2025年5月17日至5月18日，由復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心主辦的“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中國(guó)視覺(jué)文化中的兒童建構(gòu)”學(xué)術(shù)工作坊，在復(fù)旦大學(xué)邯鄲校區(qū)舉行。本次工作坊由中心訪問(wèn)學(xué)者、新加坡國(guó)立大學(xué)中文系副教授徐蘭君和復(fù)旦大學(xué)文史研究院研究員鄧菲共同召集，旨在從歷史、藝術(shù)、文學(xué)、宗教等多學(xué)科的多維視角出發(fā)，理解兒童在中國(guó)視覺(jué)文化中呈現(xiàn)的不同面相，并從方法論層面探討研究者如何通過(guò)圖像史料理解兒童形象的建構(gòu)。

與會(huì)者合影

復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際中心副教授章可首先作開(kāi)幕致辭歡迎，他提出兒童作為“無(wú)法表述自己，必須被別人表述”的群體，在兒童史研究中，如何不僅僅把兒童當(dāng)作被書(shū)寫(xiě)和認(rèn)知的客體，而是發(fā)掘其自身想法就顯得尤為重要。徐蘭君在開(kāi)幕致辭中指出，從菲利普·阿利埃斯的《兒童的世紀(jì)：家庭生活的社會(huì)史》開(kāi)始，學(xué)界逐漸意識(shí)到“兒童”是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，而非簡(jiǎn)單的生理概念。近年來(lái)，學(xué)界日益注意到視覺(jué)藝術(shù)在兒童研究中的作用，但“兒童視覺(jué)文化”作為獨(dú)立課題在中國(guó)學(xué)界的關(guān)注仍顯不足，尤其缺乏對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兒童圖像的整體討論。本次會(huì)議以“中國(guó)視覺(jué)文化中的兒童建構(gòu)”為題，匯聚歷史、藝術(shù)、文學(xué)、宗教等多維視角，探討不同時(shí)期“兒童”概念在視覺(jué)文化中的呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)變，同時(shí)思考“以兒童為方法”為理解中國(guó)視覺(jué)文化帶來(lái)的獨(dú)特視角。會(huì)議涵蓋兒童如何通過(guò)圖像理解與表達(dá)社會(huì)身份，也關(guān)注文化中對(duì)兒童的想象與再現(xiàn)，旨在推動(dòng)宏觀視野與個(gè)案分析相結(jié)合，反思兒童視覺(jué)文化研究的理論與方法，包括兒童圖像的歷史演變、文化建構(gòu)、媒介技術(shù)影響，以及性別、族群、階層等因素對(duì)兒童形象的塑造及其與中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系。鄧菲則在致辭中進(jìn)一步提出，兒童形象在中國(guó)古代的呈現(xiàn)較為單一、格套，步入現(xiàn)代則在不同的新媒體中呈現(xiàn)多元的面貌，如何思考兒童形象的整體歷史演進(jìn)，將是本次會(huì)議希望討論的主要議題。同時(shí)，本次會(huì)議聚焦圖像這類較少被關(guān)注的材料，意在關(guān)注思想史、文學(xué)史及藝術(shù)史等不同學(xué)科史料之間的差異性。會(huì)議嘗試提出如下核心問(wèn)題：第一，是否存在圖寫(xiě)兒童的中國(guó)傳統(tǒng)？當(dāng)這一傳統(tǒng)面對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)媒介時(shí)又經(jīng)歷了怎樣的變化？第二，兒童圖像如何與中國(guó)社會(huì)、文化和政治的發(fā)展發(fā)生互動(dòng)？

