在當(dāng)代年輕人愈發(fā)原子化的生活圖景中，毛絨玩具正以"精神布洛芬"的姿態(tài)悄然崛起——豆瓣小組"毛絨玩具也有生命"聚集了4萬(wàn)余名"娃主"，他們帶著玩偶旅行、工作、升學(xué)，甚至讓玩具參與婚禮，這些填充著聚酯纖維的伙伴不僅是孤獨(dú)生活的治愈者，更成為流動(dòng)現(xiàn)代性下社會(huì)關(guān)系的替代性載體。

記者 | 吳娛 潘瑜清 李梓寒

編輯 | 夏寧 宋佳茵

指導(dǎo)老師 | 燕曉英

“你看，皮杰又在探頭探腦的。他和我說(shuō)，窗外的湖泊真漂亮。”列車(chē)上，小樹(shù)撥弄著皮杰的腦袋向我“翻譯”他的話。

“你怎么去哪都帶著他？你能聽(tīng)到他說(shuō)話？”我真的很好奇，一只粉毛小豬能有什么魔力？

機(jī)緣巧合下，我和小樹(shù)聊起了皮杰的故事。皮杰在上海迪士尼“出生”，已經(jīng)陪伴22歲的小樹(shù)10年了，他們幾乎形影不離。去異鄉(xiāng)念書(shū)要帶上皮杰，升學(xué)面試時(shí)要帶上皮杰，去旅行當(dāng)然也少不了他。

在小熊維尼的故事里，皮杰熱愛(ài)生活與探險(xiǎn)；在小樹(shù)的生命里，皮杰同樣是他“有福同享，有難同當(dāng)”的忠誠(chéng)伙伴。他給皮杰拍照、和皮杰分享生活。失意時(shí)，他能聽(tīng)見(jiàn)皮杰的叮囑“先反思自己的錯(cuò)誤哦！下次會(huì)做得更好！”

皮杰是只毛絨玩具，在小樹(shù)眼里，他有人格、有性情、會(huì)說(shuō)話。

小樹(shù)在10年前購(gòu)買(mǎi)的皮杰（左）

和小樹(shù)有同樣感受的，還有豆瓣小組“毛絨玩具也有生命”里的4萬(wàn)余名娃主，他們的評(píng)論互動(dòng)在2021年伊始與我國(guó)玩偶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)一起增長(zhǎng)。2023年，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)玩具（不含潮流和收藏玩具）零售總額已達(dá)到906.9億元，其市場(chǎng)規(guī)模已連續(xù)4年呈現(xiàn)出穩(wěn)定增長(zhǎng)的趨勢(shì)[1]。2024年，Jellycat（毛絨玩具品牌）席卷中國(guó)玩具市場(chǎng)，掀起一場(chǎng)又一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)熱議。

小紅書(shū)上的Jellycat搜索高頻詞條

毛絨玩具行業(yè)規(guī)模的擴(kuò)展帶來(lái)了衍生服務(wù)的繁榮，玩偶服飾、玩偶修復(fù)、玩偶翻新、玩具生日會(huì)等新型服務(wù)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。我們總結(jié)了19項(xiàng)毛絨玩具的新興服務(wù)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)研發(fā)現(xiàn)，毛絨玩具的“圈外人”對(duì)這些服務(wù)感到陌生與新奇。

在這些衍生服務(wù)中，諸如玩具職業(yè)化設(shè)計(jì)、玩具寄養(yǎng)和托管班的服務(wù)令人費(fèi)解，聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些服務(wù)的調(diào)查對(duì)象低于10%。我們也不禁好奇，毛絨玩具為什么火了?到底是什么讓人們對(duì)毛絨玩具如此癡迷？

[1] 中國(guó)玩具和嬰童用品協(xié)會(huì)《2024中國(guó)玩具和嬰童用品行業(yè)發(fā)展白皮書(shū)》

1、與你同在：共享場(chǎng)景中的陪伴與療愈

“大圣坐前排，說(shuō)如果到泰山底還是下雨就不是很想理我。”“在快走到天階的時(shí)候，我差點(diǎn)永遠(yuǎn)失去了猴哥，我返回找他，只見(jiàn)他摔了一個(gè)狗吃屎。可憐......”

