，兩者都存在誤區(qū)。然則，子孫盡孝，雖屬天經(jīng)地義，而作為漸漸老去的老者，幻想不成為子孫之累贅。

換言之，人人都會(huì)有疾病衰老之日，人生結(jié)局，最終陷于苦痛，如何緩釋此種人類悲哀？于是，擁有財(cái)富，扮演瀟灑、富足的強(qiáng)者，不淪為被動(dòng)地為子孫所贍養(yǎng)的老翁，始終主宰一己之生命，則是古代士人的普遍夢(mèng)想。而手握多金，并且來自皇家恩賜，那是至為風(fēng)光之事，幾乎達(dá)成士人財(cái)富夢(mèng)想之極致！而《漢書·疏廣》描述，疏廣既得金，卻又疏于財(cái)，其財(cái)富觀、子孫觀均臻乎“物物而不物于物”（《莊子·山木》）之境界，不以財(cái)富為意，實(shí)質(zhì)上是要表達(dá)其自然而不扭曲的人生觀。因?yàn)樨?cái)富之過甚或不足，都會(huì)戕害人性，貽害子孫，二疏之為，恰到好處，對(duì)后世教益無窮。

由自古普遍人性觀測(cè)，士人必然會(huì)打通儒、道兩端。士人除了憂患他人、社稷、君王等之外，如何安頓自身、家庭及宗族，亦是終日縈繞腦際之大問題。中國史書往往忽略這種人性真情，而《漢書·疏廣》文末“皆以壽終”，為二疏一生作結(jié)。南齊謝朓《之宣城郡出新林浦向板橋》 曰：“旅思倦搖搖，孤游昔已屢。既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄州趣。”最貼切地揭示了人在仕途的內(nèi)心世界，謂之總結(jié)二疏點(diǎn)睛之筆，并不為過。

《漢書·疏廣》所敘家居，固有所本。此印證在前漢，養(yǎng)老乃社會(huì)焦點(diǎn)問題，眾人感同身受?！妒酚洝り戀Z列傳》有所述。讀《史記·陸賈列傳》，其所營造者，亦為養(yǎng)老之“烏托邦”，當(dāng)年陸賈奉高祖命，出使南越，南越王尉佗贈(zèng)以珠寶之類，價(jià)值千金，陸賈以此養(yǎng)老，“乃病免家居”，大概已到其人生之暮年。陸賈和二疏相類，人生至此，則以優(yōu)游度日為上，恬退閑適，家務(wù)瑣事不復(fù)擾動(dòng)其心矣。

陸、疏二氏同樣將自己一生宦游所得錢財(cái)，交予子輩，陸賈家有五子，分財(cái)于五子，五子輪流，招待酒食，十天一更換，直至老父死于某子家中為止。這種養(yǎng)老模式之樹立，有三個(gè)原因，首先，老者盛年時(shí)期才學(xué)卓異；其次，家有孝子賢孫；再之，老者本身富有錢財(cái)。否則，亦無奈。陸賈大智，故《漢書》贊曰：“身名俱榮，其最優(yōu)乎！”竊以陸賈珠玉在前，為避免重復(fù)，故而，二疏的事跡略有不同。

《漢書·疏廣》既述疏廣之家人，然未及有子幾人，且數(shù)子聚居，不曾析家，故盡孝亦非數(shù)子輪值。既述《漢書·疏廣》襲之以《陸賈列傳》，其痕跡顯而易見。唐白居易詩曰：“陸賈功業(yè)少，二疏官秩卑。”蓋已暗示二疏與陸賈之間存在關(guān)聯(lián)。遑論財(cái)富、子孫，《漢書·疏廣》益凸顯疏廣思考之深遠(yuǎn)、語言之雋永，更富有哲理。因此，《漢書·疏廣》在某種意義上，其影響力后來居上，遮掩了《陸賈列傳》之輝光。

前漢，以至整個(gè)古代時(shí)期，二疏充分演繹了作為士人的完整人生，堪稱士人宿命，具符號(hào)性特征。設(shè)若其不曾出仕，生命之于社會(huì)及他者，即使如花之盛，亦猶“驛外斷橋邊，寂寞開無主”（陸游《卜算子·詠梅》）, 故此，曾經(jīng)躋身太子師傅之顯位，令生命之社會(huì)性有所附麗，得以實(shí)踐其人生價(jià)值，并且名垂青史；而當(dāng)斷則斷，急流勇退，捍衛(wèi)其所歸屬的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)之尊嚴(yán)、純潔，不曲學(xué)阿世，不至于令高潔之梅花“污淖陷渠溝”，亦保全自己人格之無瑕；而金錢取之有道，則又使自己活得富足、自在，怡然安享晚年，以至終老。故，二疏去乃有節(jié)，如四時(shí)之行焉，起承轉(zhuǎn)合，無不自然而妥帖，一生無憾！人生之度若何？二疏當(dāng)舉世典范！

07.二疏城遺址之遺

【注】以《漢書?疏廣》始記之，旁征且引，文哲以為，二疏城（“散金臺(tái)”）原有土臺(tái)。因二疏事，鄉(xiāng)里覆筑，曰“散金臺(tái)”。前之土臺(tái)，年不可考?，F(xiàn)以《棗莊市二疏城遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》概之。

從中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、棗莊市博物館《棗莊市二疏城遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》評(píng)價(jià)指出，該遺址發(fā)現(xiàn)于1974年。其后中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)及省市文物部門對(duì)遺址進(jìn)行過多次調(diào)查，初步認(rèn)為該遺址所反映的文化內(nèi)涵對(duì)研究魯 南地區(qū)史前晚期及周文化具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。獲得龍山文化、周代遺物500余件。其中，龍山文化遺址主要是遺跡（房址、灰坑、水井、墓葬等。其中灰坑數(shù)量最多，其他遺跡較少）、遺物（龍山文化遺物較豐富，有陶器、石器、骨角蚌器等），周代文化遺存涵蓋遺跡和墓葬、遺物（陶器、青銅器、玉器）。

其一，有龍山文化層堆積。龍山文化層堆積有3個(gè)文化層，此外還有大量灰坑以及房址、水井、墓葬等遺跡單位，其間相互疊壓或打破關(guān)系明確，文化內(nèi)涵特征多與山東諸龍山文化遺存相類，同時(shí)又有鮮明的地域性特征。

其二，二疏城遺址周代遺存延續(xù)時(shí)間較長，遺跡、遺物相對(duì)較多。

其三，二疏城遺址的發(fā)掘?yàn)闂椙f地區(qū)新石器時(shí)代和周代文化的研究提供了新的重要實(shí)物資料。

凡此前二疏及二疏文化承傳所述，系陋者以斧斤考擊，知無不言，自以為得其實(shí)。是以記之，且盼東珠，以矯偏倚。蘿藤（現(xiàn)為嶧城區(qū)峨山鎮(zhèn)所轄）城前村人孟凡雨者，楮盡墨枯，專此奉達(dá)。