【摘要】 十四五規(guī)劃提出站在新的歷史起點上思考與謀劃中國城市品質(zhì)的提升，這是實現(xiàn)城市轉(zhuǎn)型升級的必然路徑，也是建設(shè)滿足人民對于美好生活環(huán)境需求的重要方面。城市的文化應該是賦予城市活力的靈魂，而文化景觀則是城市文化之魂的物質(zhì)呈現(xiàn)。中國現(xiàn)代城市的文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，主要體現(xiàn)在文化載體缺失、模糊，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突日益加深，文化傳承與文化創(chuàng)新之間的矛盾也日漸凸顯。因此，在新時代作為現(xiàn)代城市的文化發(fā)展代表的文化景觀應當有明確的發(fā)展路徑，堅持以人為本、傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一、人文藝術(shù)以及公眾參與等理念，通過整合文化景觀產(chǎn)業(yè)，營造良好人居環(huán)境，完善理論和制度體系，使文化景觀在城市文化版圖中發(fā)揮重要作用，最終推動城市品質(zhì)提升。

【關(guān)鍵詞】 城市治理；城市文化；城市品質(zhì)；城市文化景觀

一、問題的提出：城市文化應是“提升城市品質(zhì)”的靈魂

隨著世界經(jīng)濟的飛速發(fā)展，城市財富迅速累積，城市人口急劇增長，城市面積不斷擴張。城市化的發(fā)展為人們的生活提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是也給城市帶來了諸如人口膨脹、交通堵塞、環(huán)境惡化、資源短缺等弊端。中國作為一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的后發(fā)現(xiàn)代化國家，與西方發(fā)達國家相比，現(xiàn)代化和工業(yè)化發(fā)展在一定程度上仍然滯后。當西方發(fā)達國家已經(jīng)開始總結(jié)和反思城市化進程中的歷史經(jīng)驗與教訓時，當代中國仍在經(jīng)受城市化進程的考驗和影響。改革開放以來，中國經(jīng)歷了世界速度最快、規(guī)模最大的城市化進程，城市化率由1978年的17.92%提升至2019年的60.60%，現(xiàn)在已經(jīng)進入了城市化發(fā)展的中后期階段。①根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，截至2020年11月，我國城區(qū)常住人口1000萬以上的超大城市有上海、北京、深圳、重慶、廣州、成都、天津等7城，城區(qū)常住人口500萬以上1000萬以下的特大城市共14座②。中國各大城市雖然在人口規(guī)模、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、發(fā)展方向等方面有所不同，但是都面臨著城市化進程中共同的嚴峻問題和治理挑戰(zhàn)。高強度的人類活動造成城市生態(tài)環(huán)境越來越脆弱，不僅典型的“城市病”加劇，而且在公共衛(wèi)生安全、自然災害應急等方面面臨的風險也日益增加。在諸多城市問題中，城市的文化發(fā)展也成為備受矚目的焦點。

1871年，英國學者愛德華·泰勒首先將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其它一切能力和習慣”。③現(xiàn)代城市中，文化體現(xiàn)在軟件、硬件兩方面，軟件主要是指城市的固有人群及其獨特的生存狀態(tài)、生活方式和思維方式等，它受現(xiàn)代化的影響和沖擊最大；硬件主要體現(xiàn)在城市的空間布局和文化景觀。在城市演進過程中，城市通過自身的物質(zhì)和文化力量加速了人類交往活動，并通過城市中各種有形的物質(zhì)形態(tài)載體和非物質(zhì)的意識形態(tài)載體把城市的文化一代代傳承下去，形成被稱為城市靈魂的“城市文化”。④現(xiàn)代城市中最能體現(xiàn)文化發(fā)展和傳承的是景觀，它的特點是：外顯性、持久性、公共性和特殊性。城市文化景觀既是文化和社會變遷的“風向標”，它的動態(tài)變化反映了文化的流向和社會的演變；也是一種獨特的“鏡像”，折射出了特定的文化觀念和社會形態(tài)，是城市價值觀的顯現(xiàn)；同時還是凝結(jié)人類文化創(chuàng)造和審美情趣的城市地標和品牌。隨著城市化的大步踏進，當代中國一座座有著千百年歷史積淀、各具特色的文化名城在大拆大建中被蠶食、瓦解，它們所承載的文化底蘊也隨之被人們淡忘，“千城一面”成為一種普遍的城市文化現(xiàn)象。此外，造型浮夸、缺乏文化特色的建筑逐漸侵占城市，由資本主導的景觀建設(shè)在扭曲人們審美的同時，造成了城市文化景觀的同質(zhì)化、臉譜化。原本空間形態(tài)和文化形態(tài)各有異趣的城市，逐漸變得失去特色、千篇一律。這些問題在城市發(fā)展過程中日益凸顯，城市曾是人類文明的標志性產(chǎn)物，人類歷史上的城市大都要經(jīng)歷興建、荒廢、再建的發(fā)展軌跡，有些帶有人類文明特征的城市在今天已成為考古遺跡，有些曾經(jīng)活躍著大量人群的城市因為各種原因如今已成為廢墟。習近平總書記指出，城市歷史文化遺存是前人智慧的積淀，是城市內(nèi)涵、品質(zhì)、特色的重要標志。⑤“十四五”規(guī)劃提出站在新的歷史起點上思考與謀劃中國城市品質(zhì)的提升，筆者認為城市文化應該是賦予城市活力的靈魂，而文化景觀則是城市文化之魂的物質(zhì)呈現(xiàn)。城市是當今世界主要的財富、文化藝術(shù)品的集聚中心，是當代人類文明高度匯聚之地，未來城市發(fā)展的歷程不太可能走廢棄、重建的道路，人們可以更期待城市文化的有序傳承與持續(xù)創(chuàng)造，并通過文化發(fā)展不斷地提升城市品質(zhì)。

