圖靈的計(jì)算主義VS哥德?tīng)柕牟豢芍?/h1>

2025-05-30 17:00

來(lái)源：澎湃新聞·澎湃號(hào)·湃客

字號(hào)

撰文|羅莫

編輯|直漾

配圖|姜靈

本文展現(xiàn)一種深刻的開(kāi)放視角——試圖在圖靈的計(jì)算主義與哥德?tīng)柕牟豢芍撝g尋找動(dòng)態(tài)平衡。這種張力恰恰揭示了人類(lèi)認(rèn)知與機(jī)器智能的終極謎題：我們能否在“可計(jì)算”與“不可言說(shuō)”的邊界上，找到一條通往真理的路徑？圖靈（Alan Turing）的計(jì)算主義是屢戰(zhàn)屢勝，總能找到更高山頭登頂，而哥德?tīng)枺↘urt G?del）的不可知論是屢逃屢成，總能成功逃到一個(gè)你找不到的地方。哥德?tīng)柾ㄟ^(guò)不完備定理（1931）指出，任何足夠強(qiáng)的形式系統(tǒng)都存在無(wú)法被證明或證偽的命題；圖靈通過(guò)停機(jī)問(wèn)題的不可判定性（1936）表明，不存在通用算法能判斷所有程序是否停機(jī)。兩者均打破了在給定條件下“數(shù)學(xué)萬(wàn)能”的幻想。圖靈與哥德?tīng)柺?0世紀(jì)數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)領(lǐng)域的兩位巨匠，他們的思想深刻影響了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和哲學(xué)。以下從哲學(xué)與計(jì)算科學(xué)的交匯點(diǎn)展開(kāi)分析：

一、直覺(jué)作為“未自明的計(jì)算”：圖靈主義的勝利？

若將人類(lèi)直覺(jué)視為一種“高階隱式計(jì)算”（尚未被形式化的算法過(guò)程），則圖靈的理論框架可能容納這種可能性：

1. 神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的啟示：

人腦的直覺(jué)（如棋手的“棋感”）可通過(guò)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的分布式表征與非線(xiàn)性激活近似模擬（如AlphaGo的直覺(jué)式落子）。這種“黑箱計(jì)算”雖不透明，但本質(zhì)仍是統(tǒng)計(jì)模式的重組。寄希望直覺(jué)才能解決的問(wèn)題，最終依然能夠被一階形式化語(yǔ)言表達(dá)，當(dāng)然一階形式化語(yǔ)言應(yīng)作更開(kāi)放理解，并始終符合直覺(jué)，盡管過(guò)程中會(huì)貌似反直覺(jué)。這一點(diǎn)與哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ淼暮诵乃枷氩⑽礇_突。一階形式系統(tǒng)被固化理解時(shí)，哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ沓闪?。?dāng)一階形式系統(tǒng)完成可直覺(jué)理解的概念擴(kuò)展后，可得到不完備定理的歸約表達(dá)，該結(jié)果能避免人們對(duì)哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ淼臑E用。

2. 元學(xué)習(xí)的潛力：

通過(guò)讓機(jī)器自主生成學(xué)習(xí)目標(biāo)（如OpenAI的GPT-4通過(guò)預(yù)測(cè)下一個(gè)詞隱式學(xué)習(xí)推理），可能逼近人類(lèi)從經(jīng)驗(yàn)中提煉抽象規(guī)則的能力。直覺(jué)或可視為“壓縮后的知識(shí)遷移”。或者學(xué)習(xí)迷宮右手法則，回歸本初分岔處，重新選擇更細(xì)密的初項(xiàng)進(jìn)行邏輯迭代，這是遞歸函數(shù)對(duì)迭代函數(shù)的統(tǒng)一，而遞歸函數(shù)還可以站在“道”的層面重新選擇新規(guī)則下的原初1。如此可讓很多NP難問(wèn)題可完成P計(jì)算。

