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雅昌專欄 | 張輝：新角度看宋元明清案桌的束腰三彎腿結構 ——《中國家具史》?

2025-05-23 14:24

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

唐代，三彎腿矮供幾著s形曲線審美先鞭。及宋遼金，高坐召喚，案桌得時，形態紛出。束腰三彎腿供案為其一。

其三彎腿升高，上端生出一截直腿，一木而為。此左右直腿間，安裝順棖，束腰乃成。以往，筆者更多孤立關注三彎腿。實際上，將束腰三彎腿視為復合概念一并觀察，可體會更深意義。

其具體價值何在？一是視覺，古人一定發現，直腿形成束腰，其妙如美人脖頸。整體高挺，又多蜿蜒變化，張力十足。飄動與停靜對比，抑揚頓挫曲線，妖嬈益加。宋代以后，三彎腿之上端，幾乎全部使用直腿束腰。環顧中西古典家具，三彎腿都有束腰，亦驗通則。故三彎腿審美，毋寧說束腰三彎腿審美，三彎腿視覺，本質上是三彎腿加束腰的視覺。二是力學，當兩直腿中，連接順棖或牙板，有了支撐，結構科學。三是觀念和用料，三彎腿非大材不可勝任，巧華與豐繁是豪奢制作的產物。而彎中有直，較完全三彎，節省用料，為最經濟取材之道。

宋代定型此式，一步基本到位，想象力絕妙。東瀛遺存，可補宋代家具細節資料之缺。日本存世《五山十剎圖》上，徑山佛殿僧堂花葉束腰三彎腿供案，氣象莊嚴，豪放張揚。供案常設于佛像前，上置香爐、燭臺、鮮花、果品等。案身細分六層，即翹頭、案面、束腰、三彎腿、托泥、圭角。前所未有的結構，細述如下：

一體量巨大。“圖中標注有實測尺寸，案面廣三尺四寸五分，長一丈七尺一寸三分，板心厚三寸五分。”（張十慶：《五山十剎圖與南宋江南禪寺》83頁，東南大學出版社）當時日本一曲尺合今天30.3厘米，其長度相當5.1米余。法器家具體量常常遠大于人體的尺度，才能與宗教空間相匹配，尤其在尊貴的皇家寺院里。

二上下滿花葉。吊頭、束腰板、腿肩、山形棖、外翻足、圭角，均雕花葉，絢麗繁復。供案雕花，含有“鮮花供養”之意，這對供案、供桌類家具影響巨大。

三翹頭。翹頭增大，超越從此。往昔，河南洛陽燒溝東漢墓出土陶卷耳案，安陽隋朝張盛墓有瓷翹頭柵足案、甘肅莫高窟第103窟壁畫盛唐《維摩詰經變圖》見柵足翹頭供案。宋代翹頭紛出，突出其大，尤其供案上。

四上直腿下三彎腿，腿肩厚大，花葉足外卷，有正倉院彩繪幾的外卷花葉足遺風。在左右直腿間安裝雙順棖，形成束腰。這就是下面所說束腰三種起源中的第一種。束腰板分為上下雙層，各分格雕花。左右吊頭長。

五花葉足。足圓雕花葉，外翻，極高。三彎腿形式中，須增加足端體量和厚重感，與上部相平衡。

六腿間山形棖，審美裝飾大于支撐功能，因為下面另置托泥。山西侯馬金代董明墓磚雕案子上也有同類。此后不斷演變，至明清時，山形棖成為直棖。

七花葉矮三彎形圭角。托泥下，花葉狀小足，延續唐代供幾腿型。宋代家具的圭角或矮腿常為花葉狀小足。“這種腿足的造型和處理形式，在五山十剎圖的家具及法器上多用，十分典型。”（張十慶：《五山十剎圖與南宋江南禪寺》83頁，東南大學出版社）

