導(dǎo)語(yǔ)

在印度北部喜馬拉雅山麓的瑞詩(shī)凱詩(shī)（Rishikesh），恒河水流經(jīng)這片被稱(chēng)為“世界瑜伽之都”的圣城時(shí)，晨霧中總漂浮著低沉的梵唱。公元前3000年印度河流域文明遺址出土的泥板上，清晰刻畫(huà)著類(lèi)似“樹(shù)式”“坐姿冥想”的圖案，印證著瑜伽作為遠(yuǎn)古身心實(shí)踐的存在。1893年9月11日，29歲的印度僧人辨喜（Swami Vivekananda）身著藏紅花僧袍，在芝加哥世界宗教會(huì)議上以“兄弟姐妹們”的平等稱(chēng)謂開(kāi)場(chǎng)，其演講《印度教的理想與現(xiàn)實(shí)》震動(dòng)全場(chǎng)，《紐約時(shí)報(bào)》次日以《東方智者點(diǎn)燃西方靈性之火》為題，報(bào)道這位“來(lái)自恒河的哲人”如何用英語(yǔ)詮釋瑜伽的普世性——“它不是某一宗教的私有財(cái)產(chǎn)，而是人類(lèi)探索心靈自由的共同遺產(chǎn)”。如今，當(dāng)紐約曼哈頓的白領(lǐng)在42層落地窗前練習(xí)阿斯湯加瑜伽，當(dāng)上海豫園旁的老茶館推出“禪茶瑜伽”體驗(yàn)課，這項(xiàng)跨越五千年的古老智慧，正以“健身運(yùn)動(dòng)”“文化符號(hào)”“精神療法”等多元面貌，成為全球化時(shí)代的文明對(duì)話樣本。值此國(guó)際瑜伽日，讓我們沿著歷史脈絡(luò)，解碼瑜伽的全球化密碼。

一、從神廟到都市：瑜伽的現(xiàn)代化歷史軌跡

（一）神智學(xué)運(yùn)動(dòng)與早期西方認(rèn)知

19世紀(jì)末的西方社會(huì)正經(jīng)歷工業(yè)革命后的精神空虛，神智學(xué)運(yùn)動(dòng)（Theosophy）應(yīng)運(yùn)而生。1875年，俄國(guó)移民海倫娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky）在紐約創(chuàng)立神智學(xué)會(huì)，其著作《秘密教義》宣稱(chēng)“東方智慧是解開(kāi)宇宙真理的鑰匙”，掀起西方對(duì)印度哲學(xué)、佛教冥想的系統(tǒng)性探尋。德國(guó)學(xué)者海因里希·齊默（Heinrich Zimmer）耗時(shí)十年譯注《印度哲學(xué)》，將瑜伽八支理論拆解為“心理訓(xùn)練-生理調(diào)控-宇宙認(rèn)知”的現(xiàn)代學(xué)科框架，被《泰晤士報(bào)》評(píng)價(jià)為“為東方神秘主義裝上西方理性的齒輪”。瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格（Carl Jung）在1929年與漢學(xué)家衛(wèi)禮賢合譯《金花的秘密》，直言“瑜伽的冥想實(shí)踐與分析心理學(xué)的無(wú)意識(shí)理論形成跨時(shí)空共振”，其蘇黎世診所甚至將冥想納入治療方案。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬克斯·繆勒（Max Müller）主持的《東方圣書(shū)》系列翻譯工程（1879-1904）具有里程碑意義，其中1903年出版的《瑜伽經(jīng)》英譯本首次完整呈現(xiàn)“制戒、內(nèi)制、體式、調(diào)息、制感、專(zhuān)注、冥想、三摩地”的八支體系，引發(fā)劍橋大學(xué)“東方學(xué)”研究熱潮。與此同時(shí)，《西藏度亡經(jīng)》的西方譯介（如1927年沃爾特·埃文斯-溫茲譯本）引發(fā)公眾對(duì)“東方死亡哲學(xué)”的獵奇，《紐約客》曾以《瑜伽：從恒河到哈佛的靈魂之旅》為題，報(bào)道哈佛大學(xué)生物系教授試圖用腦電圖記錄冥想者的“瀕死體驗(yàn)”。盡管神智學(xué)運(yùn)動(dòng)后期被科學(xué)共同體斥為“偽科學(xué)”，但其培養(yǎng)的學(xué)術(shù)群體——如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的瑜伽研究小組，為1930年代辨喜的訪美傳播埋下伏筆。