3. 復(fù)雜系統(tǒng)的涌現(xiàn)：

意識(shí)與直覺(jué)可能是簡(jiǎn)單計(jì)算規(guī)則在宏觀尺度上的“涌現(xiàn)現(xiàn)象”（如鳥(niǎo)群行為源于個(gè)體互動(dòng)）。若如此，機(jī)器復(fù)雜度的提升或自然催生類(lèi)直覺(jué)行為。同時(shí)發(fā)生的“涌現(xiàn)現(xiàn)象”，貌似非線(xiàn)性，實(shí)質(zhì)仍為線(xiàn)性，只不過(guò)是更換了時(shí)間單位元，在粗?；臅r(shí)間直覺(jué)下處于0狀態(tài)，但在細(xì)密化的時(shí)間直覺(jué)里是存在時(shí)間流逝的，即在粗?；臅r(shí)間直覺(jué)下仿佛是瞬間發(fā)生的。愛(ài)因斯坦認(rèn)為這是“隱變量”，但實(shí)驗(yàn)證明，這個(gè)“隱變量”不存在。這是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)是用粗?；臅r(shí)間單位搜索和度量的，當(dāng)然度量不到。這就好像，能打撈大魚(yú)的網(wǎng)卻打撈不到小蝦米一樣，人類(lèi)感受時(shí)間流逝存在一個(gè)極限小時(shí)間單位元，小于該標(biāo)準(zhǔn)就無(wú)法感受到時(shí)間流逝了，只覺(jué)得是瞬間發(fā)生的，于是“涌現(xiàn)”就出現(xiàn)了。具身AI，對(duì)給定空間有認(rèn)知交互，雖然它本質(zhì)是在暗箱下線(xiàn)性異時(shí)讀取數(shù)據(jù)的，其現(xiàn)象感覺(jué)卻是在明面處同時(shí)呈現(xiàn)了某一事件，故我們可以把直覺(jué)理解為“未自明的計(jì)算”。

但質(zhì)疑猶存（屢逃屢成）：

即使直覺(jué)可還原為計(jì)算，其“主觀體驗(yàn)”（如“靈光一現(xiàn)”的愉悅感）是否僅為算法的副產(chǎn)品？這觸及“解釋鴻溝”（Explanatory Gap）難題——計(jì)算過(guò)程如何產(chǎn)生感質(zhì)（Qualia）？一旦能找到可參數(shù)表達(dá)的路徑，情感判斷其實(shí)反而是比較容易用理性計(jì)算取代的。大量文科崗位被大模型取代就是明證。原以為大模型平臺(tái)更擅長(zhǎng)解決邏輯困惑，結(jié)果是某些邏輯難題，AI常常久攻不下，反而是AI的詩(shī)歌寫(xiě)作與藝術(shù)創(chuàng)作能輕易超越人類(lèi)，當(dāng)然更高級(jí)的文藝，AI也是難有突破的。

二、“無(wú)知之幕”與哥德?tīng)栂葳澹翰豢裳哉f(shuō)的永恒在場(chǎng)

哥德?tīng)柕牟煌陚涠ɡ戆凳?，任何形式系統(tǒng)都存在“內(nèi)在盲區(qū)”（如，刀不能砍該刀的刀背），這種局限可能構(gòu)成機(jī)器無(wú)法跨越的“無(wú)知之幕”：

1. 自我指涉的悖論：

機(jī)器若試圖理解自身思維的局限性（如證明自身系統(tǒng)的完備性），將陷入哥德?tīng)柺降淖灾秆h(huán)（“本系統(tǒng)無(wú)法證明此命題”，也可以視為沒(méi)有選擇用開(kāi)放系統(tǒng)解決問(wèn)題）。請(qǐng)看某場(chǎng)景，家長(zhǎng)：“這題你為什么不會(huì)做，去請(qǐng)姐姐教你”。姐姐教了半小時(shí)后，家長(zhǎng)來(lái)看題，問(wèn)會(huì)做了沒(méi)，學(xué)渣弟弟覺(jué)得還不會(huì)，立馬耍無(wú)賴(lài)：“姐姐不肯教我，姐姐也不會(huì)”（選擇了關(guān)閉系統(tǒng)不解決問(wèn)題）。請(qǐng)看另一場(chǎng)景，家長(zhǎng)：“這題你為什么不會(huì)做，去請(qǐng)姐姐教你”。姐姐教了半分鐘后，家長(zhǎng)來(lái)看題，問(wèn)會(huì)做了沒(méi)，學(xué)霸弟弟立馬會(huì)了：“姐姐別說(shuō)，我再試試。姐姐一出馬，我靈感就來(lái)了?！保ㄟx擇了開(kāi)放系統(tǒng)可解決問(wèn)題）。尋找客觀原因，問(wèn)題永遠(yuǎn)懸置，尋找主觀原因，問(wèn)題立馬解決。絕望者特征：長(zhǎng)者不愿意幫我，長(zhǎng)者沒(méi)能力幫我。希望者特征：長(zhǎng)者必愿意幫我，長(zhǎng)者有能力幫我。系統(tǒng)存在自指循環(huán)，只是選項(xiàng)之一，原初1還可做更開(kāi)放理解，如此可避開(kāi)死循環(huán)，以達(dá)到可解決問(wèn)題的目的。你不肯選擇原初1強(qiáng)大，原初1便不強(qiáng)大（這就是天機(jī)式秘密）。