豆瓣小組“毛絨玩具也有生命”的成員@伊斯坦布爾的熊 和玩偶大圣互動(dòng)一路，在帖子里寫(xiě)下600字的日記。

大圣在娃主的眼里率性活潑，就像一位同行的朋友。大圣在旅途中是一個(gè)擁有意志的主體，他會(huì)行動(dòng)——“有點(diǎn)困”“暗戳戳趴窗”“不想理人”“吃午飯”“擺拍”“摔跤”“等待”；他有感情——“不開(kāi)心地哼””不情愿”“開(kāi)心拍照”“驚嘆”“倉(cāng)促”。大圣的陪伴不僅是物理意義上的在場(chǎng)，更有與娃主的精神交互。

娃娃是娃主們親密的陪伴者，曾經(jīng)2個(gè)人以上一起產(chǎn)生的生活體驗(yàn)，如今由人與娃完成。

圖片說(shuō)明：娃主和毛絨玩具的共享行為，包括看比賽、散步、過(guò)生日、旅行、看電影、出差、吃飯等。

數(shù)據(jù)來(lái)源：5476個(gè)毛絨玩具也有生命豆瓣小組帖子

圖片系A(chǔ)I生成

在“人-娃”的新型關(guān)系中，娃娃并不擔(dān)任一個(gè)“客體”或“工具”的角色，他們進(jìn)入到人類(lèi)生活的各個(gè)場(chǎng)景，和娃主一同完成任務(wù)、共享一段體驗(yàn)。他們大多以行動(dòng)者的姿態(tài)陪伴在娃主身邊，積極地影響娃主的情緒。

通過(guò)爬取豆瓣小組數(shù)據(jù)，我們總結(jié)出5個(gè)“人-娃”共享行為的高頻場(chǎng)景——旅行、睡覺(jué)、吃飯、工作、學(xué)習(xí)，和這些場(chǎng)景中娃主與娃娃互動(dòng)時(shí)的情緒。

依據(jù)詞頻統(tǒng)計(jì)，“治愈”“開(kāi)心”是娃主們?cè)谕尥薜呐惆橄伦畛８惺艿降那榫w。

為什么人需要娃娃的治愈？我們嘗試從當(dāng)代人的生存處境中找到答案。

鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》一書(shū)中將現(xiàn)代社會(huì)的變遷描述為一場(chǎng)浩大的拆解工程，它使人際關(guān)系變得更加流動(dòng)、短暫和脆弱，社會(huì)呈現(xiàn)出一種原子化的狀態(tài)。家庭、宗族、社區(qū)這些集體單位本以情感和義務(wù)為梁柱承載著個(gè)體的歸屬感與安全感。然而，這些共同體正在被迫讓位于高度不穩(wěn)定和追求效率的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這樣的情境下，人際關(guān)系從一種情感上的滋養(yǎng)，逐漸演變?yōu)橐环N成本與消耗——復(fù)雜的交往需要時(shí)間經(jīng)營(yíng)，深度的連接需要情感投入，但這些對(duì)于身心疲憊的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，常常顯得過(guò)于沉重。

治愈的渴望與孤獨(dú)情緒是一體兩面的，在越來(lái)越原子化的生活中，青年人的孤獨(dú)和失重感讓“人-人”關(guān)系之外的情感聯(lián)結(jié)被重新看見(jiàn)，他們需要被治愈、渴望被托舉，而“人-人”的社會(huì)關(guān)系支持越來(lái)越難以獲得的當(dāng)下，娃娃點(diǎn)燃了冬日的火把，成為了治愈與溫暖的象征物。

人們嘗試探索“人-物”的聯(lián)結(jié)，在養(yǎng)娃娃、養(yǎng)寵物中獲得撫慰。當(dāng)然，正如豆瓣小組中的一條評(píng)論寫(xiě)道“養(yǎng)寵還要給它吃飯、洗澡，不如養(yǎng)一娃娃”。對(duì)于部分認(rèn)為養(yǎng)寵也會(huì)耗費(fèi)太多精力的人來(lái)說(shuō)，可以隨時(shí)在場(chǎng)、隨身攜帶、又能賦予人格個(gè)性的娃娃可謂是最理想的生活伴侶。

2、無(wú)時(shí)不在：不同人生階段的見(jiàn)證

隨著人生階段的變化，娃主生活的環(huán)境、地域也在不斷流變，此時(shí)，毛絨玩具成為一種記憶的線索（memory cue），見(jiàn)證和承載著娃主們的人生。通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的編碼，我們發(fā)現(xiàn)毛絨玩具在求學(xué)之路、工作事業(yè)、婚姻家庭，以及一些特殊事件（如親人去世等）陪伴著主人們成長(zhǎng)。其中最多被提及的人生階段往往與變動(dòng)有關(guān)，如上大學(xué)、畢業(yè)、搬家等。