（二）辨喜的跨洋傳播與形象轉(zhuǎn)折

1893年芝加哥世界宗教會(huì)議上，辨喜的演講策略充滿文化適應(yīng)智慧：他刻意淡化瑜伽與印度教密宗的關(guān)聯(lián)，將其提煉為“通過(guò)控制意識(shí)波動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神自由”的普世實(shí)踐，并巧妙引用《圣經(jīng)》金句“你們要進(jìn)窄門(mén)”類(lèi)比瑜伽修行的專(zhuān)注性。這場(chǎng)演講可以說(shuō)是瑜伽在西方傳播的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在演講成功后，辨喜開(kāi)始系統(tǒng)性在美國(guó)傳播瑜伽及印度思想。1895年，辨喜在紐約千島公園建立首個(gè)西方瑜伽中心，首批學(xué)員包括石油大亨約翰·D.洛克菲勒（John D. Rockefeller）及其夫人勞拉，后者在日記中寫(xiě)道：“瑜伽的呼吸法讓我在曼哈頓的喧囂中找到內(nèi)在平靜。”

然而瑜伽形象的發(fā)展也并非總是如初始那般平靜，1911年法國(guó)冒險(xiǎn)家皮埃爾·阿諾德·伯納德（Pierre Arnold Bernard）的丑聞徹底扭轉(zhuǎn)了瑜伽形象。這位自稱(chēng)“西藏密宗大師”的江湖騙子在紐約開(kāi)設(shè)“梵語(yǔ)學(xué)院”，以“靈修”名義誘騙女性信徒，《紐約世界報(bào)》以《密宗儀式驚現(xiàn)死尸與少女》為題連篇累牘報(bào)道，盡管最終因證據(jù)不足撤訴，但“瑜伽=淫亂儀式”的污名化標(biāo)簽迅速蔓延。1913年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《排外法案》修正案，將印度瑜伽師納入“不受歡迎的亞洲移民”范疇，直至1965年《移民與國(guó)籍法》修訂，才解除對(duì)印度宗教人士的入境限制。這一時(shí)期唯一例外是尤加南達(dá)（Paramahansa Yogananda），其1946年出版的《一個(gè)瑜伽行者的自傳》登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)榜，用“東方哲人的美國(guó)夢(mèng)”敘事軟化了公眾偏見(jiàn)。

（三）身體瑜伽的科學(xué)化與商業(yè)化轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)中葉，兩位關(guān)鍵人物推動(dòng)了瑜伽向“身體實(shí)踐”轉(zhuǎn)型：帕塔比·喬伊斯（K.Pattabhi Jois）與艾揚(yáng)格（B. K. S. Iyengar）均師從瑜伽大師克里希納瑪查里亞（Krishnamacharya），致力于將瑜伽納入準(zhǔn)醫(yī)學(xué)框架。喬伊斯創(chuàng)立阿斯湯加流瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga），強(qiáng)調(diào)“有節(jié)奏、有序變換體式”的有氧運(yùn)動(dòng)屬性，其1975年訪美后，在加利福尼亞州開(kāi)設(shè)工作坊，吸引好萊塢明星與運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者。同期發(fā)行的《瑜伽雜志》（Yoga Journal）內(nèi)容顯示，1970年代美國(guó)瑜伽教學(xué)已基本剝離“超然性”元素，聚焦身體力量訓(xùn)練。