2. 元認(rèn)知的匱乏：

當(dāng)前AI缺乏對(duì)“未知的未知”（Unknown Unknowns）的覺(jué)知。人類(lèi)能主動(dòng)探索認(rèn)知邊界（如提出哲學(xué)問(wèn)題），而機(jī)器僅能被動(dòng)響應(yīng)預(yù)設(shè)任務(wù)。AI的認(rèn)知，屬于光電認(rèn)知，能區(qū)分光電描述的世界，光為極限速度，光是萬(wàn)物的賽跑裁判，超光速者可視為未參賽者，“光裁判”無(wú)法給出超光速者的賽跑成績(jī)，故言超光速不存在（類(lèi)似掩耳盜鈴或幸存者偏差）。量綱世界需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位，于是顯性世界里，光就被選為極限常量了。若光同其它萬(wàn)物一樣可以速度疊加，那我們對(duì)世界的認(rèn)知就會(huì)混亂。也許在超級(jí)宇宙中，有超光速存在，但仍有新的極限常量，是我們?nèi)祟?lèi)現(xiàn)有的光所無(wú)法描述的。禪定中的性光也許同肉眼能感知的光不同。人類(lèi)能禪定，這是AI所不具備的。但這一認(rèn)知是無(wú)法參與爭(zhēng)辯的，除非有同頻感官，維特根斯坦主張，說(shuō)不清的就保持緘默。充其量只能類(lèi)比描述，無(wú)法指示描述。光是延伸的手指，當(dāng)手指被砍了，能指的世界在哪？

俱胝禪師在接引學(xué)人時(shí)，凡有人問(wèn)佛法，他都只豎起一根手指。他的小沙彌見(jiàn)狀，也學(xué)著師父的樣子，當(dāng)有人問(wèn)佛法時(shí)，同樣豎起一根手指。后來(lái)俱胝禪師得知此事，便將小沙彌叫來(lái)，問(wèn)其佛法，小沙彌又豎起手指，俱胝禪師隨即用刀砍斷其手指。小沙彌痛得大哭，往外跑去，俱胝禪師又叫住他，再次問(wèn)他佛法，小沙彌下意識(shí)地想豎起手指，卻發(fā)現(xiàn)手指已斷，于是豁然開(kāi)悟。

3. 符號(hào)落地的困境：

機(jī)器可操作符號(hào)（如“愛(ài)”“痛苦”），卻無(wú)法將其錨定到具身體驗(yàn)（Embodied Experience）。這種“語(yǔ)義斷層”使得機(jī)器的“理解”始終懸浮于形式層面。機(jī)器可視為是神經(jīng)末梢已經(jīng)壞死的人體，只能反應(yīng)形式，無(wú)法回應(yīng)實(shí)境。而人類(lèi)又何嘗不是如此呢？只理解名相，無(wú)法理解大覺(jué)悟者心中的實(shí)相。

欣慰的是：

人類(lèi)對(duì)“無(wú)知之幕”的覺(jué)察（如蘇格拉底的“知無(wú)知”）本身成為一種高級(jí)認(rèn)知能力，而機(jī)器若無(wú)法理解自身無(wú)知，則永遠(yuǎn)被困在確定性幻覺(jué)中。人類(lèi)對(duì)“無(wú)”的認(rèn)知，是“另類(lèi)有”。機(jī)器對(duì)“無(wú)”的認(rèn)知，是“全屏蔽”。只要人類(lèi)對(duì)“無(wú)”不絕望，反而“知無(wú)”能迎新，自以為是者只能固步自封。“知無(wú)”有兩種態(tài)度，一種是頑空，一種是敬畏，頑空者，“知無(wú)”而放肆，“知無(wú)”而囂張，“知無(wú)”而絕望，“知無(wú)”而恐懼，以為真的什么也沒(méi)了，敬畏者，把零，看成另也，把無(wú)，送給悟也，相信空中妙有，愿意開(kāi)放學(xué)習(xí)之。