毛絨玩具在人生階段中的在場(chǎng)感不僅能讓娃主們感到不孤單，更重要的是，毛絨玩具成為一種社會(huì)關(guān)系的延伸和過(guò)去的自己的延伸。有帖子這樣提到：“只要去到陌生的地方，我都會(huì)帶上她，她會(huì)去到家人不能一直陪伴的地方，繼續(xù)陪伴我，度過(guò)大學(xué)四年每一個(gè)孤獨(dú)、不安和想家的夜晚”。心理學(xué)家溫尼科特在《游戲與現(xiàn)實(shí)》一書(shū)中指出過(guò)渡性客體（transitive object）的概念，認(rèn)為過(guò)渡性客體的存在可以幫助嬰兒緩解與母親分離的焦慮。浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬兒童醫(yī)院心理科醫(yī)生陳紋把這種對(duì)過(guò)渡性客體的依戀的現(xiàn)象，稱(chēng)為“丟不掉的小毛毯”。在這種情況下，娃主們?cè)诿q玩具身上找到原有社會(huì)關(guān)系的記憶和感覺(jué)，作為原有的社會(huì)關(guān)系的延伸。

另一方面，毛絨玩具作為記憶和情感的載體，可以幫助娃主們回想起過(guò)去重要的人生節(jié)點(diǎn)，提高娃主“自我連續(xù)性”的感知。自我連續(xù)性（Self-Continuity）是指?jìng)€(gè)體對(duì)不同時(shí)間段的自我之間的主觀感受，即盡管知道有各種各樣的心理或生理變化，自我的內(nèi)核仍然保持相似，我們?cè)谶^(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是同一個(gè)人。研究表明，提升自我連續(xù)性促進(jìn)自我控制、生命意義感、以及更有效的判斷、決定和行動(dòng)。

在數(shù)據(jù)中，我們可以看到毛絨玩具陪伴主人的時(shí)間短至百天，長(zhǎng)至四十余年，時(shí)間跨度甚至可以超過(guò)家人、朋友、伴侶的陪伴。

這種情況下，毛絨玩具不再僅僅是社會(huì)關(guān)系或是過(guò)去自我的見(jiàn)證，毛絨玩具本身也成為了社會(huì)關(guān)系的一環(huán)。一位娃主“奔奔小機(jī)靈鬼啊”提到讓毛絨玩具參加自己婚禮的故事：“彪彪第一天到我家，穿的就是那件藍(lán)色毛衣，我希望他陪著我結(jié)婚，依然是28年前初見(jiàn)的模樣。”

這種無(wú)時(shí)不在的陪伴甚至?xí)屚拗鳟a(chǎn)生愧疚感，上文提到的娃主在另一篇帖子里表示：“那天我忙了整整一天，中午都沒(méi)有回去看看他。晚上到宿舍已經(jīng)11點(diǎn)了。我發(fā)現(xiàn)他就坐在床頭等著我，保持著早上去上班，我和他相互道別的姿勢(shì)。我一瞬間好心酸，我把他帶在身邊，是不是帶給他的是無(wú)窮無(wú)盡的等待。”

3、需要玩偶，也想被玩偶“需要”

毛絨玩具，也需要被照顧嗎？

在數(shù)據(jù)中，我們看到大量的語(yǔ)言表達(dá)，表明娃主正在把娃娃當(dāng)做被照顧的對(duì)象，行使稱(chēng)呼、照料和養(yǎng)育的權(quán)力。

娃主對(duì)毛絨玩具的稱(chēng)呼分為本體類(lèi)（小熊 熊熊 兔子 狐貍）、指代類(lèi)（玩具 玩偶）、親昵性兒童稱(chēng)呼類(lèi)（寶貝 寶寶 小寶 孩子）、親人類(lèi)（妹妹 姐姐 姐妹 弟弟 哥哥）。從后兩類(lèi)稱(chēng)呼中，可以看出娃主對(duì)娃娃的看法開(kāi)始超過(guò)對(duì)“物件”的限度，正在進(jìn)入更加親密的層次。

娃主提及照顧毛絨玩具的行為中，洗澡指的是清洗毛絨玩具的行為，縫、補(bǔ)、手術(shù)指的是修補(bǔ)毛絨玩具的行為，衣服、帽子、外套、鞋子、化妝指的是裝飾毛絨玩具的行為。其中“洗澡”“手術(shù)”“化妝”等詞運(yùn)用擬人的修辭，是娃主認(rèn)為毛絨玩具也有生命的表現(xiàn)。

如何理解娃主們照顧毛絨玩具的狂熱？可能的情況是，這種行為滿足了娃主被需要的精神訴求，讓娃主在“照顧”毛絨玩具的過(guò)程中感受到優(yōu)越感。心理學(xué)家阿德勒曾在《自卑與超越》中提出，“每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)我們自己所處的地位是我們希望加以改進(jìn)的”，脫離自卑感的方式一是改進(jìn)自己的處境，二是到自己覺(jué)得能夠主宰的環(huán)境中獲取優(yōu)越感。

