華山蒼龍嶺

一般認為，杜甫沒有登上過華山。私意以為，雖然我們沒有杜甫登上過華山的確證，但是也不應一口否定，還是姑且存疑比較妥當。

要探討杜甫是否登上過華山這個問題，首先要看華山當時的路況是否適合登山。

華山開發的歷史還是比較早的，據道教典籍《歷世真仙體道通鑒》（元趙道一編）卷三十一載：“焦曠，字道廣，北周時人，隱于華山云臺觀。周武帝欽尚其道，常詣山咨問，賜號‘三洞先生’。后于西峰結廬修煉，建白云庵?！泵鞔胤街尽度A岳志》萬歷刻本卷三也有相關記載：“北周時，道士焦道廣棲西峰，武帝嘗召見問道。其修煉處后人稱白云宮?！睋送茰y，華山南北朝時期就已經有了登山路徑。

到了唐朝，官方在修建華山道路方面，力度之大前所未有。據唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷二《華州·華陰縣》記載：“（華陰）縣西南有官道至青柯坪，凡二十里。其路由岳廟西行，循峪溪而上，險仄處多棧閣?！薄短茣贰秲愿敗芳疤啤段髟佬蘼酚洝窔埍任墨I的相關記載表明，該官道為貞觀后期所修。

唐代的華山道路建設，包括已有線路的日常維護和新增線路向山頂方向的逐步延伸。據唐碑《大唐西岳華山重修道路記》（陳垣《道家金石略》“唐017”條）記載，高宗時期就有一次官方主持的青柯坪至南峰段道路建設工程，規模比較大：“粵以總章之歲，玉女峰坼，金仙觀頹。刺史河東裴公，率道俗二千人，發心營構。乃鑿云根，刳石骨，自青柯坪至仰天池，凡為棧道三千八百尺。植松為欄，鑄鐵為鎖，險絕之處，咸得坦途。工畢，刻石紀事，用垂不朽云?！薄翱傉隆笔歉咦诘哪晏枺把鎏斐亍痹谌A山南峰之巔。可以說，高宗時期，就華山的路況而言，已經具備登頂的條件。到開元間，華山通往山頂的道路及附屬設施就更加完善了。

華山的道路建設之所以在唐代得到快速發展，主要原因可以歸納為三點：一是有強盛國力的支持，二是祭祀名山的需要，三是道教受到官方的青睞。

值得注意的是，唐代時人們登華山，可以取道飛魚嶺，避開千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺等天險，這條線路的驚險程度，要低于后世傳統的登山線路，比較安全。飛魚嶺摩崖刻石“改修西道記”云：“開元廿二年甲戌，敕修西道。自青柯坪西折，陟飛魚嶺，以避東徑之險。雖遷途廿里，然人馬俱安，實為西道之吉。華州刺史裴耀卿奉敕監造。”敦煌文書P.3721《五岳真形圖》注記也說：“華山道險，西徑為吉。自岳廟西行，登飛魚嶺，雖迂而安?！?/p>

當然，華山特有的地形地貌，決定了登上華山是需要很大勇氣的，因此，真正去登華山的文人墨客并不多。然而，從當時的路況看，已經不是能不能登頂的問題，而是敢不敢登頂的問題了。

明確了當時華山的路況以后，我們還要看看唐朝有哪些詩人登上過華山。李白自稱“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），華山既是五岳之一，又是道教圣地，李白曾多次路過華陰，況且他還是在冊的道士，要說他沒有登上過華山，真有點兒說不過去。從李白的詩句“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來”（《西岳云臺歌送丹丘子》）來看，也像是登上華山之后所望到的景象。但是，僅憑以上分析，還不足以證明李白登上過華山。李白還在詩中寫道：“西上蓮花山，迢迢見明星。”（《古風》其十九）乍一看，李白應該是登頂了（蓮花山指蓮花峰，即華山西峰），其實這是一首游仙詩，并不是實寫。

既然要找唐代詩人登上過華山的例證，就得找確鑿無疑的例證，不能含含糊糊的。據清人陸增祥《八瓊室金石補正》卷七十五記載：“唐華岳進士題名，正書，大中五年二月，在陜西華陰蒼龍嶺?！彼^“唐華岳進士題名”，一般稱為《進士題名碣》（圓頂的碑稱“碣”），1987年，陜西省考古人員在華山蒼龍嶺發現此碣，系唐大中五年（851）所刻，碣上有當年及第的二十三名進士的題名，為首者為著名詩人李頻。該碣實為摩崖碣，即在天然巖壁上，人工鑿出平整的碣形凹陷面，然后書丹刻字。按當時進士題名的規定和流程，進士第一名（即狀元）必須到達刻石的現場。李頻作為狀元，必然到達了官方建造題名碣所選的地點——蒼龍嶺，并在碣面狀元題名的位置，用朱筆題上自己的名字。因此，可以確信，李頻是登上過華山的唐朝詩人。李頻后來還就此事寫過一首詩——《華山題名》（出自敦煌文書），詩云：“云臺曉叩金天廟，龍簡春投玉女盆。自笑此生迷祿位，卻將名字刻山根?！比A山中峰又叫玉女峰，峰頂有玉女洗頭盆。詩中說“龍簡春投玉女盆”，可見李頻此次登華山，并不是止步于蒼龍嶺，他至少還登上過華山中峰。李頻是晚唐詩人，比杜甫生活的年代晚了大約一個世紀（按出生年份算）。晚唐的時候可以登上華山，說明當時華山的路況還不錯。至于杜甫所處的年代，華山的路況應該更不成問題。