目前在針對城市文化發(fā)展的研究中，學者們主要從經(jīng)濟、社會、環(huán)境、遺產(chǎn)保護等方面著手討論⑥，但從當代城市文化景觀的視角來研究城市文化發(fā)展和城市品質(zhì)提升的文章較少。就目前的情況來看，當今中國快速城市化所暴露的問題與危機，促使人們開始思考城市發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，由追求物質(zhì)發(fā)展的經(jīng)濟型城市轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕囆g(shù)為核心的審美型城市逐漸被提上議事日程，這也突顯了城市化進程中文化景觀研究的重要價值。有鑒于此，本文在“十四五”規(guī)劃明確提出“提升城市品質(zhì)”的背景下，以中國城市文化景觀發(fā)展為研究焦點，探討當代中國城市的文化發(fā)展與品質(zhì)提升，以期為城市化進程提供有益的啟示。

二、中國城市文化發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）城市發(fā)展中的“文化問題”

在漫長的生產(chǎn)生活中，人類以城市為居所，創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)和精神財富。美國著名的人文主義學者劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史》中便認為城市是文化的容器⑦。文化以城市為空間載體，滲透在城市生產(chǎn)生活的方方面面，影響著城市的發(fā)展。來自四面八方的人們生活在同一個城市之中，不同的文化相互匯聚交融，每個城市都傳承著多彩紛呈的歷史文化記憶，形成一個個獨特的城市文化。在文化交流中，城市扮演著傳播者的角色，為文化提供發(fā)展空間，推動城市歷史的前進。

文化是城市的價值追求，是城市功能的最高價值和最終價值，城市在文化的發(fā)展中受到洗禮和提升，并隨之不斷更新。一個充滿活力的城市，應具有鮮明的個性文化，一個城市如果沒有文化底蘊，便沒有個性和特色，也就丟失了靈魂，只有文化繁榮，城市才能建康發(fā)展。文化是城市生命力的體現(xiàn)，是城市的重要資源和競爭力，是城市軟實力的組成部分。習近平總書記指出：“一個城市的歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊，是城市生命的一部分。文化底蘊毀掉了，城市建得再新再好，也是缺乏生命力的。”⑧文化為城市可持續(xù)發(fā)展提供動力，可以改善城市形象，促進城市經(jīng)濟繁榮，提高市民素質(zhì)，推進城市綜合實力的發(fā)展。