艾揚(yáng)格在英國(guó)的傳播路徑更具醫(yī)學(xué)色彩：因幼年疾病經(jīng)歷，他開(kāi)發(fā)出借助磚塊、伸展帶等工具的精準(zhǔn)順位體系，1966年出版的《瑜伽之光》（Light on Yoga）以600余幅解剖圖標(biāo)注體式細(xì)節(jié)，成為瑜伽體式標(biāo)準(zhǔn)化的重要文獻(xiàn)。1969年，內(nèi)倫敦教育局（ILEA）將艾揚(yáng)格瑜伽納入體育課程，明確“只教授體式與調(diào)息，摒棄冥想等精神內(nèi)容”。這種“去神秘化”策略使瑜伽快速融入西方教育體系，但也導(dǎo)致傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵流失——如《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》中“身心一體”的修行目標(biāo)被簡(jiǎn)化為“身體塑形”。

伴隨1960年代新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)（New Age Movement）興起，瑜伽因“結(jié)合東方傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)”的形象再度升溫。這場(chǎng)源自西方物質(zhì)主義危機(jī)的思潮，將瑜伽冥想視為“重構(gòu)人與自然精神和諧”的路徑，艾揚(yáng)格瑜伽與阿斯湯加瑜伽因“可通過(guò)心理學(xué)解釋效果”成為主流。1980年代“里根-撒切爾主義”推動(dòng)個(gè)人主義與健身熱潮，兩類(lèi)瑜伽進(jìn)一步商業(yè)化：?jiǎn)桃了沟牡茏釉诼迳即墑?chuàng)立高端瑜伽品牌，艾揚(yáng)格則通過(guò)全球巡回工作坊建立權(quán)威體系，至此瑜伽徹底完成“從靈修到健身”的形態(tài)蛻變。

（四）中國(guó)本土化實(shí)踐：從健身到文化融合

1980年代，瑜伽通過(guò)多元渠道進(jìn)入中國(guó)公眾視野：1981年《世界科學(xué)》譯介美國(guó)論文《瑜伽與生物反饋療法》，成為中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）最早的瑜伽研究文獻(xiàn)；1985年起，由張蕙蘭主講的《蕙蘭瑜伽》系列節(jié)目，在中央電視臺(tái)一臺(tái)和二臺(tái)以每周7天、每天2至3次的高頻率播出，持續(xù)至2000年，每日收看量達(dá)數(shù)億人次，收獲極高收視率，讓瑜伽走入千家萬(wàn)戶(hù)。同一時(shí)期，《南亞研究》期刊發(fā)表《論早期瑜伽派的學(xué)說(shuō)及其特點(diǎn)》，顯示學(xué)界開(kāi)始關(guān)注瑜伽的哲學(xué)背景。據(jù)2000年前論文統(tǒng)計(jì)，中國(guó)瑜伽研究主要分布在宗教、體育、中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，反映出初期認(rèn)知兼具“健身屬性”與“文化獵奇”特征。

2000年后，瑜伽在中國(guó)呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。以中國(guó)知網(wǎng)的數(shù)據(jù)為例，“瑜伽教學(xué)”主題論文數(shù)量在2014年達(dá)到年度峰值（圖1）。高校體育課程紛紛引入瑜伽模塊，商業(yè)瑜伽館也大量涌現(xiàn)。本土化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，北京體育大學(xué)創(chuàng)編了“太極瑜伽”，將太極拳的“棚捋擠按”技法與瑜伽拜日式相結(jié)合；上海中醫(yī)藥大學(xué)開(kāi)發(fā)出“經(jīng)絡(luò)瑜伽”，在體式中融入穴位按摩理念。不過(guò)，行業(yè)的快速擴(kuò)張也滋生了諸多亂象。依據(jù)2023年首屆國(guó)際體育科學(xué)大會(huì)中發(fā)表的《國(guó)內(nèi)瑜伽產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境與紓解》一文，國(guó)內(nèi)瑜伽產(chǎn)業(yè)面臨“行業(yè)秩序混亂、政策法規(guī)滯后”等問(wèn)題。