南宋徑山佛殿僧堂束腰三彎腿供案圖

（張十慶：《五山十剎圖與南宋江南禪寺》，東南大學出版社）

與“徑山佛殿僧堂供案”相同的大三彎腿供案，還見于《五山十剎圖》其他抄本上，如日本龍華院本《大宋名藍圖》的“靈隱寺僧堂圖”“金山寺眾寮圖”。

日本鐮倉建仁寺法堂宋式供案實物，記載為15世紀制作，觀察更為直觀，勝過古圖，可供參考。滿器花葉漫卷。高翹頭，三彎腿弧度大。束腰由格肩榫橫棖分為兩層，下層又分三個小框，框內各裝雕花心板。吊頭置雕花角牙。足部為外卷雕花。牙條、山字形順棖。

日本鐮倉建仁寺法堂宋式供案(15世紀）

（張十慶：《五山十剎圖與南宋江南禪寺》，東南大學出版社）

日本京都東福寺佛殿存供案實物，亦花團錦簇，式樣也與鐮倉建仁寺法堂宋式供案形態相近，翹頭的侈、束腰的高、腿肩的鼓、足的翻卷，都突出闊大和擴張，符合敬神空間審美，古建筑研究稱之為“壯麗”。

日本京都東福寺佛殿宋式供案

（張十慶：《五山十剎圖與南宋江南禪寺》，東南大學出版社）

山西五臺山金代佛光寺文殊殿、大同遼代華嚴寺薄伽教殿中，各有一個供案，一般視其年代與建筑同期，也為推測同型家具提供了鑒定想象空間。但是，此類家具是活動體，具傳世品特性，且未見當代人深入具體的論證、考證，故年代有晚于建筑之虞，其“金”其“遼”僅供參考。

山西五臺山金代佛光寺文殊殿，佛像前供案，腿與大邊面齊平，左右有吊頭。高束腰，尺寸大過三彎腿。有中間腿。殿建于約1137年。

山西五臺山金代佛光寺文殊殿供案

（山西省古建筑保護研究所：《佛光寺》文物出版社）

大同遼代華嚴寺薄伽教殿，佛像前有多個三彎腿供案，并排而放。案體大部分嵌入矮圍墻體，僅前臉露出。殿建于約1038年。

大同遼代華嚴寺薄伽教殿三彎腿供案（1）

（苑先生圖片）

大同遼代華嚴寺薄伽教殿三彎腿供案（2）

（苑先生圖片）

拙見曾以為，宋元花葉三彎形案由唐代柵足案演化而來。現在看，它應由唐代花葉彎腿矮桌衍變。三彎腿上常存花葉紋，而柵足案無此紋。花葉紋符號顯著，也是唐宋三彎腿源流一脈的標志。反倒是，宋元時期，花葉束腰三彎腿案的結構影響了同時期的柵足案。

宋遼金時期，本為寺院之物的束腰三彎腿供案，帶佛教供具光芒，又挾上層社會的權勢和審美，延及俗世，用以供祖。宋金元時期墓葬，常見一桌二椅的“夫婦對坐圖”。宿白據文獻認為，這是“開芳宴”場景，表現墓主夫妻恩愛場景。但秦大樹說：“從北宋早期的一桌二椅演變到晚期的墓主人夫婦對坐、并坐的場景，是墓中最重要的裝飾，似乎是在墓中設置的墓主人夫婦的靈位。”（秦大樹:《宋元明考古》146頁，文物出版社，2004年）。

現在，“夫婦對坐圖”為祭祀靈位說，認同更多。漢代以后，祭祀供奉永遠是墓葬主題，也成為其壁畫上人物、家具的背景。各種《夫婦對坐圖》中，案均為祭奠墓主之供案。有銘文實例證之，侯馬喬村M4309金泰和二年(1202)墓磚雕《夫婦對坐圖》上，案面陰刻“永為供養”，其上擺放碗盞注壺。

先人在祭奠供奉時，已屬于“人神”范疇，與天神、地祇同列。當時，不是所有的供具都用三彎腿，但所有三彎腿基本用于供具，三彎腿隱含特殊意義，和一系列復雜儀式相結合。還有，同時期，盆架橫空而出頗顯突兀，也和當時祭奠習俗相關，稍后再表。