會(huì)議第一場(chǎng)主題為“兒童與宗教、敘事”，由復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系副教授祁姿妤主持。華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授朱滸作了題為《儒家視野下的漢代兒童形象——以漢畫(huà)像石為中心》的報(bào)告。朱滸回顧了漢畫(huà)像石中的兒童形象，將之分為周公輔成王等歷史故事類、許阿瞿等現(xiàn)實(shí)生活類和九子母等外來(lái)影響類，并提煉出兒童形象的辨識(shí)特征:身材、服裝、發(fā)式和綬帶等。漢畫(huà)像石中的兒童形象體現(xiàn)了提倡幼慧而成圣的社會(huì)風(fēng)氣、以忠孝治天下的政治理想，以及父母與子女之間的溫情瞬間。復(fù)旦大學(xué)文史研究院博士后袁頔的報(bào)告聚焦佛教中的蓮花化生，提出初唐以來(lái)蓮花化生在佛教中用以表現(xiàn)“三輩往生”“九品往生”等情節(jié)，可視作西方凈土經(jīng)變相中的范式元素；進(jìn)入晚唐五代后，在圖像重構(gòu)、簡(jiǎn)化風(fēng)潮的影響下，化生童子形象更為靈活化、符號(hào)化；至回鶻、西夏時(shí)期，由于佛教版畫(huà)的盛行及其作為壁畫(huà)粉本的應(yīng)用，由化生童子演化而來(lái)的“面佛跪拜者”流行于版畫(huà)及壁畫(huà)圖像中，事實(shí)上替代了前者的角色與功能，并成為鏈接觀者與圖像的橋梁。廣州美術(shù)學(xué)院嶺南美術(shù)教育研究院副研究員莊程恒作了題為《慶堂與凈土——晉南金墓中的嬰戲圖像及其雙重信仰》的報(bào)告，將晉南金墓嬰戲圖像分為三類，認(rèn)為吉祥寓意類以化生童子為源頭，不斷演變?yōu)楸磉_(dá)多子意愿的圖像定式，童子樂(lè)舞類則通過(guò)世俗化娛樂(lè)場(chǎng)面呈現(xiàn)理想家園圖景。其后，通過(guò)綜合考慮墓葬中的仿木結(jié)構(gòu)建筑、墓主像、嬰戲圖像，并將之與凈土變圖像程式比照，莊程恒認(rèn)為，該時(shí)期墓葬空間在一定程度上是對(duì)凈土空間的想象和虛擬。整體而言，此時(shí)期的嬰戲圖像在家族觀念與佛教信仰的雙重作用下融合了墓葬作為“慶堂-凈土”的復(fù)合需求。

漢畫(huà)像石中的兒童形象——“許阿瞿”畫(huà)像石

會(huì)議第二場(chǎng)的主題為“兒童與游戲”，由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授高晞主持。中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授黃小峰的報(bào)告聚焦于游戲，觀察宋代孩兒畫(huà)如何展現(xiàn)時(shí)人對(duì)兒童這一人生成長(zhǎng)階段的認(rèn)知：“照盆孩兒”題材體現(xiàn)了兒童對(duì)影子的觀察和體會(huì)，亦可能與宋代文人的“內(nèi)省”觀念相關(guān)；小兒的角色扮演游戲則是社會(huì)教化的一個(gè)縮影，兒童玩敬老游戲、扮演儒釋道、鬧學(xué)佯裝老師等等，說(shuō)明此種教化已經(jīng)深入人心；多種多樣的兒童玩具則構(gòu)成物品的隱喻，例如《秋庭嬰戲圖》中的推棗磨與多子象征，《冬日嬰戲圖》用于逗貓的軍旗等等。美國(guó)圣路易斯華盛頓大學(xué)東亞系助理教授陳嘉藝作了題為《戲非兒戲：明清時(shí)期的兒童博戲與命運(yùn)秩序》的報(bào)告，將“動(dòng)詞思維”（verbal thinking）引入兒童游戲研究，意在將兒童游戲理解為一個(gè)富有建構(gòu)意義的交互媒介和動(dòng)態(tài)場(chǎng)域。在升官圖類博戲中，兒童不僅通過(guò)游戲體驗(yàn)官場(chǎng)秩序，有時(shí)也擔(dān)任升遷規(guī)則的設(shè)計(jì)者，從而內(nèi)化官場(chǎng)價(jià)值觀念。在《醒世恒言》的《一文錢(qián)小隙造奇冤》中，小童的博戲賭錢(qián)最終演變?yōu)樵斐墒怂劳龅膽K劇。陳嘉藝認(rèn)為，兒童作為重要載體，參與了明清對(duì)命運(yùn)觀念的文化建構(gòu)：無(wú)論長(zhǎng)幼，個(gè)體皆無(wú)可避免地卷入偶然與因果交錯(cuò)的命運(yùn)游戲。

