日前，浙江古籍出版社出版了方向明的《中華禮制文明的發(fā)端：圖說良渚玉器》，該書以豐富的圖像資料與專業(yè)解讀，全面呈現(xiàn)良渚玉器的文化內(nèi)涵與歷史價值，并將其置于中華文明的大歷史框架中，從禮制文明的視角探討良渚玉器如何奠定中國古代禮制文明的基礎(chǔ)，揭示其與權(quán)力象征及信仰體系的深層關(guān)聯(lián)。

《中華禮制文明的發(fā)端：圖說良渚玉器》 方向明著，浙江古籍出版社

作者方向明，1967年5月出生，浙江慈溪人。1989年中山大學人類學系考古學專業(yè)畢業(yè)后一直供職于浙江省文物考古研究所，現(xiàn)任所長、研究員，兼任浙江省考古學會副會長。

方向明主要從事新石器時代考古和新石器時代玉器考古學研究，負責良渚廟前第五—第六次（2000）、湖州毘山（2004-2005）、海寧小兜里（2009-2010）、桐廬方家洲（2010-2011）、安吉安樂第三次（2014-2015）、德清中初鳴（2017-2019）等重要遺址發(fā)掘。負責或主要負責出版大型考古報告《反山》《瑤山》《廟前》《毘山》《小兜里》等五部，已出版《中國玉器通史·新石器時代》《神人獸面的真相》《土筑金字塔：反山王陵》《王陵與祭壇：瑤山遺址》《良渚玉器與中華文明》等多部著作。

中國新石器時代的石鉞和相關(guān)圖畫、原始文字

玉文化是中華文明的重要文化基因， 良渚文化是崇玉、用玉的文明，在當時透閃石軟玉已成為用玉的主流，切割、管鉆、微雕、拋光等琢玉工藝技術(shù)也已經(jīng)完全成熟。良渚社會有著普遍信仰的神像，形成了以琮、璧、鉞和復雜頭飾等為代表的一套成組玉禮器系統(tǒng)，開啟了中華禮制文明的先河。

反山M12：91玉鐓下部紋樣

反山M12：91玉鐓紋樣展開線圖

結(jié)合出土場景，根據(jù)器物形制和紋樣，良渚文化成組玉禮器可分為置放在棺蓋上的禮儀用玉、反映神權(quán)的琮和衍生的琮式玉器、反映王權(quán)的玉鉞和豪華權(quán)杖、發(fā)展為財富觀念的璧、禮儀服飾用玉、禮儀工具用玉等六大類。

方向明新作《中華禮制文明的發(fā)端：圖說良渚玉器》選取200張高清細節(jié)圖片，結(jié)合文字與考古學家繪制的10張手繪，對玉琮、玉璧、權(quán)杖、頭飾等器物的紋飾和形制進行細致解析，展現(xiàn)良渚玉器的精美工藝與深遠意蘊。通過梳理良渚與其他地域文明之間的傳承與互動，闡明其在中國禮制文明及宇宙觀形成中的關(guān)鍵地位。

瑤山M7玉鉞瑁神鳥紋細部

瑤山M7玉鉞瑁上下互旋的兩組神鳥紋解析細部

方向明在新書中介紹了良渚何以成為中國古代琢玉工藝的高峰。“良渚文化琢玉的各項工藝達到了前所未有的高度。線切割、片切割、管鉆、桯鉆、線鎪，以及管鉆和桯鉆的掏膛、打洼、減地、減地淺浮雕、陰線微雕、打磨拋光等技藝嫻熟，成坯的設(shè)計打樣等一應俱全，良渚文化琢玉工藝承上啟下，達到了新石器時代專業(yè)化領(lǐng)域的頂峰。”

反山M22墓主葬儀示意圖

方向明在該書中強調(diào)，良渚文化玉器不是玉管、玉璜等簡單的裝飾品，而是由復雜玉頭飾、琮璧鉞、各類玉權(quán)杖等組成的成組玉器，神像（神人獸面像、“神徽”、“神祖”）是成組玉器背后的主宰。成組玉器的種類和組合、品質(zhì)和數(shù)量，以及精雕細琢的程度，彰顯了擁有者的身份、等級和地位， 反映了中心聚落和周邊、中心聚落和各區(qū)域中心之間的關(guān)系。以琮為代表呈現(xiàn)四面八方、天人合一、扶搖直上宇宙觀的玉器，不僅是良渚社會觀念意識形態(tài)和原始宗教的集大成者，更奠定了古代中國宇宙觀的基礎(chǔ)。象征太陽神，也代表良渚祖先神的神人獸面神像是琮的核心因素，祖先太陽神與宇宙觀模型琮的結(jié)合，是維系良渚社會運轉(zhuǎn)的上層建筑的重要內(nèi)容。良渚文化用玉是良渚社會的一種制度，良渚文化成組玉器是“玉禮器”。

因此，方向明認為，作為在東亞率先進入早期國家形態(tài)、東亞稻作文明最高成就的良渚文明，玉器不僅是良渚文明的重要內(nèi)涵，而且開啟了古代中國“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”的禮制文明的先河。