下面我們回到文章的主線上來，談談杜甫登上華山的可能性。

一、杜甫詩云：“稍待秋風涼冷后，高尋白帝問真源?！保ā锻馈罚┛梢姸鸥κ怯械侨A山的打算的。他的《路逢襄陽楊少府入城戲呈楊員外綰》，再次提到登華山的打算：“寄語楊員外，山寒少茯苓。歸來稍暄暖，當為斸青冥。翻動神仙窟，封題鳥獸形。兼將老藤杖，扶汝醉初醒。”詩的后四句，有點兒戲謔的意思，但杜甫要去華山為朋友采茯苓的表示，卻是認真的，并不是隨便說說而已。如果因為杜集中沒有登華山的詩，就排除杜甫登過華山的可能性，未免有些武斷。眾所周知，杜甫寫泰山有一首《望岳》，由詩中的“會當凌絕頂，一覽眾山小”可知，詩人當時并沒有登泰山。杜甫晚年有一首詩叫做《又上后園山腳》，開頭寫道：“昔我游山東，憶戲東岳陽。窮秋立日觀，矯首望八荒?！备鶕@首詩，我們才知道杜甫曾經“凌絕頂”過?！队稚虾髨@山腳》不過是偶然提到了登泰山的事，假如杜甫未提此事，肯定有很多人會說，杜甫沒有登上過泰山。這個例子說明，要證實一件可能發生過的事，很難，有時候得靠“運氣”；而要否定一件可能發生過的事，就很容易了，一句“查無實據”，就給否定了。舉這個例子，當然證明不了杜甫登上過華山，但是起碼可以說明，對華山也寫過一首《望岳》的杜甫，曾經登上過華山的可能性還是存在的。

二、乾元元年（758）六月，杜甫被貶為華州司功參軍，次年七月，杜甫棄官，在華州任職約一年時間。從華州州治到華山腳下約五六十華里，可謂近在咫尺。杜甫對于游覽山水向來都是興致勃勃，“過懶從衣結，頻游任履穿”（《春日江村五首》其二）、“青山意不盡，袞袞上牛頭”（《上牛頭寺》）便是明證。況且華山為五岳之一，是以險著稱的天下名山。既然身在華州，有登華山的便利，似乎不應錯過這樣的機會。

三、有學者認為，杜甫在華州時公務繁忙，他的上級也不善待他，他不可能有游覽華山的時間（見丁啟陣著《杜甫字子美》中的《三首〈望岳〉透露杜甫心靈軌跡》一文）。其實，杜甫如果愿意游華山，時間不成問題。例如，杜甫乾元元年六月被貶到華州，當年秋天，他去藍田縣訪王維及其內兄崔季重，作七律《九日藍田崔氏莊》《崔氏東山草堂》。藍田縣不歸華州管轄，杜甫去藍田，應該不是為了公務，而是專為訪友。再如，乾元元年冬末，杜甫因事回東都洛陽，直到次年三月，才返回華州。著名的“三吏”“三別”，即作于自洛陽回華州途中。這兩個事例說明，杜甫因公務繁忙無法脫身的說法不能成立。

假設杜甫真的登過華山，那么他可能是什么時候登的呢？

華山位于長安東邊的華陰縣境內，杜甫多次往返于長安與洛陽之間，每一次往返，都要路過華陰。要順便登華山的話，并不缺少機會。不過，若確有登華山之事，那么此事最有可能發生在他任華州司功參軍期間，即從乾元元年六月到乾元二年六月。

杜甫的《望岳》（七律）尾聯云：“稍待秋風涼冷后，高尋白帝問真源?！庇纱送茰y，他乾元元年秋有可能登過華山。但是，杜甫乾元元年冬末回洛陽時，還作了一首詩，即上文所錄的《路逢襄陽楊少府入城戲呈楊員外綰》，此詩題下自注云：“甫赴華州日，許寄員外茯苓?！币馑际恰拔腋叭文翘?，告訴楊員外以后給他寄華山產的茯苓”。詩中說“歸來稍暄暖，當為斸青冥”，“歸來”，指從洛陽返回華州?？梢?，杜甫赴任以來，還沒有去過華山，這就排除了乾元元年秋登華山的可能性。

乾元二年三月，杜甫從洛陽返回華州，途經華山，此時登華山的可能性比較大。

乾元二年的四至六月間，杜甫也可能因祈雨之事到過華山腳下，但并未登山?！短茣肪硭氖摺捌碛辍睏l說：“其諸州旱，則令本州長官，率其佐吏，潔齋，擇日，于境內山川，備牲牢以祈。”《舊唐書·肅宗本紀》“乾元二年”條目說：“時大旱，關中饑，詔華州、同州、岐州、邠州、涇州、隴州、寧州、原州、鄜州等九州刺史，即于名山大川祈雨。”當時華州的旱情非常嚴重，杜甫身為華州司功參軍，籌備祈雨事務是其職責所在。祈雨的地點應該是華山山麓而非山頂。如當時確有華山祈雨一事，杜甫也不會借公務之便登山，因為此舉顯然不合時宜。

假如杜甫乾元二年三月從洛陽返回華州途中未登華山，那么四至六月間專程登一次華山，也不是不可能。到了七月，杜甫就棄官了，攜家奔秦州而去。從此永遠離開了關中，再無登華山的機會。

當然，本文只是分析了杜甫登華山的可能性，并沒有得出杜甫一定登上過華山的結論。杜甫到底登上過華山沒有？這個問題還是存疑為好。簡單地否定或者簡單地肯定，都是不可取的。