河南安陽新安莊西地44號北宋墓，磚雕三彎腿供案圖，摹寫簡陋，粗線條，但反映基本形態。面兩端有翹頭，左右吊頭大，上部直腿成束腰結構，下部三彎腿。墓志紀年為大觀三年（1109年），案形新進，前所未有。

北宋河南安陽新安莊墓磚雕束腰三彎腿供案

（安陽市文物工作隊:《河南安陽新安莊西地宋墓發掘簡報》《考古》1994年第10期）

山西侯馬金代董明磚雕墓《夫婦對坐圖》（1、2）上，男女形象逼真寫實，平頭案置其間。腿形上直下三彎。左右彎腿上端與直牙板相連。高束腰，中裝心板。花牙板、花牙頭交接處，成雙牙云紋。足外卷上翻，近足腿內側置雙牙云紋牙條。腿下置三曲棖，棖端雕卷花葉紋，裝飾與支撐功用兼具。左右吊頭下有角牙。案上放一盆牡丹花，墓室滿墻雕飾豐茂花卉，含有“鮮花供養”之意，符合以花敬佛觀念。墓年代為大安二年（1210）。

人物坐凳，為須彌座式，花葉狀矮腳，延續唐代花葉三彎腿。宋代后，花葉狀足常作為佛座的矮腿、須彌座的圭角。

金代山西侯馬董明墓磚雕束腰三彎腿供案和須彌座凳（1）

（崔元和：《平陽金墓磚雕》，山西人民出版社）

金代山西侯馬董明墓磚雕束腰三彎腿供案（2）

（崔元和：《平陽金墓磚雕》，山西人民出版社）

山西平陽金墓磚雕上，花葉束腰三彎腿平頭案，形態與董明墓中案相近。只是，通體飾陽線。腿間三曲棖上布滿牡丹花。

金代山西平陽墓磚雕束腰三彎腿案

（崔元和：《平陽金墓磚雕》，山西人民出版社）

花葉束腰三彎腿案制作難、品級高。一般士庶之家墓中使用的原因，是依粉本制造，依樣畫葫蘆，自然是比照高貴的葫蘆，其束腰三彎腿案在現實中應有所本。有論者認為，“墓主夫婦浮雕也大體一致”“顯示批量化生產的存在”。

遵義紅花崗區南宋土司楊粲墓石刻浮雕供案，整體框架與相對上述供案大致相同，上直下彎腿，有束腰。左右吊頭下掛角牙。順棖與左右腿格角相連。足外卷成團，為卷須腿變體。這種卷球足三彎腿，在晚清《點石齋畫報》上依然可見。墓始建于南宋理宗淳年間（1241—1252年）

南宋遵義紅花崗區楊粲墓墓石刻供案

當時的三彎腿，或明或暗、或多或少，與花葉形態結合，均在“花葉”意脈中。重慶市中醫院南宋一號墓的石刻供案，外卷足端露出一組花葉，腿由束花而成。

南宋重慶市南川區中醫院墓一號墓中的石刻石案

談及束腰，則涉及“束腰來源”。王世襄說“‘束腰’指家具上的一個收縮部分，一般位在面板邊框和牙條之間。”（王世襄：《家具名詞‘束腰’和‘托腮’小釋》《文物》，1982年第1期）“我們如果從家具與建筑木作的關系的角度著眼，就可以找到它的淵源。家具的束腰淵源于須彌座。”（同上）此說法權威，廣為接受。

但恕我冒昧，“束腰淵源于須彌座”僅看到“收縮部分”，未具體比較兩者細節，更沒有類型學排隊證明。須彌座如之何一步步演變，成為案桌幾等物的束腰？“當然，家具上的束腰都比較窄，和須彌座上的束腰相去懸殊。這是由于功能不同，不可能把須彌座的束腰照樣搬到家具上來。”（同上）此“相去懸殊”，隱約透露判斷推演的不自洽。