會(huì)議第三場(chǎng)的主題為“兒童與家庭、性別”，由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系青年副研究員戎恒穎主持。山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授李清泉的報(bào)告題目是《家的關(guān)懷與祈盼——宋遼金墓葬藝術(shù)中的兒童圖像》。報(bào)告以宋遼金墓葬中表現(xiàn)兒童嬉戲或育兒為主題內(nèi)容的“童戲”壁畫(huà)和磚雕畫(huà)面為討論對(duì)象，呈現(xiàn)出時(shí)人對(duì)“家庭”這一概念的理解和認(rèn)知。在兒童社火、騎馬交戰(zhàn)等題材中，可見(jiàn)以漢族為核心的多民族之間的互動(dòng)、交融與文化共情；而童俑在墓葬中的出現(xiàn)及其特定位置，則很可能是求子心切的表達(dá)。復(fù)旦大學(xué)文史研究院研究員鄧菲的報(bào)告以孝子圖像中的兒童為主題，首先概括了宋金墓孝子圖的特征、位置以及功能，其次探討了二十四孝故事中的兒童形象呈現(xiàn)。她提出孝行故事中的郭巨埋兒、劉明達(dá)賣兒、魯義姑姊等都屬于“私愛(ài)與公義”的兩難抉擇，體現(xiàn)出公共道德與私人家庭結(jié)構(gòu)之間的張力；而閔子諫父故事通過(guò)塑造早慧、明辨是非的模仿兒童，體現(xiàn)了成人對(duì)兒童群體的厚望；曹娥哭江故事中勇敢無(wú)畏的少女曹娥，亦體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于女性后代的特殊期待。美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)歷史系博士候選人陳醇的報(bào)告圍繞宋代的繪畫(huà)和詩(shī)文中的少女形象展開(kāi)，她指出在藏于美國(guó)克利夫蘭美術(shù)館的《百子?jì)霊驁D》中，女孩幾乎都是擔(dān)任提供配樂(lè)的角色，唯一一個(gè)有戲劇角色的女孩則女扮男裝，故而推測(cè)畫(huà)家認(rèn)為女孩的存在是必要的，但不能喧賓奪主。而在《秋庭嬰戲圖》和《冬日嬰戲圖》中，女孩看似是游戲的主導(dǎo)者，但兩圖中的幼兒均為姐弟關(guān)系，說(shuō)明女性亦承擔(dān)著“照顧者”角色，其重要性與責(zé)任相掛鉤。梅堯臣的《戲寄詩(shī)厚生女》“何時(shí)某氏郎，堂上拜媼叟”則體現(xiàn)了作者對(duì)尚在襁褓中的友人小女的祝福與戲謔，而在《貧女吟》這類詩(shī)作中，士大夫自身的投射構(gòu)成前現(xiàn)代版本的對(duì)社會(huì)時(shí)鐘的想象。

《百子圖》

會(huì)議第四場(chǎng)的主題為“兒童形象與版畫(huà)”，由復(fù)旦大學(xué)文史研究院研究員白若思主持。中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院教授董捷的報(bào)告首先通過(guò)歷史文獻(xiàn)回顧了“童”與“僮”的內(nèi)涵，指出“童”有時(shí)指涉仆人身份。其后，從不同場(chǎng)景出發(fā)討論了多元的家童形象：《環(huán)翠堂園景圖》中園林中的家童和《新鐫海內(nèi)奇觀》《三刻五種傳奇·鳴鳳記》中旅途中的家童，均兼具文人生活中操持勞役的實(shí)用性功能及作為“活”的“長(zhǎng)物”的符號(hào)化功能；《會(huì)真圖》《玉簪圖》中戲曲中的家童則對(duì)劇情起到了重要的推動(dòng)作用。最后，回歸謝國(guó)楨《明季奴變考》中明末江南奴變的殘酷現(xiàn)實(shí)，版畫(huà)中的主奴關(guān)系平和與實(shí)際情況構(gòu)成強(qiáng)烈的張力。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師趙丹坤所作報(bào)告題為《僮仆與稚子：明清版畫(huà)中的兒童形象、性別空間與理想家園》。報(bào)告意在突破“邊緣性”的框架束縛，反思“兒童”在明清視覺(jué)文化中的文化意義，并思考其如何介入以男性/女性為主體的性別空間的構(gòu)建及人們對(duì)于理想家園的想象。研究不僅梳理了明清畫(huà)譜中程式化的兒童形象，還探討了明清文人空間中僮仆形象的作用，認(rèn)為僮仆既是文人身份和文化審美的具象化，也是營(yíng)造詩(shī)意空間氛圍的重要元素。最后，通過(guò)考察晚明日用類書(shū)插圖中的兒童形象，認(rèn)為“御仆”與“訓(xùn)童”情景展現(xiàn)了對(duì)理想家庭秩序的表現(xiàn)。

