古時(shí)，文人墨客行千里路，以詩文定格旅途中專屬他們的回憶。

當(dāng)代，技術(shù)革新和信息流通讓旅行體驗(yàn)的延續(xù)更加多樣化，收集門票、購(gòu)買紀(jì)念品、拍照打卡地標(biāo)，皆成為個(gè)體記錄旅行體驗(yàn)的方式。

近年來，各大景區(qū)、展覽館、博物館紛紛推出特色紀(jì)念章，手持集章冊(cè)穿梭于景區(qū)的年輕人，正用更輕盈的方式延續(xù)著千年未變的精神訴求——在流動(dòng)的時(shí)空中錨定“我”的存在。

圖片來源：中新社

蓋章旅行意味著什么？

小紅書上的大家給出以下答案：

“小尼子：蓋章對(duì)我來說有點(diǎn)像拍照、畫畫或者手賬，城市風(fēng)景或地標(biāo)章像我拍到的風(fēng)景照，卡通類的章像我畫的畫，文字類的章像我寫出了漂亮的字，蓋章滿足了我的一切幻想”

“曬曬：我認(rèn)為我不是在“集章”，只是在記錄我的旅行。八九年前我就開始集章了，那時(shí)候只有景區(qū)附近的大文創(chuàng)店才有寥寥無幾的，小小的，單色的圓形印章，印的基本都是景點(diǎn)。這兩年看到越來越多的文創(chuàng)店有大號(hào)的，套色的，消費(fèi)的章，對(duì)于我這種旅游為目的的收集者來說就不會(huì)太去光顧。”

“管制小胡：以前喜歡收集票據(jù)，現(xiàn)在都網(wǎng)上預(yù)約了，票越來越少，就轉(zhuǎn)行集章了，也是不錯(cuò)的體驗(yàn)”

或許相比絕對(duì)真實(shí)的旅行體驗(yàn)

個(gè)體化時(shí)代的人們更注重愉悅感、互動(dòng)性和個(gè)人意義的建構(gòu)

那么，從社會(huì)學(xué)視角來看，

旅行中的蓋章行為究竟承載著何種期待？

它與收藏票據(jù)、購(gòu)買紀(jì)念品或攝影之間的聯(lián)系又是什么？

一、 以物為主的旅游收集

在旅游消費(fèi)場(chǎng)景中，游客的體驗(yàn)常涉及對(duì)“旅游吸引物”的收集，以某種形式“固定”旅行經(jīng)歷，或借助物理標(biāo)記證明自身的“在場(chǎng)”。

不管是景區(qū)小店精美的冰箱貼、明信片，還是一些景區(qū)頗具匠心的門票，都是景區(qū)內(nèi)部常見的紀(jì)念物品，以便日后回溯旅行記憶或是和他人共享這段美好。

而票據(jù)與紀(jì)念品在本質(zhì)上亦有所不同。門票是景區(qū)設(shè)計(jì)好的、只有一種形式的標(biāo)準(zhǔn)配置，紀(jì)念品是人可以主動(dòng)挑選購(gòu)買的物品。從制度化與個(gè)體化的角度來看，門票更偏向制度化，游客無需主動(dòng)尋找或創(chuàng)造，其審美與文化價(jià)值亦受限。而紀(jì)念品消費(fèi)則更具個(gè)體化傾向——個(gè)體化包含去傳統(tǒng)化、制度性抽離及尋求再嵌入的過程，游客在琳瑯滿目的商品中挑選某一特定物件，以此標(biāo)記自己的“在場(chǎng)”，這一選擇行為本身便蘊(yùn)含個(gè)體化意義。

圖源：小二喜歡去旅行（小紅書博主）

二、 究極個(gè)體化的旅行記憶

物品是固定的，而人如何能通過自己獨(dú)特的方式與這段旅行互動(dòng)？

旅行記憶的建構(gòu)已從單純的物證收集，轉(zhuǎn)向更強(qiáng)調(diào)主體在場(chǎng)的體驗(yàn)。當(dāng)代人熱衷于通過影像生產(chǎn)來確證旅途的真實(shí)性——在手機(jī)攝影高度普及的今天，每位旅行者都可成為影像的創(chuàng)造者，將轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)景定格為可無限復(fù)制的數(shù)字切片。

這種個(gè)體化影像它執(zhí)著于捕捉"此時(shí)此地"的獨(dú)一性，通過取景框的切割建構(gòu)專屬于個(gè)體的時(shí)空坐標(biāo)，即便網(wǎng)絡(luò)上已有無數(shù)人拍攝并上傳過相同的地標(biāo)影像，但正如美術(shù)館官網(wǎng)提供的高清名畫復(fù)刻，永遠(yuǎn)無法替代原作的真實(shí)氣韻，旅行者親手拍攝的照片因其承載的個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)具“靈光”。

因此，旅行記憶的建構(gòu)不僅僅是簡(jiǎn)單的記錄功能，而演變?yōu)閭€(gè)體重塑自身存在坐標(biāo)的精神實(shí)踐。在這個(gè)過程中，個(gè)人化的體驗(yàn)建構(gòu)，成為旅行最核心的意義。