其實，束腰形態、來源本非一種。案桌幾、椅凳、底座等，邊抹與牙板之間的束腰，源頭各自不同。本人觀察，起碼不少于三個類型及起源，一是三彎腿上生出了一截直腿，形成高束腰。以上各三彎腿案資料可證。這一條最重要，影響后來的直腿束腰家具發展。二是四面平變體，即邊抹和牙板相連的桌幾凳，牙板上做出凹線或面沿下壓線過寬，就誕生矮束腰，以束腰板牙板一木連做為多。（參考張輝:《明式家具器型研究》217頁，故宮出版社）高束腰、矮束腰總體來源不同，雖然矮束腰有向高腰發展趨勢。三是來自須彌座，對應上面王世襄所說。其多使用于須彌座式矮體家具，束腰高于矮腿幾倍，如須彌座矮凳、須彌座腳踏、虛擬座底座。例見山西侯馬金代董明磚雕墓《夫婦對坐圖》人物所坐須彌座形凳。它也見于少量的須彌座臺上。

束腰三彎腿案還引發束腰三彎腿桌出現。古人桌案名稱不加區別。王世襄定義說：“供桌和供案以有無吊頭來區別，即以無吊頭者為供桌，有吊頭者為供案。”（王世襄：《明式家具研究》文字卷，70頁。）當下流行概念：腿在器面下的四角者為桌，腿收到器面里頭者為案。細考，此論尚可補充，一是有的桌子，腿由四邊、四角同尺寸內收到器面里頭，也有吊頭，也區別于案子。如五代康陵石供桌、明清時期一腿三牙桌、大噴面假四面平桌。二是區別案與桌，以吊頭為標志貌似方便，但束腰桌都會噴面，即也有吊頭，故著眼結構內部更為準確。

案與桌，外表、結構均相異。故應修改一下：桌者，腿與大邊、抹頭連接，共正面、側面牙板相交。其腿在器面下的四角、或四腿同步收入器面內，四邊有吊頭。案者，腿僅接大邊，兩端有吊頭。腿接大邊、正牙板外，也連接抹頭、側牙板，即進入桌子之門。

束腰三彎腿桌子，出現在元代。個例與束腰三彎腿案似乎難辨，以上述概念可區別之。桌面前后左右四面均有同大“吊頭”，腿連大邊和抹頭、四面牙板。元代《全相平話三國志平話》上圖下文，多見家具圖像。“桃園結義”圖上，花葉三彎腿供桌，典型桌體結構，符合定義，一是腿連大邊和抹頭，與正側面牙板相交。二是四腿同步收入器面內，四邊有吊頭。挺拔華美，之于那些頂級條案，伯仲之間耳。面上有爐瓶盒，“結義”盟誓用之。宗教儀式，以束腰三彎腿供桌顯示莊嚴與神性。而旁圖，同為劉關張三人，進餐議事場景，則用四面平如意腿桌。此平話刊行于英宗至治年間（1321─1323年）。

束腰三彎腿供案為先，宋代發生。束腰三彎腿供桌為后，元代出現。

元代《新刊全相平話三國志》圖上的花葉束腰三彎腿供桌

（原書日本內閣文庫藏）

傳為唐代盧楞迦的《六尊者像》，六幅圖中五幅出現家具，各華美精致。但是形態，與所知唐代家具相左，超出認知，定非唐畫。畫心邊緣宋代內府鈐印也被證為偽，具體年代待考。有論者說：畫上有元代“皇姊圖書”真印，“畫作的下限至少在元代以前。”其“第十八納納答密答喇尊者”圖上的翹頭桌，與元版圖書上的花葉束腰三彎腿翹頭桌形態相近。以家具史看，其高束腰板蓋住上腿做法，表明畫作最早在元代。