會(huì)議第五場(chǎng)的主題為“‘兒童相’與現(xiàn)代文學(xué)文化的起源”，由復(fù)旦大學(xué)中文系教授張業(yè)松主持。北京大學(xué)中文系副教授張麗華的報(bào)告從身體展演和媒介轉(zhuǎn)換兩個(gè)角度，分析了《鑄劍》中的復(fù)仇主人公的“成長(zhǎng)”，經(jīng)歷了從作為孩子具身的“眉間尺”到作為復(fù)仇精神抽象代表的“黑色人”的蛻變，由此展開(kāi)對(duì)魯迅“復(fù)仇”理念和生命政治思想的重審。報(bào)告將《鑄劍》放置于《哈姆雷特》、摩訶薩埵王子“舍身飼虎”的佛教本生故事、以及希臘神話中的俄耳甫斯故事的互文參照系，試圖闡發(fā)眉間尺的“舍身”和“成長(zhǎng)”中深刻的文化、美學(xué)和哲學(xué)意涵。報(bào)告最后指出，小說(shuō)結(jié)尾中復(fù)仇主人公的展演媒介轉(zhuǎn)換——從視覺(jué)主導(dǎo)到聽(tīng)覺(jué)主導(dǎo)，蘊(yùn)含了魯迅意圖通過(guò)無(wú)-身體的存在以達(dá)成徹底顛覆身份標(biāo)識(shí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的意圖。福建省委黨校社會(huì)與文化學(xué)教研部副教授陳瑩聚焦20世紀(jì)20年代兩部重要的中國(guó)兒童電影《孤兒救祖記》（明星公司，1923）與《飛行鞋》（民新公司，1928），指出兩部影片刻畫(huà)了模范男童與神奇女俠這一對(duì)異質(zhì)性的兒童主角，且都致力于通過(guò)兒童教育題材突破流行電影的程序化表達(dá)，力圖實(shí)現(xiàn)教育主旨、藝術(shù)探索與商業(yè)盈利相結(jié)合的“啟蒙的生意”。報(bào)告從情感動(dòng)力、美學(xué)范型與政治想象三個(gè)角度，分析了這一時(shí)期作為“視覺(jué)啟蒙”重要媒介的兒童電影與時(shí)代語(yǔ)境之間的深層勾連。西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院講師、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院在職博士后胡玥將研究目光投向了民國(guó)兒童攝影比賽中“兒童相”的多元呈現(xiàn)，意圖剖析背后差異化的兒童觀和文化實(shí)踐。20世紀(jì)初，受美國(guó)兒童健康福利運(yùn)動(dòng)的影響，中國(guó)在強(qiáng)國(guó)保種、提倡科學(xué)的訴求下開(kāi)展了一系列以兒童健康、衛(wèi)生等為主要名目的比賽活動(dòng)，報(bào)告聚焦由兒童福利機(jī)構(gòu)、商業(yè)公司和報(bào)紙雜志主導(dǎo)的三類兒童比賽中的“理想”兒童相，不僅考察民國(guó)政府、政治團(tuán)體、商業(yè)機(jī)構(gòu)、印刷媒介、攝影師、城市家庭等活動(dòng)主體如何運(yùn)用攝影媒介呈現(xiàn)和構(gòu)建理想“兒童相”，還將其與同時(shí)期英美兒童比賽的兒童相進(jìn)行比較，探索從“兒童相”進(jìn)入特定歷史時(shí)期權(quán)力協(xié)商和文化差異復(fù)雜剖面的路徑。

《孤兒救祖記》海報(bào)