三、制度化工具與個(gè)性化體驗(yàn)

現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體雖從傳統(tǒng)束縛中解放，獲得了更大自由，卻也面臨更大的不確定性。為了對(duì)抗這種不確定性，人們?nèi)找嬉蕾囍贫然ぞ吲c規(guī)則，以獲取穩(wěn)定性。

圖源：李珮瑤、史璞（2024）

在坐標(biāo)軸中，制度化-個(gè)體化、物-體驗(yàn)分別為橫軸與縱軸，以此劃分旅行中的種種收集行為與體驗(yàn)行為。蓋章體驗(yàn)正處于制度化與個(gè)體化、物品與體驗(yàn)的交匯點(diǎn)。

關(guān)于集章的起源，眾說紛紜。有人認(rèn)為它源于City Walk（城市漫游），也有人認(rèn)為它與郵政明信片蓋戳或集郵文化一脈相承。然而，它真正流行的關(guān)鍵在于“收集”這一過程所帶來的趣味性、探秘感與挑戰(zhàn)性。散落在城市街巷、歷史遺址甚至隱秘角落的印章，使旅行不僅是空間的移動(dòng)，更成為一場(chǎng)探索游戲，體驗(yàn)感分分鐘拉滿。

從物與人的縱向維度來看，蓋章不僅是獲得物品的過程，更是一種基于“手工介入”的占有儀式。游客通過蓋章，使標(biāo)準(zhǔn)化印戳承載個(gè)體記憶，成為旅行體驗(yàn)的獨(dú)特標(biāo)記。與普通紀(jì)念品相比，蓋章消費(fèi)的物質(zhì)承載形式更加靈活，既便于儲(chǔ)存，又不受使用場(chǎng)景限制；與非遺工坊等深度體驗(yàn)項(xiàng)目相比，蓋章行為具有低成本、易操作、可復(fù)制的特征，使游客能夠在不同旅行地重復(fù)實(shí)踐，并借助這一儀式化行為，將旅行體驗(yàn)具象化、延續(xù)化。

并且與護(hù)照上的入境章不同，旅游紀(jì)念章并不依賴官方認(rèn)證，但這種“偽制度性”記錄工具為自由旅行增添了一種可感知的儀式感。當(dāng)游客在平遙古城的票號(hào)遺址敲下晉商票號(hào)印章，或是在敦煌莫高窟收集飛天紋樣印戳，他們實(shí)際上在完成一場(chǎng)雙重確認(rèn)：既借助制度化工具確證旅行體驗(yàn)的真實(shí)性，又通過個(gè)性化組合構(gòu)建自己的旅行敘事。

具體而言，一方面，它要求游客“在場(chǎng)”，只有親臨目的地并主動(dòng)蓋章，才算完成消費(fèi)行為，有時(shí)，為了找到特定的印章，游客可能需要深入探索整個(gè)景點(diǎn)。同時(shí)，一個(gè)蓋章點(diǎn)往往設(shè)有多個(gè)甚至數(shù)十個(gè)印章，游客可以自主選擇印章、設(shè)計(jì)印戳組合，使標(biāo)準(zhǔn)化的蓋章行為因個(gè)體介入而具有獨(dú)特性。這種實(shí)踐兼具流動(dòng)性和參與性。另一方面，它不同于攝影記錄可以任意發(fā)揮攝影師的小巧思，蓋章消費(fèi)無法完全由游客自主完成，而是受到消費(fèi)工具、蓋章場(chǎng)景的約束，并逐漸形成了一套特定的秩序規(guī)則。這在一定程度上限制了自由度，但正是這種制度化框架，為蓋章體驗(yàn)提供了穩(wěn)定性和儀式感。

蓋章體驗(yàn)既無法完全依賴個(gè)體創(chuàng)造，也不會(huì)被制度框架完全規(guī)訓(xùn)，而是在兩者之間取得平衡。在高度流動(dòng)的旅游活動(dòng)中，游客通過蓋章這一制度化工具，使自身經(jīng)歷變得可見、可證、可回溯。

故宮博物院和南京博物院的集章地圖

如今，各大景區(qū)與文化IP在印章設(shè)計(jì)上推陳出新，或增強(qiáng)互動(dòng)性，或提升美學(xué)價(jià)值，但蓋章消費(fèi)的核心始終圍繞“儀式感”與“個(gè)性化”展開。

旅行蓋章的瞬間，既是對(duì)足跡的標(biāo)記，也是對(duì)個(gè)體體驗(yàn)的儀式化確認(rèn)。它賦予旅行以可視化的意義，并承載更深層次的情感價(jià)值。又或許，相比于出發(fā)與蓋章，我們真正想尋找的是自我。

機(jī)械復(fù)制時(shí)代，人類在碎片的收集中重建屬于自己的宇宙。

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作者：李小蕾

原標(biāo)題：《方寸之間的旅行儀式，為什么人們熱愛旅行蓋章？》

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