當古代家具確切資料梳理后，它們可以作標準器，與古畫上家具進行對比，從而確定某古畫年代最早在標準器年代以后，這是家具史角度的古畫年代鑒定法。

元代（以后）《六尊者像》花葉束腰三彎腿翹頭案

（故宮博物院）

山西興縣元代紅峪村武慶夫婦墓墓內壁畫“備酒圖”上長桌，符合桌體定義。特殊在于，一是束腰由高趨矮，二是直腿部分，變成榫頭，隱于束腰板內，三是四邊噴面（吊頭）尺寸相同。束腰板出現是形態變化的重要節點，此前直腿偏高而露明，現演為束腰偏矮、直腿隱身。牙板與三彎腿大圓角相連，曲線有力，足外翻花葉。“桌邊三人正在籌備酒食。”發掘報告稱之為“備酒圖”。（山西大學科學技術哲學研究中心：《山西興縣紅峪村元至大二年壁畫墓》《文物》2011年02期）元代墓葬，凡“備酒圖”“備茶圖”，均為準備祭奠場景，與“享堂”相關。有相關文獻記載：“設酒一瓶于靈座東南，旁置卓子，上設注子及盞一，別置卓子于靈座前，設蔬果、匕筋、茶酒盞、醬楪、香爐。”（（宋）司馬光：《書儀》卷八，景印文淵閣四庫全書，第142冊，1986年，510頁）。墓紀年為元代至大二年（1309年）。

元代山西興縣武慶夫婦墓壁畫上的“備酒圖”

山西陽泉東村元代中期墓壁畫《夫妻對坐圖》上，男女主人人物身后各有一方桌，左桌，矮束腰，三彎腿，足外卷。腿間有云紋角牙、曲狀雙棖。右桌圖面表現似不甚準確，矮束腰，上直下彎腿，直腿兩側置卷云牙頭。圖中間方幾四面均有橫棖，面上擺放著牌位，書“祖宗之位”。整體場景為“備茶”“備酒”一類。

元代山西陽泉東村墓壁畫《夫妻對坐圖》

（山西博物院）

山西文水北峪口元墓壁畫《進茶圖》上，供桌為三彎腿高束腰結構。繪畫失真，器物表現不準確。

山西文水北峪口元墓壁畫《進茶圖》上的束腰三彎腿供桌

（山西省文物管理委員會:《山西文水北峪口的一座古墓》,《考古》,1961年第3期）

甘肅漳縣汪氏家族墓21號墓出土灰陶冥器方桌，高16厘米，面長方，矮束腰。上直下三彎腿，四腿基本同尺寸內收，足翻卷草葉，也能讓人想到唐代正倉院彩繪幾是草葉三彎腿。牙板與順棖間，安立柱。

元代甘肅漳縣汪氏家族墓出土灰陶桌

（漳縣博物館藏）

山西省大同市元代王青墓，出土兩件陶供桌冥器，一件長寬14厘米、高21.8厘米，高束腰，三彎腿，牙板牙頭雕花葉紋。另一件長28.6、寬18厘米、高14.4厘米，束腰，三彎腿。

元代山西省大同王青墓出土的兩件陶供桌冥器

（大同市文物陳列館山西云岡文物管理所：《山西省大同市元代馮道真、王青墓清理簡報》《文物》 1962年10期）

山西大同東郊元代崔瑩李氏墓出土的陶質冥器束腰三彎腿長桌（1、2），花牙板、花角牙。

元代山西大同東郊崔瑩李氏墓出土的陶質冥器束腰三彎腿長桌（1）

（唐云俊：《山西大同東郊元代崔瑩李氏墓》《文物》1987年06期）

元代山西大同東郊崔瑩李氏墓出土的陶質冥器束腰三彎腿長桌（2）

（唐云俊：《山西大同東郊元代崔瑩李氏墓》《文物》1987年06期）

明代，舊制依然，束腰三彎腿與宋元一脈相承。洪武年朱檀墓中，出土紅漆束腰三彎腿供案，長約110厘米、寬約60厘米，高約70厘米。鳥頭形高翹頭，通過榫頭安在案板上。腿上直下彎，由 4 厘米厚木板而成。里側起花邊。前后腿間雙棖，透榫。足部外卷，落于長方形托泥。腿間外彎處格肩安順棖，高束腰裝絳環板，開海棠魚門洞。吊頭下置云紋牙頭。順棖下置分心尖牙板。