會(huì)議第六場(chǎng)主題為“兒童圖像、中間性與政治動(dòng)員”，由復(fù)旦大學(xué)中文系副教授康凌主持。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授顧錚報(bào)告題目為“兒童圖像與戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員：中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間雙方兒童圖像的生產(chǎn)和使用”。他從跨媒介的視野出發(fā)，通過(guò)分析新聞攝影、宣傳海報(bào)、漫畫(huà)及電影等不同媒介的中日兩國(guó)戰(zhàn)時(shí)兒童圖像的意義生產(chǎn)及具體視覺(jué)修辭手法，并對(duì)戰(zhàn)時(shí)中日雙方如何利用兒童圖像進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的具體實(shí)踐展開(kāi)細(xì)致考察，例如在戰(zhàn)時(shí)日本語(yǔ)境下，攝影作品中廣泛出現(xiàn)的兒童與富士山的蒙太奇拼貼，以及戰(zhàn)時(shí)中國(guó)制作的《第二代》這樣的影片中國(guó)家領(lǐng)袖與戰(zhàn)時(shí)難童的并置，探索攝影、兒童、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員三者的復(fù)雜勾連。報(bào)告還指出，中國(guó)與日本在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中分屬“正義”與“非正義”的兩端，因此研究者需要注意研究中日戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的理論框架的同與異。中山大學(xué)中文系教授郭冰茹關(guān)注1960年代前期的一個(gè)特殊的兒童文學(xué)個(gè)案《寶葫蘆的秘密》，將之視為與政治美學(xué)化形成間距的“中間文本”，考察這一時(shí)期文學(xué)生產(chǎn)的復(fù)雜性。報(bào)告選擇了《寶葫蘆的秘密》的三個(gè)媒介版本，從日常生活、性別、人物形象設(shè)計(jì)三個(gè)角度，考察圖像的符號(hào)意義。這三個(gè)年份相近、卻以不同媒介出現(xiàn)的版本，圖像的生產(chǎn)顯示了三方面的特征：一是對(duì)日常生活場(chǎng)景的描畫(huà)中沒(méi)有明顯的政治標(biāo)識(shí)；二是相對(duì)于文學(xué)文本，圖像生產(chǎn)中增加了大量女孩的形象并承擔(dān)不同的敘事功能；三是對(duì)“正面人物”和“反面人物”的描畫(huà)并不像“紅色經(jīng)典”那么刻意。而《寶葫蘆的秘密》的“中間”狀態(tài)提示我們可以將“ 兒童”作為一種方法，考察中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的諸多復(fù)雜特質(zhì)。首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)文化與傳播學(xué)院助理教授曾麒霖則聚焦豐子愷童話插圖中的烏托邦世界。報(bào)告以1950年豐子愷在上海小報(bào)《亦報(bào)》為童話《赤心國(guó)》制作的系列插圖為研究對(duì)象，嘗試把1949年前后的“兒童”概念歷史化，剖析不同話語(yǔ)系統(tǒng)以及歷史語(yǔ)境可能帶來(lái)的“兒童”身份流變，考察這些兒童圖像中所蘊(yùn)含的多重文化意義、豐子愷的創(chuàng)作心態(tài)和理念。報(bào)告通過(guò)文本細(xì)讀和理論辨析，指出豐子愷通過(guò)童話潛在回應(yīng)了二十世紀(jì)中期知識(shí)分子的生存狀態(tài)、新中國(guó)塑造“新人”訴求、新社會(huì)結(jié)構(gòu)與建設(shè)形式構(gòu)想以及新中國(guó)成立之初所并存的“新”與“舊”兩套話語(yǔ)體系等議題。新加坡國(guó)立大學(xué)中文系副教授徐蘭君的報(bào)告《“小火箭人”：機(jī)器、孩童身體和社會(huì)主義工業(yè)化發(fā)展話語(yǔ)》，探討新中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化發(fā)展話語(yǔ)如何深刻形塑兒童文化，尤其是當(dāng)時(shí)的兒童期刊或者兒童文學(xué)作家如何將科技與兒童身體作為重要隱喻用以構(gòu)建社會(huì)主義工業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的烏托邦圖景。報(bào)告首先回溯了新中國(guó)針對(duì)少年兒童所展開(kāi)的科學(xué)與技術(shù)教育熱潮，以及圍繞科技和機(jī)器建構(gòu)的新神話。隨后聚焦于“火箭”這一標(biāo)志性視覺(jué)意象在五六十年代兒童期刊與畫(huà)報(bào)中的呈現(xiàn)與傳播，特別是透過(guò)對(duì)半人半機(jī)器的復(fù)合體“小火箭人”這一新兒童相的分析，指出這一混合形象打破了幻想與現(xiàn)實(shí)、機(jī)器與人類、科學(xué)數(shù)據(jù)與政治烏托邦動(dòng)力之間的界限，呈現(xiàn)出高度流動(dòng)性與潛在的顛覆性。這種政治與視覺(jué)符碼的混合性亦揭示出社會(huì)主義工業(yè)化話語(yǔ)中兒童身體的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作邏輯與審美形塑機(jī)制。