圖1：以“瑜伽”為主題，中國(guó)知網(wǎng)生成的相關(guān)主題發(fā)文量趨勢(shì)圖，2025.5.20

從傳播路徑看，中國(guó)接受的瑜伽已是“祛魅化”的西方改造版本——僅保留體式與呼吸法，剝離宗教與哲學(xué)內(nèi)核。這種“健身化”轉(zhuǎn)向雖擴(kuò)大受眾基礎(chǔ)，但也引發(fā)了反思：如艾揚(yáng)格晚年著作《生命之光》強(qiáng)調(diào)心靈瑜伽的重要性，中國(guó)部分學(xué)者呼吁避免“過(guò)度世俗化”，在推廣身體鍛煉的同時(shí)，可借鑒“禪修瑜伽”等形式，探索傳統(tǒng)精神內(nèi)涵與現(xiàn)代生活的結(jié)合可能。換言之，要從“中道”出發(fā)，既保留瑜伽的傳統(tǒng)精神，又適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。

二、瑜伽現(xiàn)代化的特征與挑戰(zhàn)

（一）四大核心特征：都市化、商業(yè)化、科學(xué)化、健身化

瑜伽現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)顯著的“都市化特征”，傳播中心聚焦于全球大都市。例如帕塔比·喬伊斯選擇美國(guó)加州（洛杉磯、舊金山）、艾揚(yáng)格以英國(guó)倫敦為基地，通過(guò)開(kāi)設(shè)高端工作坊吸引都市中產(chǎn)。這種選址策略與19世紀(jì)末至20世紀(jì)西方城市化進(jìn)程高度契合——工業(yè)革命后都市人群對(duì)身心調(diào)節(jié)的需求，為瑜伽提供了理想土壤。

“商業(yè)化運(yùn)作”貫穿瑜伽傳播的全程。1970年代起，西方涌現(xiàn)出首批瑜伽商業(yè)品牌，如美國(guó)“Integral Yoga”與英國(guó)“Yoga for Health”，通過(guò)發(fā)行教學(xué)錄像帶、開(kāi)設(shè)連鎖課程盈利。及至21世紀(jì)，瑜伽產(chǎn)業(yè)形成完整鏈條：Lululemon等品牌通過(guò)瑜伽服飾銷(xiāo)售、線上課程訂閱、線下社群活動(dòng)，構(gòu)建年產(chǎn)值超百億美元的商業(yè)帝國(guó)。而在商業(yè)化運(yùn)作也是瑜伽經(jīng)科學(xué)化改造后，人們得以接受這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

“科學(xué)化改造”是瑜伽突破文化壁壘的關(guān)鍵。1972年《科學(xué)美國(guó)人》發(fā)表《冥想的生理學(xué)》，證實(shí)超驗(yàn)冥想可引發(fā)清醒的低代謝狀態(tài)，包括氧氣消耗、血乳酸水平下降等特征，與睡眠、催眠等狀態(tài)有顯著差異；1976年《柳葉刀》刊登高血壓患者對(duì)照實(shí)驗(yàn)，顯示超驗(yàn)冥想練習(xí)者在12周后血壓顯著下降，部分效果持續(xù)至6個(gè)月后。這些研究為瑜伽貼上“科學(xué)健身”標(biāo)簽，推動(dòng)其進(jìn)入主流醫(yī)療體系。

“健身化轉(zhuǎn)向”則是瑜伽現(xiàn)代化最直觀的結(jié)果。1980年代后，大部分的西方瑜伽課程僅保留體式訓(xùn)練，冥想環(huán)節(jié)被簡(jiǎn)化為“身心放松”。英國(guó)體育課程在接納艾揚(yáng)格瑜伽時(shí)，明確剔除了“制戒”“內(nèi)制”等倫理規(guī)范；阿斯湯加瑜伽通過(guò)好萊塢明星簡(jiǎn)·方達(dá)的推廣，成為“塑形減脂”的代名詞。這種轉(zhuǎn)型使瑜伽受眾從“小眾靈修者”擴(kuò)展至全球3億健身愛(ài)好者，但也導(dǎo)致《瑜伽經(jīng)》中“八支體系”的完整性喪失。