明洪武朱檀墓彎腿帶托泥翹頭供案和線圖

湖北武當山金殿真武大帝面前的束腰三彎腿翹頭銅供案，高翹頭，腿上直下三彎，里側起花邊。足部外翻，上簇卷草。腿間裝鏤空卷草紋牙條及角牙，吊頭下置卷草紋牙頭。明成祖于永樂十四年（1416 年）下令建武當山金殿，以供奉玄武神像。此銅殿為仿木結構宮殿式建筑，殿內法神像、供案均是銅鑄鎏金。全部構件在北京鑄造，運到武當山后組合。供案有皇家御制特質，說明此器型的主流地位。

明永樂武當山銅殿束腰三彎腿翹頭銅供案

成都明僖王陵是一座仿木結構建筑，三進三重殿四合院布局，被考古學家譽為“中國古代陵墓中最精美地下宮殿”，亦知其石雕束腰三彎腿供案形態之真。其大翹頭外卷，上直下彎腿，腿似一把花枝，足端開花，橫向有束帶紋。武當山金殿真武大帝面前的束腰三彎腿翹頭銅供案花葉足也是如此，都勾連宋金構造樣貌。左右直腿間安裝雙順棖，束腰板分為上下雙層，各分格高浮雕花卉。分心牙板，兩端置卷草紋角牙。肅穆享堂，供具卻妝點繁麗，花朵點點。墓為明宣德十年（1435年）建成。

明代成都明僖王陵石雕束腰三彎腿供案

晚明，超長翹頭三彎腿供桌流行，見于各種圖書版畫。萬歷《雙魚記》版畫上，龍神像前供桌，四面束腰板，蓋住直腿，故稱為桌。三彎腿上出大飛牙。足部外卷如球，落于長方形托泥上。

萬歷《雙魚記》圖中的束腰三彎腿供桌

（《古本戲曲版畫圖錄》，學苑出版社）

明萬歷刊本《月露音》《新校注古本西廂記》版畫上供桌，均大翹頭，四面束腰蓋住直腿部分。分心尖牙板，三彎腿，足突出花葉之態。

明代《月露音》圖中的束腰三彎腿供桌

（臺北故宮博物院編輯委員會：《明代版畫叢刊》）

萬歷《新校注古本西廂記》圖中的束腰三彎腿供桌

（臺北故宮博物院編輯委員會：《明代版畫叢刊》）

古文獻中，有祭器與養器之分。“凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為后。”（《禮記·曲禮下》）供案、供桌屬祭器，而生活家具為養器。

最遲在晚明，作為束腰三彎腿案桌，開始成為養器，用于廳堂居室。它們更多表現為權貴或高階層人士所用，為另一種權力標志，或者是圖書刊刻者心中的等級符號。這是時代所賜，其時社會開放、法度松弛、文化多元。

明代《圣跡圖》中，“子在齊聞韶”場景，有束腰三彎腿桌，立足如花葉。鄭振鐸《中國版畫史叢刊》說，其《圣跡圖》“是明正統九年（1444）刊本。”后人正誤，言“鄭藏本”實為明嘉靖二十七年（1548）沈藩朱胤栘據正統九年（1444）本的翻刻本。（周心慧：《存世最古的刻本“圣跡圖”》《藏書報》，2022年01月05日）

明代《圣跡圖》上的束腰三彎腿桌

（鄭振鐸：《中國古代版畫叢刊》）

明萬歷《養正圖解》卷一插圖“膳斥鮑魚”上，三彎腿桌，翹頭，矮束腰，花葉立足。此類桌面寬，多功能，作餐桌、畫桌等。其書由皇子講官焦竑編，丁云鵬繪圖，以勸導皇長子，明萬歷二十二年（1594年）吳懷讓刊刻。