會(huì)議第七場(chǎng)主題為“孩童、成長(zhǎng)/發(fā)展話語(yǔ)和當(dāng)代媒體文化”，由上海交通大學(xué)人文學(xué)院王宇平副教授主持。廈門(mén)大學(xué)電影學(xué)院助理教授林震嵐的報(bào)告關(guān)注新世紀(jì)前20年湖南電視臺(tái)制作的具有廣泛影響力的電視“真人秀”節(jié)目《變形計(jì)》，將之視為發(fā)現(xiàn)“城市問(wèn)題少年”和建構(gòu)規(guī)范性的改造敘事的關(guān)鍵行動(dòng)者，并將其放置在當(dāng)代中國(guó)塑造新人的歷史譜系中進(jìn)行定位，思考自我標(biāo)榜為“新上山下鄉(xiāng)”的節(jié)目新意何在。報(bào)告將《變形計(jì)》與1960年代中前期流行的話劇和電影文本《千萬(wàn)不要忘記》進(jìn)行互文閱讀，指出二者都表達(dá)了父一代和子一代經(jīng)驗(yàn)的中斷和喪失接班人的危機(jī)，另外從內(nèi)容、媒介等多個(gè)層面反思這一塑造新人的媒體實(shí)驗(yàn)的可能和局限，并由此反思當(dāng)代中國(guó)日益占據(jù)主導(dǎo)位置的中產(chǎn)階級(jí)兒童觀。香港科技大學(xué)人文學(xué)部副教授渡言的報(bào)告《從橫向到縱向成長(zhǎng)：中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的哪吒形象》，通過(guò)比較不同時(shí)期中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的哪吒形象，探討動(dòng)畫(huà)技術(shù)與哪吒成長(zhǎng)模式之間的關(guān)系。報(bào)告通過(guò)梳理不同時(shí)期的哪吒形象，指出手繪動(dòng)畫(huà)里的哪吒是一個(gè)長(zhǎng)不大的兒童，只能橫向成長(zhǎng)，而CGI動(dòng)畫(huà)則讓其實(shí)現(xiàn)了迅猛的縱向成長(zhǎng)。報(bào)告最終探討了“長(zhǎng)不大的兒童”背后復(fù)雜的性別和性的隱喻，指出這類脫離社會(huì)時(shí)鐘的兒童相所內(nèi)蘊(yùn)的顛覆潛能。香港嶺南大學(xué)中文系副教授龔浩敏關(guān)注中國(guó)生態(tài)電影中的兒童，選取了中國(guó)“第一部”生態(tài)電影《大氣層的消失》（馮小寧，1990）、王久良的《塑料王國(guó)》（2015）和《流浪地球》系列，指出相較于生態(tài)女性主義對(duì)于“女性與自然間相互比附”的持續(xù)關(guān)注與尖銳批判，學(xué)界對(duì)于兒童與自然關(guān)系的反思卻很匱乏。“兒童”與“自然”之間的聯(lián)系已經(jīng)成為習(xí)焉不察的常識(shí)，潛移默化地支配著人們看待世界的方式。報(bào)告分析了不同時(shí)期中國(guó)生態(tài)電影中兒童與自然這一關(guān)系的視覺(jué)呈現(xiàn)、文化政治和意識(shí)形態(tài)及其轉(zhuǎn)變，探討兒童與自然之間的隱喻關(guān)聯(lián)在不同時(shí)代語(yǔ)境的電影創(chuàng)作中的表征。

在圓桌論壇環(huán)節(jié)中，各位學(xué)者積極發(fā)表了參會(huì)的感受和體會(huì)，發(fā)言主要圍繞兒童視覺(jué)文化中的古今對(duì)話、媒介特性以及兒童能動(dòng)性等問(wèn)題展開(kāi)。本次工作坊的報(bào)告呈現(xiàn)了多種媒介復(fù)雜交織、多種傳統(tǒng)縱橫交錯(cuò)的古今兒童圖景，并且展現(xiàn)了“從兒童出發(fā)”重新定義“視覺(jué)文化”的理論潛能，為后續(xù)研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。