“天地大觀——跨越時(shí)光的文明印記”展覽現(xiàn)場，清乾隆 燃燈佛，龍美術(shù)館（西岸館），上海，2025

燃燈佛，又作“普光佛”“錠光佛”，佛經(jīng)中記載他出生時(shí)身邊一切光明如燈，故稱為“燃燈佛”，他是在過去世為釋迦授記成佛的本師，也被稱為“過去佛”。

錠光本是提和衛(wèi)國圣王的太子，國王臨終前將國家付托給太子。但太子知道世間之無常，又將國家授于其弟，自己卻出家為沙門，后終成佛果，也就是燃燈佛。

據(jù)說釋迦在過去修菩薩行時(shí)，有一天，見城中市容整飭，街道潔凈，問起路人，才知是預(yù)備歡迎燃燈佛的，于是買了金色蓮花，至誠而歡喜地去供養(yǎng)燃燈佛。他見到佛及弟子的威儀，從心靈深處生起虔誠的敬信，進(jìn)城的必經(jīng)道上有一灘的水，就伏在地上，掩蓋污泥，讓佛踏過。

燃燈佛知道釋迦信證法性，不為一切外在或內(nèi)在的惡劣環(huán)境所屈伏，于是就替他授記說：“過后九十一劫，等你修滿三阿僧祇時(shí)，你應(yīng)當(dāng)作佛，號釋迦牟尼。”

“天地大觀——跨越時(shí)光的文明印記”展覽現(xiàn)場，清乾隆 燃燈佛，龍美術(shù)館（西岸館），上海，2025

龍美術(shù)館（西岸館）展出的清乾隆燃燈佛，原為英國藏家朱勒斯·斯彼尓曼（Jules Speelman）珍藏，以精銅鑄造，顏色紫紅。尊像頭飾螺髪，排列規(guī)整，肉髻圓隆高凸，頂飾摩尼寶珠，額頭扁平，面頰豐滿，鼻呈三角錐形，五官刻畫清晰。雙手于胸前施轉(zhuǎn)法輪印，雙腿結(jié)跏趺坐。肢體的刻畫柔軟細(xì)膩，造型端莊大方。

清宮在銅佛像和法器的制作上，從工藝技術(shù)、配方以及細(xì)部粘結(jié)均采用或參考了西藏的傳統(tǒng)配方，并按照清宮造辦處的要求進(jìn)行改進(jìn)。此尊在佛衣嵌飾的處理上就表現(xiàn)出這一時(shí)期工藝繁復(fù)精湛的特點(diǎn)。其上以錯金銀工藝裝飾華美的萬字錦紋，衣紋層迭有致，工藝之精細(xì)非宮廷造辦而難為，且在清宮工藝中，黃銅燒古并嵌飾之法極為罕見，由此可推斷此尊燃燈佛供奉于重要廟堂之中。

“天地大觀——跨越時(shí)光的文明印記”展覽現(xiàn)場，龍美術(shù)館（西岸館），上海，2025

除本尊清乾隆燃燈佛，“天地大觀——跨越時(shí)光的文明印記”展覽還呈現(xiàn)了六尊佛像。十一至十二世紀(jì)的西藏銅瑜伽士造像，雙手結(jié)冥想印，雙目圓睜，凝視前方，彰顯大師之威嚴(yán)與智慧。其與印度偉大圣哲帕當(dāng)巴桑結(jié)尊者造像頗為相似，雖身份未明，卻透露著同樣的深邃與力量。

帕當(dāng)巴桑結(jié)尊者，十一世紀(jì)下半葉自印度至西藏，一生修行不輟，足跡遍布佛教圣地。晚年于西藏南部定日縣閉關(guān)、傳法，其智慧與人格魅力，至今仍為世人所敬仰。

“天地大觀——跨越時(shí)光的文明印記”展覽現(xiàn)場，十一至十二世紀(jì) 銅瑜伽士坐像（西藏），龍美術(shù)館（西岸館），上海，2025

明代開國皇帝朱元璋在位期間采取“以佛治國”的政策，促使佛像藝術(shù)得到官方的支持和發(fā)展，明早期佛造像造型飽滿、線條流暢，呈現(xiàn)漢傳佛教的特點(diǎn)并體現(xiàn)儒家文化的溫和與莊重。明永樂銅鎏金地藏王菩薩，面相方圓，雙眉間飾白豪，左手持寶珠，右手結(jié)甘露印，全跏趺端坐于雙層束腰仰覆蓮花座上，袈裟衣帛搭于雙肩彎曲而下，衣料厚重，極富質(zhì)感。蓮花座頂部造像前端刻“大明永樂年施”六字楷書款。

