原創 張廷玉 汪茂榮 復旦大學出版社

與師古兒（選一）

姚 鼐

汝身子即不健，不必銳意作時文，卻不可不讀經書。

蓋人元不必斷要舉人、進士，但圣賢道理不可不明。

讀書以明理，則非如做時文有口氣、枯索等題，使天資魯鈍之人無從著手，以致勞心生病。

且心既明理則寡欲少嗔貪，清凈空明則為知道之人。

其可尊可貴不遠出于舉人、進士之上乎？

汝但宜時以此意以讀書向道，為養病之法則，于汝父亦無不足之恨。

如應考等事不去何害？若強所必不能，徒自苦，又何益哉！

作者小傳

姚鼐（1731—1815），字姬傳，一字夢谷，世稱惜抱先生，清代桐城人。文學家、學者。乾隆二十八年（1763）進士。官至刑部郎中，充《四庫全書》纂修官。中年棄官，主講梅花、鐘山、紫陽、敬敷書院，前后達四十年，培養了眾多人才。論學主張應集義理、考證、文章三者之長。論文講究“神、理、氣、味、格、律、聲、色”，認為“神、理、氣、味”為文之精，“格、律、聲、色”為文之粗，二者雖有精粗之分，卻又不能偏廢。所作古文，師法方苞而上溯宋歐陽修、曾鞏，以醇正嚴謹著稱，卓然為一代宗師。并輯《古文辭類纂》，說明古文義法，極便初學。由此影響遍及全國，使桐城文派最終得以形成。著有《惜抱軒詩文集》《惜抱軒尺牘》等書。

題 解

本文系姚鼐寫給其次子姚師古的一封家書，選自《惜抱軒尺牘補編》卷二。

在這封家書中，姚鼐打破了世俗的陋見，教育其子不必著眼于考取舉人、進士，走上富貴通達之路；而應以讀書明理、力求成人為第一要務。

這種看法，在講究功利的傳統社會，是極其少見的。從中既可見出姚鼐秉性的通達，又可看出他不愿意兒子受名韁利鎖的束縛而有損于身心的健康，其舐犢情深，令人感動。

譯 文

你身體不好，沒有必要專心作八股文, 但儒家的經典卻不可不讀。

因為作為一個人來說，不一定要中舉人、進士，但圣賢的道理卻非得明白不可。

讀書是為了明理，不像作八股文有模仿古人口氣、揣摩各種題目等困難，使得資質比較愚鈍的人簡直無從入手，以致費神生病。

且心既明理，就會降低欲望，減少貪、嗔方面的煩惱，如此則心性洞澈靈明，而成為通曉大道的人。

其高貴可值得尊敬之處，不遠遠地高出于舉人、進士嗎？

你應當隨時根據此意去讀書、追求真理，以作為養病的原則。這樣對于你父親我來說, 也就沒有什么不滿足之感了。

至于科舉考試之類的事，即使不參加又有什么危害呢？

假使勉強做自己所不能做的事，那只是白白地自找苦吃，又會有什么好處呢！

桐城派簡介

桐城派是清代最大的散文流派，它發端于清朝初年，衰微于民國時期，綿延200余年，匯聚作家1200余人，傳世作品2000余種。因創始人方苞、劉大櫆、姚鼐均為桐城人，故稱桐城派，三人被尊為“桐城三祖”。

方苞提出“義法說”，主張內容與形式統一，追求“雅潔”文風；劉大櫆繼承并發展“義法說”，重視神氣、音節，強調熟讀涵詠；姚鼐則提出“義理、考證、文章”并重，創立“陰陽剛柔”風格說，編纂《古文辭類纂》，成為集大成者。

曾國藩在姚鼐基礎上加入“經濟”之說，強調經世致用，憑借政治地位招攬人才，使桐城派聲勢復振。其弟子張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成等人延續傳統，林紓、嚴復以桐城派古文翻譯西洋著作，姚永樸、馬其昶等堅守古文陣地，使桐城派在清末民初仍具影響力。

桐城派的興起得益于桐城深厚的文化底蘊和方、劉、姚等人的守正創新精神。盡管新文化運動后逐漸衰落，但其影響至今猶存，為現當代作家和讀者提供了寶貴的創作與學習借鑒。

/ 今日薦讀 /

《桐城派經典古文選讀（青少年版）》

方寧勝 汪茂榮 汪文濤 程徐李 編著

劉 月 責編

復旦大學出版社

2025年1月

本書精選桐城派38篇名家名作，采用原文呈現、解題導讀、今注今譯等形式，旨在展現桐城派文學與思想精髓，提升中小學生古文閱讀興趣與鑒賞能力，強化其語文素養與思想道德水平。

選本分三單元：小學高年級單元以家書家訓為主，注重家庭教育、品德修養與學習追求；初中年級單元則以游記、人物傳記為主，展現桐城派古文之美；高中階段單元則聚焦書序、贈序，反映桐城派文學立場與流變。

在編選過程中，本書注重整體結構與內容統一，各單元、篇目間以作者、題材、風格、情感等因素相互關聯，鼓勵讀者在閱讀中前后觀照、深入研討。

原標題：《身體不好，更要讀經典，養心養性才是人生大道！》

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