城市中的文化有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分，但兩者并不是對立的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是文化發(fā)展的不同階段，現(xiàn)代文化以傳統(tǒng)文化為根基，是傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承。現(xiàn)代城市文化的多樣化發(fā)展，促進了各種文化交流和差異互補，但盲目的發(fā)展也在一定程度上阻礙了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，許多具有深厚歷史文化底蘊的傳統(tǒng)文化在城市現(xiàn)代化發(fā)展的過程中淪為犧牲品。20世紀50年代，北京為城市發(fā)展和交通建設(shè)，拆除了很多牌樓、城門、城墻、角樓等，導致大量的文物古建遭到毀滅性的破壞。在現(xiàn)代城市的建設(shè)和發(fā)展過程中，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應當在保護中傳承，在傳承中發(fā)展。一個城市的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是城市歷史進程中物質(zhì)財富和精神財富的積淀，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的有效傳承，有利于現(xiàn)代城市文化的個性塑造。在尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，需要融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式和價值觀念，以此提升城市文化的吸引力，如果只是一味強調(diào)保護，反而會使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代失去價值，加速其消亡。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和諧發(fā)展的城市，才是一個充滿魅力的城市。

城市文化的地域性與全球性不是二元對立的關(guān)系，而是相互碰撞、相互融合的關(guān)系。全球化時代，多樣文化互動交流，地域性的城市文化在獲得發(fā)展機遇的同時，也面臨著巨大挑戰(zhàn)。全球化的日益發(fā)展加快了城市建設(shè)的步伐，在這一過程之中，一些城市受到全球性文化的影響，忽視了自身的優(yōu)秀歷史文化，在發(fā)展建設(shè)過程中逐漸失去城市特色；另外一些城市則通過吸收、同化、再創(chuàng)造的過程將全球性文化重新塑造和詮釋為地域性的生活和文化敘事，促進了地域性文化的發(fā)展。世界文化的豐富多彩正是因為不同地區(qū)擁有各具特色的文化，在城市文化多樣發(fā)展的過程中，應當尊重文化差異，植根于地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收其他外來文化精髓，通過發(fā)展創(chuàng)新，推動城市個性文化的發(fā)展。

（二）中國城市文化發(fā)展出現(xiàn)的問題

在我國城市化建設(shè)的初期，許多城市由于管理不善，缺少統(tǒng)一規(guī)劃、缺乏對文化遺產(chǎn)進行傳承與保護，造成了城市文化載體的缺失、模糊。在現(xiàn)代城市文化發(fā)展中，需要將城市文化與文化載體建設(shè)相結(jié)合，利用文化載體突出城市內(nèi)涵與城市特色。城市文化多彩紛呈，或有形或無形，有形的文化是物態(tài)的，易于感知，包括園林、建筑等；無形的文化難以固化，不易察覺，需要借助有形的媒介體現(xiàn)出來，包括語言、戲劇、宗教、神話、音樂、舞蹈、風俗、節(jié)日、手工藝等。在城市文化景觀建設(shè)過程中，不僅要展現(xiàn)有形的文化，還要挖掘無形的文化，運用恰當?shù)姆绞綄⑵涑尸F(xiàn)，使之成為與城市居民密切相關(guān)的文化財富。

一些城市在文化發(fā)展中出現(xiàn)文化移植和抄襲的現(xiàn)象，究其原因，主要是城市建設(shè)者們在城市文化品牌塑造過程中盲目追求短期經(jīng)濟效益，忽視了更廣泛和更持久的社會效益，未形成系統(tǒng)的文化發(fā)展戰(zhàn)略意識。事實上，文化發(fā)展戰(zhàn)略意識對一個現(xiàn)代城市的發(fā)展尤為重要。隨著城市的現(xiàn)代化程度加深，文化逐漸成為城市發(fā)展的重心，成為城市凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，貫穿在城市發(fā)展的方方面面，它不僅承載著城市的歷史，更體現(xiàn)了城市的內(nèi)在品格。提升文化發(fā)展戰(zhàn)略意識，不僅有益于城市文化的發(fā)展建設(shè)，還有益于城市個性和特色的塑造。