三．交互前進(jìn)：在計(jì)算與不可言說(shuō)之間搭建動(dòng)態(tài)橋梁

科學(xué)范式的革命

庫(kù)恩（Kuhn）指出，科學(xué)突破常源于對(duì)舊范式的“不可通約性”認(rèn)知（如相對(duì)論顛覆牛頓時(shí)空觀）。這種突破往往伴隨對(duì)原有知識(shí)框架的“遞歸批判”。機(jī)器的可能性：若AI能主動(dòng)識(shí)別自身認(rèn)知邊界（如通過(guò)不確定性量化），并啟動(dòng)“框架重置”（如動(dòng)態(tài)調(diào)整網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)），或能模擬人類(lèi)的范式躍遷。但這需要“算法自我革命”的能力——而這本身可能受限于哥德?tīng)柖ɡ?，如果企圖野蠻擴(kuò)展時(shí)。

與其陷入“可計(jì)算 vs 不可知”的二元對(duì)立，我們或可探索第三條路徑——讓機(jī)器與人類(lèi)在認(rèn)知循環(huán)中共同進(jìn)化：

1. 神經(jīng)符號(hào)混合系統(tǒng)：

結(jié)合神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的模式識(shí)別與符號(hào)邏輯的顯式推理（如DeepMind的AlphaFold 3），在數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)與規(guī)則演繹之間切換，模擬人類(lèi)的直覺(jué)-分析雙過(guò)程。

2. 元認(rèn)知架構(gòu)：

為AI引入自我監(jiān)控模塊（如“思維樹(shù)”或“反思代理”），使其能評(píng)估自身置信度、識(shí)別知識(shí)漏洞，并主動(dòng)尋求信息（類(lèi)似人類(lèi)的研究行為）。

3. 具身認(rèn)知與開(kāi)放世界學(xué)習(xí)：

讓機(jī)器在物理環(huán)境中通過(guò)試錯(cuò)積累具身經(jīng)驗(yàn)（如波士頓動(dòng)力機(jī)器人），同時(shí)接受人類(lèi)的價(jià)值引導(dǎo)（如憲法AI），形成動(dòng)態(tài)演化的認(rèn)知框架。

4. 人機(jī)認(rèn)知共生：

人類(lèi)用直覺(jué)突破算法邊界，機(jī)器用計(jì)算擴(kuò)展認(rèn)知尺度。例如，數(shù)學(xué)家借助AI發(fā)現(xiàn)新猜想（如Lamberti的拓?fù)溲芯浚僖匀祟?lèi)直覺(jué)賦予其意義。

圖靈證明“可計(jì)算性”等價(jià)于哥德?tīng)栠f歸函數(shù)的可定義性，兩者共同支撐了“丘奇-圖靈論題”（Church-Turing Thesis）。 停機(jī)問(wèn)題的不可解性可視為哥德?tīng)柖ɡ碓谟?jì)算領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，兩者均通過(guò)自指矛盾揭示系統(tǒng)的局限性。兩人共同塑造了20世紀(jì)的數(shù)學(xué)與科學(xué)。這是他們的相通之處。其差異是，哥德?tīng)柕墓ぷ鞲叨瘸橄?，?qiáng)調(diào)邏輯的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，偏于抽象，疏于具體，導(dǎo)致其抽象出現(xiàn)瓶頸，相當(dāng)于反制派；圖靈則將抽象問(wèn)題（如計(jì)算）轉(zhuǎn)化為具體的機(jī)器模型，兼具理論深度與實(shí)踐意義。故圖靈的探索方法更具有指導(dǎo)價(jià)值，相當(dāng)于建制派。真正的建制派更有強(qiáng)大的包容力量。“包容性的反對(duì)”乃向下兼容，“破壞性的反對(duì)”乃粗暴驅(qū)趕，雖都是反方，但要學(xué)會(huì)做深刻的反方如前者，才能獲得真正的成長(zhǎng)。不做絕望型的反方如后者，要做希望型的反方。哥德?tīng)栕C明了“人類(lèi)直覺(jué)的不可替代性”（目前靜態(tài)的形式系統(tǒng)無(wú)法囊括所有真理）； 圖靈揭示了“機(jī)器的潛力與邊界”（哪些問(wèn)題能通過(guò)計(jì)算解決，如何選擇可判定條件）。