（二）文化沖突與傳承困境

1.科學(xué)與人文的張力

現(xiàn)代瑜伽的“科學(xué)化”以犧牲精神內(nèi)涵為代價(jià)。《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》開(kāi)宗明義指出，體式是“通往心靈修行的階梯”，但當(dāng)代瑜伽教學(xué)中僅有極小部分包含冥想指導(dǎo)。這雖與冥想練習(xí)的專(zhuān)業(yè)性有關(guān)，但更多的是對(duì)其忽視的結(jié)果。艾揚(yáng)格在《生命之光》中批評(píng)：“當(dāng)我們用解剖學(xué)分析體式時(shí)，卻忘記瑜伽的本質(zhì)是控制心的波動(dòng)。”這種割裂在腦科學(xué)研究中尤為明顯——fMRI掃描顯示，瑜伽冥想激活的默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)（DMN，即大腦在靜息狀態(tài)下活躍的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）與傳統(tǒng)“開(kāi)悟”體驗(yàn)相關(guān)，但現(xiàn)代課程極少闡釋這種神經(jīng)機(jī)制的哲學(xué)意義。

2.商業(yè)化與純粹性的沖突

商業(yè)化催生“導(dǎo)師權(quán)威”的異化。1911年皮埃爾·伯納德的丑聞、2019年阿斯湯加創(chuàng)始人喬伊斯弟子的性侵指控，暴露了“靈修導(dǎo)師”制度與現(xiàn)代法治的沖突。商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下，部分機(jī)構(gòu)刻意強(qiáng)化“大師崇拜”，如熱瑜伽創(chuàng)始人比克拉姆要求學(xué)員簽署“絕對(duì)服從協(xié)議”，最終因涉嫌精神控制被起訴。

3.本土化適應(yīng)難題

西方對(duì)瑜伽的“創(chuàng)造性誤讀”貫穿其近代傳播史。神智學(xué)運(yùn)動(dòng)將瑜伽簡(jiǎn)化為“東方神秘主義技法”，辨喜的“普世哲學(xué)”包裝實(shí)則剝離其印度教根系，而中國(guó)“太極瑜伽”等創(chuàng)新雖融合本土元素，但其可能依舊停留在“傳統(tǒng)符號(hào)的表面拼貼”，而并未進(jìn)入文明交流以及哲學(xué)對(duì)話的層面。這種適應(yīng)過(guò)程中的“文化折扣”，導(dǎo)致瑜伽在不同文明中呈現(xiàn)“碎片化”形象。在印度，它仍與宗教儀式緊密關(guān)聯(lián)；在歐美，它是純粹的健身活動(dòng)；在中國(guó)，它則兼具養(yǎng)生與時(shí)尚標(biāo)簽。

三、全球化時(shí)代的文化傳播啟示

瑜伽的現(xiàn)代化歷程揭示了古老文明在全球化中的獨(dú)特傳播邏輯：它既非單向度的“西方化”，也不是原教旨主義的“文化固守”，而是通過(guò)持續(xù)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯”實(shí)現(xiàn)跨文明對(duì)話，其核心在于通過(guò)“文化融合與本土化”“科學(xué)化與現(xiàn)代化”及“文化傳播與社會(huì)參與”實(shí)現(xiàn)跨文明對(duì)話與時(shí)代適應(yīng)性轉(zhuǎn)型。這一過(guò)程對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化走出去具有啟示價(jià)值。例如辨喜在芝加哥的演講，將《瑜伽經(jīng)》的“制心一處”與西方心理學(xué)的“意識(shí)控制”對(duì)接；艾揚(yáng)格用解剖學(xué)語(yǔ)言重構(gòu)體式體系，使瑜伽成為可被現(xiàn)代科學(xué)解釋的身心技術(shù)。這種“文化轉(zhuǎn)碼”策略，使其在保持核心特質(zhì)的同時(shí)，突破地域與信仰的邊界。