城市全球性文化與地域性文化不斷交織和沖突，既互相矛盾又互相聯(lián)系。兩者之間的矛盾反映在城市文化發(fā)展中，正如《北京憲章》所指出的那樣：“技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化帶來了人與傳統(tǒng)的地域空間分離，地域文化的多樣性和特色逐漸衰微、消失：城市和建筑物的標準化和商品化致使建筑特色逐漸隱退，建筑文化和城市文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色危機。”⑨城市文化的逐步喪失，是缺少城市文化記憶的體現(xiàn)，使人們難以對城市形成文化認同。兩者之間的聯(lián)系體現(xiàn)在以西方為主導的全球化過程中，人們越來越關(guān)注本土文化的力量。中西方不同文化的碰撞形成了具有生命力的跨文化產(chǎn)物，日益頻繁的跨文化交流為中國文化景觀創(chuàng)作注入了新的活力，這是城市文化發(fā)展與進步的重要手段。因此，地域性的城市文化與全球性的城市文化在一定條件下可以相互融合、相互轉(zhuǎn)化，這不僅促進了地域性文化的更新，還推動了全球性文化朝多元化方向發(fā)展。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突日益加深，具體表現(xiàn)在中國城市文化發(fā)展中的兩個方面：首先，對傳統(tǒng)地域的舊城進行大拆大建，忽視了城市傳統(tǒng)文化街區(qū)形態(tài)連續(xù)性的內(nèi)在規(guī)律，破壞了原有城市格局和空間形態(tài)；其次，由于傳統(tǒng)藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的缺失，批判與整合的能力明顯地衰退，設(shè)計表達出現(xiàn)了“失語”的現(xiàn)象，設(shè)計語言也變成了一種“病毒式的泛濫”，表現(xiàn)在對傳統(tǒng)形式語言的研究往往停留在一種表面化的“深層”模式上，未能同現(xiàn)代居民的社會生活進行很好地銜接。正如沙里寧所說：“傳統(tǒng)并不是一堆現(xiàn)成的形式，這些形式不像從書架上取書那樣，可以隨意拿來使用。”⑩面對當代中國城市文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的矛盾，需要重新思考傳統(tǒng)文人寫意山水園林的造園理念，提升城市街區(qū)的藝術(shù)品味，體現(xiàn)城市空間布局與功能結(jié)構(gòu)的一體化，在注重共享性和開放性的同時，發(fā)掘、運用和表達傳統(tǒng)文化要素，博采眾長，立足本土，用新思維、新方法解決當下面臨的問題。

創(chuàng)新與傳承兩者之間存在辯證關(guān)系。中國城市文化的傳承與更新契合當代社會的現(xiàn)實需求，但如何保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)過程中最為突出的問題之一。一方面，現(xiàn)代主義理念和功能主義審美觀將審美的合理性定位在形式的終極，片面強調(diào)建筑內(nèi)部功能與外在形式的一致性，忽視歷史文化的延續(xù)性，其結(jié)果是各種紀念碑式的現(xiàn)代建筑充斥城鎮(zhèn)空間，將城市結(jié)構(gòu)、生活組織與歷史漸進關(guān)系分隔得支離破碎；另一方面，過分重視空間環(huán)境的品質(zhì)及形象，將空間、人與歷史環(huán)境分離，進行抽象化的環(huán)境景觀設(shè)計，忽視了城市使用者的活動要求和精神內(nèi)核，新建城鎮(zhèn)失去了傳統(tǒng)地域原有的優(yōu)美自然環(huán)境、親密的鄰里關(guān)系、安逸的居家氛圍，缺乏原有環(huán)境的勃勃生機。?因此，在解決文化傳承與文化創(chuàng)新的問題時，要重新思考城市功能與形式、地方化與多元化之間的關(guān)系，探索中國城市文化傳承與創(chuàng)新的出發(fā)點。

三、城市發(fā)展中的文化景觀

（一）作為現(xiàn)代城市的文化發(fā)展代表的文化景觀

城市的文化景觀是由生活在同一時代的人們根據(jù)自身的生活感受及審美感受所創(chuàng)造的審美對象，包括城市中的建筑、歷史文物、自然景觀、雕塑、廣場、文化體育設(shè)施等。?我國的城市文化景觀在其歷史發(fā)展進程中表現(xiàn)出不同的文化特點。農(nóng)耕時代的城市規(guī)劃體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的權(quán)利意志，塑造的城市景觀象征著統(tǒng)治階級王權(quán)至上的思想。如《考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”?反映出中國早期的王城布局和都城設(shè)計制度。所謂“營國”，即為建城，是建立一個以都城為中心連接周圍田地居邑為基本結(jié)構(gòu)的國家。這些規(guī)劃理論和設(shè)計方法一直影響著我國古代城市的建設(shè)，其中最典型的案例是唐朝的長安和明清時期的北京，對稱嚴謹?shù)膶m殿布局和向心式的城市功能區(qū)劃分，共同營造出中正端嚴、穩(wěn)定統(tǒng)一的皇家氣象，體現(xiàn)了“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的思想。農(nóng)耕時代的景觀表達明顯帶有階級色彩，同時統(tǒng)治階級的審美旨趣在很大程度上主導了城市的文化景觀建設(shè)，城市文化景觀在此時是為少數(shù)人服務，呈現(xiàn)出貴族化與平民化的分離。