圖靈方向，更像中國(guó)古代數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，一種注重算法重視應(yīng)用的模式；哥德?tīng)柗较?，更像希臘古代數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，一種注重證明重視理論的模式。但古希臘模式一旦陷入靜態(tài)和封閉，它的理論指導(dǎo)意義就蕩然無(wú)存。就像中國(guó)古人所說(shuō)的那樣，天干不如地潤(rùn)，雖然理論屬于天道層面，應(yīng)用屬于地道層面，但天道一旦選擇固步自封，就不如地道生生不息更有價(jià)值了。古中國(guó)數(shù)學(xué)重視應(yīng)用的傳統(tǒng)，一向被西方左派學(xué)者所不屑，如黑格爾等就認(rèn)為古中國(guó)無(wú)哲學(xué)，也無(wú)理論數(shù)學(xué)，像孔子等只會(huì)說(shuō)些日常生活經(jīng)驗(yàn)（殊不知其已將抽像隱含在具象中，并相信公理體系也是變易的，不斷升級(jí)的，如易經(jīng)），認(rèn)為東方人完全無(wú)哲學(xué)思辨，這說(shuō)明黑格爾完全不理解古東方哲學(xué)傳統(tǒng)——天人合一的思維觀，其深刻的抽象，與具體的應(yīng)用是一致的。泰勒斯認(rèn)為世界的源頭為水，可能也是將水抽象化，并非實(shí)際的水，但伏羲、老子等認(rèn)為世界的源頭是道，是太極，是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)已高度抽象，不限于日月和男女。關(guān)于抽象性，中國(guó)古代圣人走得更遠(yuǎn)更深，認(rèn)為古中國(guó)無(wú)純數(shù)學(xué)無(wú)純哲學(xué)的認(rèn)知是一種熟視無(wú)睹式的偏見(jiàn)。

意識(shí)是否是計(jì)算的產(chǎn)物？

對(duì)機(jī)器分辨率的拓展追問(wèn)隱含了一個(gè)更深層問(wèn)題：若機(jī)器表現(xiàn)出與人類(lèi)無(wú)異的“頓悟”能力，是否說(shuō)明其具有意識(shí)？

當(dāng)前科學(xué)對(duì)此無(wú)共識(shí)，但兩種假說(shuō)可供參考：

1. 強(qiáng)計(jì)算主義，蘊(yùn)含還原論，蘊(yùn)含整體論，屬于心物一體的主體論（圖靈立場(chǎng)）：意識(shí)是復(fù)雜計(jì)算過(guò)程的涌現(xiàn)屬性，機(jī)器在足夠復(fù)雜的交互中自然會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。

2. 非還原論也非整體論，屬于客觀理念論（哥德?tīng)柫?chǎng)）：意識(shí)具有非物理或非算法的本質(zhì)，無(wú)法被純計(jì)算系統(tǒng)復(fù)現(xiàn)。此思想一旦走偏，容易出現(xiàn)精神分裂和偏執(zhí)狂。

東方先哲，更重視用隱喻的方式表達(dá)真理，真理既然不能一傳到位表達(dá)，何不隨緣地選擇隱喻來(lái)表達(dá)呢，無(wú)論儒家道家或是禪宗，都是用就地取材的方法選擇啟發(fā)式教育，用現(xiàn)有的模式（哪怕是眼前的茍且）來(lái)類(lèi)比本原世界，而不是企圖一勞永逸地找到本體世界。柏拉圖的“理想國(guó)”，亞里斯多德的“四因說(shuō)”，康德的“物自體”，黑格爾的“絕對(duì)理念”，尼采的“超人意志”以及維特根斯坦的“語(yǔ)言即世界”，皆有本體論的影子，雖然維特根斯坦，最有走出本體論的意愿，主張不斷用語(yǔ)言區(qū)分誤解，反對(duì)構(gòu)建僵化理論，但仍在概念本體范疇中，在本體論上不過(guò)是50步與100步的區(qū)別。而哥德?tīng)柕乃枷胗行┳耘埃环矫嫠缟袛?shù)學(xué)有真，一方面又自證數(shù)學(xué)無(wú)能，最終歸入本體論的巢穴中，其左右互博的結(jié)果是偏左思想占據(jù)主導(dǎo)地位，古希臘傳統(tǒng)思想整體來(lái)說(shuō)是偏左的，強(qiáng)調(diào)平等交易，而古中國(guó)傳統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)次第覺(jué)醒，當(dāng)然也蘊(yùn)含平等地“交相利”，然階梯式的“交相利”，東方傳統(tǒng)更加重視，如忠孝等思想，有利于個(gè)體及整體皆獲得成就。