“文化融合與本土化”是貫穿瑜伽傳播始終的模式。早期西方對(duì)印度文化的主動(dòng)了解，中期印度僧人針對(duì)西方“物質(zhì)側(cè)重”調(diào)整傳播策略，后期以科學(xué)化、健身化完成現(xiàn)代化改造。“科學(xué)化與現(xiàn)代化”是瑜伽突破文化壁壘的關(guān)鍵策略。醫(yī)學(xué)與心理學(xué)研究（如《科學(xué)美國(guó)人》《柳葉刀》的實(shí)驗(yàn)）證實(shí)其生理心理效益，借助媒體傳播獲得西方主流社會(huì)認(rèn)同。在“文化傳播與社會(huì)參與”層面，瑜伽的全球化傳播既依賴(lài)其在公益、精神修養(yǎng)領(lǐng)域的功能發(fā)揮，也得益于新媒體時(shí)代的形象管理。

在當(dāng)代，瑜伽更成為“全球本土化”的典型案例。印度本土衍生出“企業(yè)瑜伽”——塔塔集團(tuán)為員工開(kāi)設(shè)包含冥想與梵唱的減壓課程，將傳統(tǒng)靈性實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代職場(chǎng)健康方案；日本出現(xiàn)“日本瑜伽”或稱(chēng)“心身統(tǒng)一道”，隨著季節(jié)的改變而轉(zhuǎn)變所練習(xí)的動(dòng)作；非洲國(guó)家則結(jié)合部落舞蹈節(jié)奏，創(chuàng)造出具有本土特色的“科米特瑜伽（KemeticYoga）”。這些實(shí)踐表明，瑜伽的生命力在于其“文化包容性”——既能作為標(biāo)準(zhǔn)化的健身模塊，又可承載不同文明的價(jià)值表達(dá)。

綜上，瑜伽的現(xiàn)代化路徑表明，文化傳播的核心在于“動(dòng)態(tài)適應(yīng)性”——在保持傳統(tǒng)精髓的前提下，通過(guò)文化轉(zhuǎn)譯、科學(xué)闡釋和社會(huì)參與等方式，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)的和諧共生。這為我國(guó)文化傳播提供了鏡鑒：唯有主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代需求、平衡多元價(jià)值、遵守法律倫理，才能在全球化與本土化的張力中，推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興與傳播，助力社會(huì)進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)：在文明互鑒中守護(hù)文化基因

從恒河岸邊的冥想石到上海外灘的瑜伽館，瑜伽的現(xiàn)代化歷程揭示了古老文化的復(fù)興密碼：文化傳播不是單向度的輸出，而是在碰撞中完成基因重組。瑜伽的成功在于以科學(xué)理性消解“神秘壁壘”，以商業(yè)運(yùn)作擴(kuò)大影響力，卻也因過(guò)度世俗化面臨“靈魂失落”。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化而言，瑜伽的啟示不僅是方法論層面的“適應(yīng)策略”，更是價(jià)值觀層面的“平衡藝術(shù)”——在保持傳統(tǒng)精髓與擁抱現(xiàn)代性之間，在服務(wù)社會(huì)與堅(jiān)守超越性之間，找到屬于中國(guó)傳統(tǒng)的“中道”。

正如艾揚(yáng)格晚年在《生命之光》中重新強(qiáng)調(diào)心靈瑜伽的重要性，全球化時(shí)代的文化傳播終將回歸本質(zhì)：真正的文明對(duì)話，是讓古老智慧在現(xiàn)代土壤中扎根，而非讓現(xiàn)代性吞噬文明的靈魂。值此國(guó)際瑜伽日，或許我們更應(yīng)思考：當(dāng)身體在瑜伽墊上舒展時(shí)，如何讓精神也找到歸家的路徑？而在技術(shù)割裂與意識(shí)形態(tài)沖突的當(dāng)下，瑜伽的呼吸法蘊(yùn)含了深層啟示：吸氣與呼氣的交替如同文明的吐故納新，身體的伸展折疊恰似文化的碰撞融合。今年國(guó)際瑜伽日主題“Yoga for One Earth, One Health”（瑜伽，讓地球共生，令健康同在）揭示了其終極價(jià)值——不是征服或同化，而是如瑜伽“樹(shù)式”般深扎地球，渴求全人類(lèi)的福祉。