二戰(zhàn)之后，西方國家的城市化進程不斷加速，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，不斷壯大的中產(chǎn)階級成為西方社會長期穩(wěn)定的重要因素，因此國家政策由保障社會少數(shù)群體利益轉(zhuǎn)變成為社會大眾服務。因此，城市的文化景觀也改變了其服務對象，公共性、開放性、參與性和生態(tài)性逐漸成為現(xiàn)代文化景觀建設(shè)的特點。改革開放之后，我國才開始真正意義上的城市化建設(shè)，大量西方藝術(shù)形式和城市化理論涌入中國，西方發(fā)達國家的城市化發(fā)展模式成為我國城市建設(shè)發(fā)展的參照模板。這種參照系的影響由生產(chǎn)模式滲透到大眾的消費模式、生活模式，進而滲透到我國的城市文化景觀發(fā)展領(lǐng)域。由此可以看出城市文化景觀的發(fā)展往往追跡特定時代的社會主流文化。但是在20世紀末，我國不假思索地全盤吸收和模仿西方城市文化景觀理論，導致傳統(tǒng)文化景觀逐漸被邊緣化，悲觀者甚至認為傳統(tǒng)城市文化景觀的衰弱呈現(xiàn)出無可挽回的趨勢。進入21世紀后，我國對傳統(tǒng)文化的支持與保護，推動了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，中國城市建設(shè)中盲目西化的趨勢得到改善，城市文化景觀建設(shè)何去何從的問題得到討論。但在現(xiàn)階段，中國一些城市仍然存在城市文化景觀建設(shè)和城市發(fā)展割裂甚至對立的現(xiàn)象，以下三個方面的問題最為突出：

第一，城市文化景觀中自然環(huán)境的缺席。“天人合一”的哲學理念是中國傳統(tǒng)自然美學觀建立的基礎(chǔ)，這種美學觀追求的是人與自然和諧統(tǒng)一的親密狀態(tài)。西方發(fā)達國家在上百年的城市化發(fā)展進程中，曾經(jīng)歷過理性主義與機械論的自然美學觀階段，在它們引發(fā)了人與自然的對立以及一系列嚴重的生態(tài)環(huán)境危機之后，人們終于從這兩種對立的美學觀中覺醒，并逐漸形成以“生態(tài)和諧”為基本內(nèi)涵的現(xiàn)代生存論的環(huán)境美學觀。盡管中西方的哲學基礎(chǔ)和文化背景差異極大，但最終都指向一個共同的審美理念——人與自然的和諧共生。在現(xiàn)代城市開發(fā)建設(shè)過程中，以資本為后盾的開發(fā)者追求極致的經(jīng)濟利益，城市用地中出現(xiàn)了大量的硬化路面、高架橋、商業(yè)建筑等，導致城市綠地面積越來越少，自然環(huán)境資源銳減，居民生存環(huán)境變得愈加惡劣，十分不利于城市在未來實現(xiàn)可持續(xù)的文化景觀發(fā)展戰(zhàn)略。

第二，城市文化景觀中出現(xiàn)了對傳統(tǒng)歷史文脈的割裂。進入現(xiàn)代社會，我國經(jīng)歷了向西方學習城市建設(shè)的階段，學習的過程中一味照搬西方的城市建設(shè)理論，導致我們一度忽視甚至蔑視一些具有悠久歷史文化的城市景觀，以至于傳統(tǒng)文化景觀在景觀設(shè)計主流話語系統(tǒng)中逐漸被邊緣化甚至被當作“守舊”的代名詞。文化景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系也在逐漸被減弱，用西方的觀點分析解構(gòu)我國的城市文化景觀割斷了中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)精神的延續(xù)。

第三，城市文化景觀正在面臨文化特色危機。諸多城市在現(xiàn)代化建設(shè)中表現(xiàn)得急功近利，這個過程中抄襲、模仿、復制就成為了城市快速發(fā)展的捷徑，現(xiàn)代城市化建設(shè)在表述我國文化景觀時出現(xiàn)了內(nèi)容不夠豐富、形式較為單一的同質(zhì)化問題。在不到50年的城市化發(fā)展中，千篇一律的高樓大廈正在抹殺各個城市的地域風貌和文化特色。