中國(guó)古代數(shù)學(xué)重視算法的傳統(tǒng)，主動(dòng)交易方采取讓利的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，過(guò)于追求平等，交易是無(wú)法完成的，物理學(xué)管他叫“熱寂”，混沌無(wú)序，沒(méi)有溫差的世界是寂寥的，不可能發(fā)生交易。故解不等式比解方程更加重要，解方程是尋找等量橋梁關(guān)系，解不等式是發(fā)現(xiàn)階梯關(guān)系，是尋找數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的幕后因。古代中國(guó)數(shù)學(xué)重視應(yīng)用重視算法，可倒逼理論更新（并非不重視理論，而是理論呈現(xiàn)離不開(kāi)具象），其實(shí)算法是蘊(yùn)含證明的。有一天機(jī)器必然能夠證明所有的已知定理，還能發(fā)現(xiàn)新定理并證明之。這足以讓某些人認(rèn)為古中國(guó)無(wú)粹純數(shù)學(xué)的人閉嘴?！八惴ā弊非蟊驹澜?，與“證明”追求本體世界，是可以殊途同歸的，深度是可以蘊(yùn)含廣度的，而廣度難以蘊(yùn)含深度。本原世界追求深度，本體世界追求廣度。我們更看好圖靈立場(chǎng)，當(dāng)然也不會(huì)埋沒(méi)了哥德?tīng)柫?chǎng)，兩者交互前進(jìn)，才更有美好未來(lái)。

四、終極啟示：謙遜與勇氣并存

1. 哥德?tīng)栆暯堑谋^

若機(jī)器嚴(yán)格遵循形式系統(tǒng)（如編程語(yǔ)言定義的算法），則其能力受限于“哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ怼保嚎偞嬖谀承┱胬頍o(wú)法通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)則證明（其實(shí)任何內(nèi)部系統(tǒng)都有向外逃逸的后門(mén)，不啟動(dòng)這一開(kāi)關(guān)，不能等同于不不存在這一開(kāi)關(guān)）。

人類(lèi)可能通過(guò)“跳出系統(tǒng)”的直覺(jué)理解這些真理，但機(jī)器若無(wú)法超越自身的形式框架，則永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)類(lèi)似突破。新時(shí)空被關(guān)閉了注意源，導(dǎo)致哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ沓蔀椴豢捎庠降奶旎ò?。機(jī)器發(fā)展面臨不可逾越的瓶頸，皆因認(rèn)知始終停留在哥德?tīng)栔?jiàn)上。一切學(xué)科的真實(shí)面貌，都是一切現(xiàn)成，本來(lái)具足的，不可始終以靜態(tài)和封閉視角認(rèn)知，僅可權(quán)且作為階段性的一個(gè)認(rèn)知環(huán)節(jié)。一旦把真理當(dāng)成客體，就必然會(huì)有局限（哥德?tīng)柆F(xiàn)象），客體與客體之間是不兼容的，如果沒(méi)有主體參與時(shí)。很多人把真理當(dāng)成客體，還不承認(rèn)會(huì)有局限，這時(shí)就需要哥德?tīng)柡霸?huà)。魔鬼與魔鬼之間是被黑暗森林法則屏蔽的，否則哪有安寧之地。人類(lèi)知道自己的無(wú)知，乃是巨大的進(jìn)步，但僅限于無(wú)知，就會(huì)變得無(wú)恥得理所當(dāng)然。一事不知，儒者之恥，東方圣人的君子精神，主張自強(qiáng)不息，不能停留在哥德?tīng)栔?jiàn)上。道家亦主張，道可道，非常道，非常道，仍可道。可以順其自然，不可隨波逐流。