阿德勒認(rèn)為對(duì)優(yōu)越感的追求的共同因素是想要成為神的努力。在與毛絨玩具互動(dòng)的過(guò)程中，娃主擁有主動(dòng)權(quán)，同時(shí)也不會(huì)被傷害，“和各種人呆久了 都惡心 只有它 夠治愈 不會(huì)訓(xùn)我各種 不會(huì)讓我傷心”。比起現(xiàn)實(shí)生活中與真實(shí)的人的互動(dòng)，娃主更容易在毛絨玩具身上獲得賦予權(quán)利的優(yōu)越感和神圣感。

4、出逃，去玩偶世界的烏托邦

“在小鼴鼠的藝術(shù)世界里，用彩泥捏起來(lái)那個(gè)磁帶片可以放出音樂(lè)，小動(dòng)物們會(huì)早上起來(lái)合奏。他們還會(huì)用化學(xué)藥劑吹出各種形狀的泡泡，它們會(huì)變色！“

子涵最心愛(ài)的玩偶是小鼴鼠，一個(gè)俄羅斯動(dòng)漫IP，動(dòng)漫里無(wú)憂無(wú)慮又充滿藝術(shù)的動(dòng)物世界是子涵從現(xiàn)實(shí)中“遁逃”的目的地。“那是我心中的烏托邦，我懷抱小鼴鼠，好像就去到了那里。”

豆瓣小組中，我們也發(fā)現(xiàn)了娃主對(duì)玩偶身處“理想世界”的馳騁想象。玩偶并不以陪伴者或被照顧者的身份出現(xiàn)，而是生活在一個(gè)與人類(lèi)世界不同的世界觀里。這些世界觀或來(lái)源于玩偶的IP本身，或來(lái)源于娃主自己的構(gòu)想。

娃娃的世界玄妙、怪奇、夢(mèng)幻，娃娃們似乎也各有“超能力”，十項(xiàng)全能、工作自由、有人格魅力。娃主們以娃娃為媒介投射理想的自我，構(gòu)筑起一座可以逃離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，尋得自我身份和短暫的歸屬感。

結(jié)語(yǔ)

娃主眼中毛絨玩具也有生命的表象背后，是人際關(guān)系變得更加流動(dòng)、短暫和脆弱的現(xiàn)代社會(huì)中，毛絨玩具作為一塊溫暖、柔軟的拼圖，嵌入了娃主的日常生活與人生故事，陪伴娃主、治愈娃主。美國(guó)社會(huì)學(xué)家Cantor和Little提出的社會(huì)支持層級(jí)模式將親屬（特別是配偶和子女）作為社會(huì)支持的核心，其次是朋友、鄰居，最后才是社區(qū)、機(jī)構(gòu)和政府。如今，毛絨玩具似乎也在成為娃主社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一部分，成為社會(huì)支持的組成。

但也有聲音對(duì)此現(xiàn)象提出批評(píng)，認(rèn)為年輕人癡迷毛絨玩具，逃避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，不利于社會(huì)合作，有部分人認(rèn)為這是“彼得潘綜合癥”患者（即無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的成年人）的表現(xiàn)。

也許，重要的是從人與毛絨玩具的真實(shí)互動(dòng)中，看到人們的需求是什么，又切實(shí)得到了什么。

（應(yīng)采訪對(duì)象要求，小樹(shù)、子涵均為化名）

參考資料：

1、中國(guó)玩具和嬰童用品協(xié)會(huì)《2024中國(guó)玩具和嬰童用品行業(yè)發(fā)展白皮書(shū)》

2、溫尼科特《游戲與現(xiàn)實(shí)》北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社

3、阿爾弗雷德·阿德勒《自卑與超越》中國(guó)友誼出版公司

4、陳紋,黃玉霞.丟不掉的“破爛”[J].幼兒教育,2024,(08):26-27.

5、秦儉.農(nóng)村獨(dú)居老人養(yǎng)老困境及其化解之道——以社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論為分析視角[J].湖南社會(huì)科學(xué),2013,(03):109-112.

6、唐素芳.彼得潘綜合征患者的性格特征與家庭環(huán)境的相關(guān)因素研究[D].青島大學(xué),2019.DOI:10.27262/d.cnki.gqdau.2019.002143.

7、齊格蒙特·鮑曼《流動(dòng)的現(xiàn)代性》中國(guó)人民大學(xué)出版社