明代《養正圖解》上的花葉三彎腿桌

明萬歷《仇畫列女傳》“和熹鄧后”圖上，桌矮束腰，三彎腿上寬下窄，足端外卷，形如花葉，帶托泥。

明代《仇畫列女傳》上的三彎腿桌圖

《十竹齋箋譜》刊成于明崇禎十七年（1644年），其“典謨”圖中，典謨竹簡放置于翹頭書桌上，大翹頭飾開光雙牙紋，矮束腰，三彎腿，花葉立足。牙板中間出肚，鐫獸面紋。這彷佛清式家具觸角已現。清代存“明式”，明代亦見“清式”。《十竹齋箋譜》各種生活場景中，多用如意頭直腿桌，而訓誥誓命之“典謨”圖，以翹頭束腰三彎腿桌表示，隱喻儀式用器，突出其價值。有人會說，香幾多見此樣貌，不錯，那種香幾都有同類故事，可待后繼再談。

明代《十竹齋箋譜》“典謨”圖上的翹頭束腰三彎腿桌

清康熙時，頒布“圣諭十六條”，安徽繁昌縣知縣梁延年編印《圣諭像解》，成書于清康熙二十年（1681年）。其“親賜帝范”“請立太學”兩圖中，條桌均為大翹頭、矮束腰、三彎腿、外翻足。養器上少見使用供桌式大翹頭，可能帝王有別。

清代《圣諭像解》上的束腰三彎腿條桌

晚清，大翹頭高束腰大三彎腿供案，仍然用于祠堂廟宇,腿肩雕螭龍頭、足雕螭龍爪，為一時紋飾特征。清光緒年間發行《點石齋畫報》中常有此類圖像。而在家庭廳堂條案，多見另外兩種式樣，一是小翹頭直腿案，二是架幾案。架幾案整體年代偏晚。今天，硬木獨板架幾案在市場上屢創佳績，是材料的勝利，而非年代認定。

清代《點石齋畫報》上的高束腰大三彎腿供案

宋元明清宗教場所中，三彎腿供案、供桌，高束腰、大三彎曲線，形態且揚且放，一以貫之。此外，明清之際，束腰三彎腿案桌舊譜系中分出新支脈，呈現新式樣，矮素腰、小曲線三彎腿，用于日常居室，形態內斂，代表作成于黃花梨、紫檀器上。其微火久煨，收橫肆雄奇而歸純熟精妙，婷婷裊裊，形態優雅。下面舉實例，凡兩例供桌、一例條桌、一例半桌。

黃花梨三彎腿供桌，高束腰上，直腿露明，回閃宋元舊影。另加矮柱，中間各裝絳環板。分心牙板寬厚，四足粗壯，連成優美流暢曲線。足端外翻，成雕花大球狀，為覆草葉紋外卷球足的演進體。

足下厚大的底座如一獨立炕桌，造型與桌上部相仿。這一系列的作法均表明其時代偏晚，讓人聯想到清中期各種用材厚重之器。乾隆二十四年（1759年）的《皇朝禮器圖式》中，皇帝大駕鹵薄中“馬杌”圖像，風格與本例相近，有參考意義。

清早中期黃花梨足承地桌供桌

長115厘米寬69.8厘米高97.2厘米

（中國古典家具學會：《中國家具文章選輯1984-2003》）

清乾隆皇帝大駕鹵薄圖中的馬杌

（選自清允祿、蔣溥：《皇朝禮器圖式》卷十）

紫檀西番蓮紋大供桌，面沿平直，雕萬字紋。左右直腿露明，其間另加矮柱，中嵌束腰板，上浮雕夔龍紋。牙板雕西番蓮紋。西番蓮紋出現在清雍正時期以后。三彎腿外翻如球，下承托泥。束腰板上下裝托腮，仿照須彌座上梟下梟為之。但是，這不能證明案子束腰由須彌座而來，因為在宋、元、明家具上，束腰早已使用，累幾個朝代。而上下托腮姍姍來遲，清代才發生，才被移植。

宋代以來，外卷花葉足、外卷如球足是束腰三彎腿足端的兩種基本式樣，清中期、晚期依然可見。