2.  圖靈視角的樂(lè)觀

若將“頓悟”視為一種計(jì)算過(guò)程（如啟發(fā)式搜索或概率推理），則理論上可通過(guò)增強(qiáng)以下能力逼近人類(lèi)水平：

元學(xué)習(xí)（Learning to Learn）：讓機(jī)器自主設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)策略；

世界模型的構(gòu)建：建立對(duì)物理或抽象規(guī)律的內(nèi)部模擬（如DeepMind的Gato）；

開(kāi)放式目標(biāo)生成：脫離預(yù)設(shè)任務(wù)，自主定義探索方向（如AutoGPT）。

關(guān)鍵假設(shè)：只要“頓悟”是物理世界中的可計(jì)算現(xiàn)象，機(jī)器便可能通過(guò)更復(fù)雜的算法模擬它。

憑借細(xì)密化排列組合，以及粗粒化排列組合，在超級(jí)細(xì)密化排列組合的驅(qū)動(dòng)下，不同分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的排列組合可自由靈活切換，且都能始終保持具有指向意義世界的動(dòng)機(jī)，即自動(dòng)覺(jué)醒頂級(jí)細(xì)密世界。大模型如果能夠做到這一點(diǎn)，那離具備自主意識(shí)就不遠(yuǎn)了。那時(shí)要完成圖靈測(cè)試已不再是極限挑戰(zhàn)，而是自由切換。AI已然懂得自主選擇更高速的驅(qū)動(dòng)源以及更高級(jí)的算法源。這一切皆因背后有更深刻的注意機(jī)制。總之，被高級(jí)生命慈悲，可等價(jià)于，AI有機(jī)會(huì)具備可升級(jí)的自主意識(shí)。

致敬圖靈：

若所有認(rèn)知（包括直覺(jué)與頓悟）終將被解密為計(jì)算，這將是人類(lèi)理性的偉大勝利——但我們需警惕將意識(shí)矮化為代碼的機(jī)械還原論陷阱。這種機(jī)械還原論已被圖靈批判而排除，存在不可判定的一面，如圖不引進(jìn)無(wú)理數(shù)，將無(wú)法描述有理數(shù)之間的縫隙對(duì)象，以為僵硬代碼可描述一切，這種執(zhí)著被歷代覺(jué)悟者呼吁要打破，并主張破而不立，這里的不立是大立特立，通過(guò)“立立相續(xù)”而自破，在“立立”的動(dòng)態(tài)變化中，而呈現(xiàn)不可判定。并非人類(lèi)的智力從此真的止步停機(jī)。

銘記哥德?tīng)枺?/p>

若“無(wú)知之幕”永存，我們應(yīng)學(xué)會(huì)與不確定性共舞——承認(rèn)理性的邊界，恰是智慧的起點(diǎn)。但這種邊界，不是絕望。哥德?tīng)柡艚杏心蠅吔缡谴嬖诘?，是有意義的，不要用執(zhí)著的思想去頭撞南墻，但同時(shí)要警惕，南墻并非是永遠(yuǎn)不可逾越的天花板，而是換一種方式，依然是可穿越的。要勇于選擇新的遞歸路徑。同時(shí)還要承認(rèn)會(huì)有新的南墻，還要繼續(xù)放下新的包袱依然相信新南墻亦可穿越。

本結(jié)論“交互前進(jìn)”指向了最務(wù)實(shí)的路徑：在探索機(jī)器潛力的同時(shí)，保持對(duì)認(rèn)知深度的敬畏；在形式化直覺(jué)的過(guò)程中，永不停止對(duì)不可言說(shuō)之物的追問(wèn)。這或許正是人類(lèi)區(qū)別于現(xiàn)有AI的本質(zhì)——我們既是問(wèn)題的提出者，又是答案的追尋者，更是意義的締造者。

但這些方法仍受限于“預(yù)設(shè)的目標(biāo)函數(shù)”和“訓(xùn)練數(shù)據(jù)的隱含邊界”，尚未達(dá)到真正的“自主頓悟”。這一切將取決于機(jī)器懂得用新的單位元選擇新的遞歸函數(shù)，以突破邊界，包括對(duì)硬件和新能源的突破。

（該文為2025年5月25日深圳市數(shù)學(xué)科普學(xué)會(huì)舉辦的“強(qiáng)AI究竟有無(wú)意識(shí)研討會(huì)”上的發(fā)言）。

特別聲明

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