文 駱玉明

往西天取經(jīng)路上，豬八戒的意志總是很不堅(jiān)定，不僅貪吃躲懶，容易受女妖精的誘惑，而且一遇挫折，就忙著散伙，想著“仍回高老莊做女婿”。但關(guān)于散伙，豬八戒有一項(xiàng)善后的安排，一般讀《西游記》的人恐怕不甚留意，那就是“把白馬賣了，給師父買口棺木送終”。我大概翻檢一遍，這話頭在全書中至少出現(xiàn)了四次，是在第三十二回、五十七回、七十五回、八十一回，可算是貫穿始終，絕非一時之念。

豬八戒買棺材的念頭或者說計(jì)劃大可玩味，不應(yīng)隨便疏忽過去的。首先我們看到八戒也是有頭腦的人，散伙并非一哄而散，作鳥獸散，而是有個安頓，有個計(jì)較。更重要的是我們要看到八戒的孝心。“一日為師，終身為父”，乃是傳統(tǒng)美德，雖然這師父令人感到麻煩，孝道仍不可缺少。連口棺材都不曾給師父買下，便回高老莊陪那翠蘭媳婦兒耍子去也，八戒豈能安心？便是做豬，也不可這般沒得良心的。

但八戒再三再四地要給師父買棺材，也未必全是孝心的作用，細(xì)讀書中文字可以體會出來。大致而言，八戒提起買棺材的話頭有幾種情況。一是他以為師父已經(jīng)死了，如第五十七回唐僧被假行者六耳獼猴打了一棒，昏厥過去，八戒以為他沒命了，趕緊張羅棺材。這雖然有點(diǎn)性急，卻也算順理成章。還有一種情況是大師兄出了問題了。如第三十二回過平頂山，悟空為了讓八戒打頭陣，“弄個虛頭”揉出些淚水來，好去騙唐僧支派八戒出陣，而八戒見猴頭都已膽怯，自己是“軟弱之人”，還能干什么，便對沙僧大叫：“分了罷！你往流沙河還做妖怪，老豬往高老莊上盼盼渾家。把白馬賣了，買口棺木，與師父送老，大家散火，還往西天去哩？”再有第七十五回孫悟空被老魔一口吞進(jìn)肚去，沒了大師兄取經(jīng)肯定是取不成了，只有散伙，買棺材結(jié)賬。但此種情形下，唐僧還好好在那里，為甚不說“師父仍回長安做和尚”而急忙要給他買棺材？可見在八戒心里（學(xué)術(shù)性強(qiáng)一點(diǎn)，也許是在潛意識里），師父最合適的去處乃是進(jìn)棺材。

若說我惡意編派八戒，第八十一回之事更是明證。那時唐僧發(fā)燒躺倒，也不是大病，卻無端傷感，要寫遺書寄送長安，遭到悟空的嘲笑，說他無事自苦，一旁八戒卻著急起來，上前道：“師兄，師父說不好，你只管說好!十分不尷尬。我們趁早商量，先賣了馬，典了行囊，買棺木送終散火。”你看，師兄偏要說好，“十分不尷尬”！

八戒的念頭當(dāng)然有他的道理。唐僧的取經(jīng)隊(duì)伍，除他本人，三個徒兒均是出于無奈，而以八戒為甚。他和參加取經(jīng)隊(duì)伍之前被壓在五行山下的孫悟空不同：他已經(jīng)在高老莊娶了媳婦，勞動致富，過上了小康生活。盡管翠蘭對他不甚滿意，但天下做老婆的有幾個對老公十分滿意？慢慢廝磨，總有好起來的一日。當(dāng)初八戒答應(yīng)觀音菩薩給唐僧做隨從，那是在棧云洞，卵二姐已死，他孤身一人，后來的情形大不相同。再說取經(jīng)路上的辛苦遭罪，也是八戒未曾料到的。第三十七回寫到唐僧半夜做了個怪夢，驚醒過來，連忙叫：“徒弟！徒弟！”八戒醒來大發(fā)牢騷：“甚么土地土地？當(dāng)時我做好漢，專一吃人度日，受用腥膻，其實(shí)快活!偏你出家，教我們保護(hù)你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務(wù)腳！這早晚不睡，又叫徒弟作甚？”他對取經(jīng)生活實(shí)已厭煩至極，以至覺得還不如做妖怪，“專一吃人度日”。

當(dāng)然，這里面牽涉到對取經(jīng)事業(yè)不同理解。唐僧取經(jīng)，一為救度世人，一為效忠太宗皇帝，保其“江山永固”。但前者八戒不能夠懂也未必相信，后者更與他風(fēng)馬牛不相及——那又不是他的江山！所以八戒雖然有時也夸唐僧是個“好和尚”，但根本上卻認(rèn)為他是個悖謬的家伙。人在生活中，要是遇上了你不能不尊重、不能不服從，而又悖謬不近情理之人，恐怕也只能是盤算著給他買棺材，期待能早一日化悲痛為力量。我們雖然未必贊同豬八戒，但他的想法是符合生活邏輯的。

（本文選自《游金夢：中國古典小說中的人情與世事》）

《游金夢：中國古典小說中的人情與世事》是駱玉明漫談《西游記》《金瓶梅》《紅樓夢》三部古典小說的札記。駱玉明以深厚的學(xué)術(shù)功底和敏銳的人性洞察力在三部名著中自由游走，狀寫人情世故，描摹社會百態(tài)，文史典故信手拈來，其文字詼諧幽默，沿襲了典型的駱式風(fēng)格，即便是非專業(yè)的讀者也能輕松感受到中國古典文學(xué)的魅力。他還善于將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，讓讀者在古典與現(xiàn)代之間找到共鳴，體會到文學(xué)跨越時空的價值和意義。