地藏菩薩是永宣宮廷造像中相當(dāng)罕見的題材之一，此像為迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一尊永宣宮廷造地藏王菩薩像。地藏王菩薩為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰，主道場在安徽九華山。

“天地大觀——跨越時(shí)光的文明印記”展覽現(xiàn)場，明永樂 銅鎏金地藏王菩薩，龍美術(shù)館（西岸館），上海，2025

十五世紀(jì)銅鎏金大日如來坐像，高鼻細(xì)眉，白毫飾于前額中間，頭戴五葉華冠，肉髻高束，螺發(fā)并呈甘藍(lán)色，耳垂大鐺，寶繒飄于耳后。雙手施智拳印置于胸前，標(biāo)示滅無明妄想。身披簡潔僧袍，僧袍自左肩垂下，袒右肩。佛全跏趺端坐于雙層束腰仰覆蓮花座上，半垂眼瞼更顯寧靜安詳。

“天地大觀——跨越時(shí)光的文明印記”展覽現(xiàn)場，明 十五世紀(jì) 銅鎏金大日如來坐像，龍美術(shù)館（西岸館），上海，2025

明永樂銅鎏金無量壽佛，全跏趺端坐于雙層束腰仰覆蓮花座上，寬肩細(xì)腰，天衣、瓔珞裝飾華美。額頭飾以白毫，眼瞼微垂，面容和熙。項(xiàng)戴瓔珞，手臂佩釧環(huán)，盡顯華美。雙手置于腹前結(jié)禪定印，手捧長壽寶瓶。蓮座前方的臺面上刻“大明永樂年施”六字楷書銘文，系明代永樂朝宮廷御用監(jiān)所造。

“天地大觀——跨越時(shí)光的文明印記”展覽現(xiàn)場，明永樂 銅鎏金無量壽佛，龍美術(shù)館（西岸館），上海，2025

明宣德銅鎏金無量壽佛，眉眼低垂，表情靜穆柔和。佛像造型風(fēng)格主要源于西藏，但并不似西藏造像那樣過多強(qiáng)調(diào)高鼻深目的五官起伏，基本上呈漢族的形貌，又有尼泊爾造像的秀美韻味。

“天地大觀——跨越時(shí)光的文明印記”展覽現(xiàn)場，明宣德 銅鎏金無量壽佛，龍美術(shù)館（西岸館），上海，2025

清代對藏傳佛教采取了積極的扶植政策，此時(shí)的佛像更多地融入了藏傳佛教的元素，造型優(yōu)美，注重細(xì)節(jié)刻畫，佛像的服飾、佩飾（如瓔珞、帔帛）以及臺座的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)時(shí)代的審美趣味與工藝水平，映射了明清帝王宗教信仰與社會文化的互動關(guān)系。

十七世紀(jì)晚期銅鎏金無量壽佛立像（扎納巴扎爾，蒙古），佛像挺身直立，長發(fā)垂至蓮座，非常罕見。圓形仰覆蓮座，仰蓮分四層疊加至上，呈扇形錯落包裹，花瓣邊緣作曲齒狀，以聯(lián)珠紋裝飾環(huán)繞臺座。封底蓋上刻有十字金剛杵圖案。佛像造型寶繒飛揚(yáng)，通體厚重鎏金，配華麗背光底坐，閃閃生輝，氣派非凡。扎納巴扎爾（1635-1723 年）是成吉思汗直系后裔，為第一世哲布尊丹巴呼圖克圖，與章嘉呼圖克圖并稱蒙古藏傳佛教兩大活佛。

“天地大觀——跨越時(shí)光的文明印記”展覽現(xiàn)場，十七世紀(jì)晚期 銅鎏金無量壽佛立像（扎納巴扎爾，蒙古），龍美術(shù)館（西岸館），上海，2025

“天地大觀——跨越時(shí)光的文明印記”目前正在熱展中，歡迎前往龍美術(shù)館（西岸館）展廳，觀看作品細(xì)節(jié)。

原標(biāo)題：《LONG玩藝兒 | 清乾隆燃燈佛，這也許是帝后拜的佛像》

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