（二）新時代中國城市文化景觀的發(fā)展理念

第一，新時代中國的城市文化景觀需要堅持以人為本的現(xiàn)實需要。2020年11月12日，習近平總書記在浦東開發(fā)開放三十周年慶祝大會上指出，人民城市人民建、人民城市為人民。城市是人集中生活的地方，城市建設(shè)必須把讓人民宜居安居放在首位，把最好的資源留給人民。?“自然”可以造就一個城市的外在風貌和美好形態(tài)，“以人為本”則成就了一座城市的內(nèi)在魅力與優(yōu)雅氣度。景觀設(shè)計的根本目的是為人服務，終極目標也是為了滿足人的使用及審美需求。近幾十年來，隨著中國城市的不斷擴張、環(huán)境的惡化和生活型態(tài)的改變，人們與大自然接觸的頻率和質(zhì)量有所下降。高密度的都市環(huán)境中若欠缺綠色活動空間，不僅會減少人們透過大自然緩減壓力的活動，還會使慢性的、生活形態(tài)相關(guān)的疾病發(fā)病率迅速上升。城市文化景觀需要順應趨勢，踐行習近平總書記公園城市建設(shè)的理念，要“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，?營造宜居環(huán)境，為人民群眾的公共健康發(fā)揮作用。在以人為本的語境中，城市文化景觀被賦予了厚重的積淀，彰顯出獨特的魅力。人文景觀對于城市文明的傳承具有重要意義，弘揚城市景觀的人文價值使城市建立起持久的吸引力，并讓人產(chǎn)生眷戀感和歸屬感。通過保留城市人文景觀的外在風貌，以及保留城市中傳統(tǒng)的生活方式、歷史文脈等精神內(nèi)涵，來留住城市的記憶，延續(xù)城市的文脈。當然，在保留歷史的同時，也要考慮當代景觀的時代精神，要在城市中處理好“新與舊”的和諧，“古與今”的對話，實現(xiàn)歷史感與現(xiàn)代感的統(tǒng)一。這就需要深刻把握城市的人文內(nèi)涵，在保護與繼承中尋求突破，讓人文景觀與當代生活環(huán)境緊密聯(lián)系，實現(xiàn)文脈的延續(xù)與和諧。

第二，新時代的城市文化景觀需要堅持傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的理念。2019年11月2日至3日，習近平總書記在上海考察時強調(diào) ：“要妥善處理好保護和發(fā)展的關(guān)系，注重延續(xù)城市歷史文脈，像對待‘老人’一樣尊重和善待城市中的老建筑，保留城市歷史文化記憶。”?文化的傳承與創(chuàng)新在各個歷史階段中是同步進行的，傳承過程中不斷創(chuàng)新是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。用辯證的觀點對待傳承與創(chuàng)新，堅持創(chuàng)新理念，利用好科技與新時代的設(shè)計語言，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)新時代的轉(zhuǎn)型，最大限度地發(fā)揮文化景觀的特色與優(yōu)勢，這是中國城市文化景觀發(fā)展的必由之路。中國人民對自然山水的喜好孕育了不同地域優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化景觀，漫長的歷史文化積淀使其不僅具有了鮮明的時代烙印與民族特色，也具有流變性。文化景觀的流變與傳承是必然的，新時代城市建設(shè)需要用發(fā)展的眼光看待文化的演變歷程，才能更好地順應時代的發(fā)展和社會環(huán)境的變遷。城市文化景觀的社會屬性與過去有著極大差異，需要重新挖掘傳統(tǒng)城市文化景觀藝術(shù)特色，為當前城市文化景觀的提升提供支持。這不僅使傳統(tǒng)城市文化景觀重新煥發(fā)活力，也使得現(xiàn)代城市文化景觀具備了地域性文化根基，這正是城市文化景觀發(fā)展歷程展示的啟示與價值。發(fā)展城市文化景觀，首先要將傳承并弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識升華到“文化自覺”的高度，而且還要在文化自信的基礎(chǔ)上對文化景觀的發(fā)展、得失作出清醒的反思。其次要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持尊重的態(tài)度，有自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，不僅要理解、解讀、發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更應面向現(xiàn)代推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以適應現(xiàn)代社會的現(xiàn)實需求。

第三，新時代城市文化景觀的發(fā)展需要堅持人文藝術(shù)理念。源遠流長的傳統(tǒng)文化塑造了城市景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使純粹的物質(zhì)空間轉(zhuǎn)變成為具有精神內(nèi)涵的文化符號；獨特的地域文化賦予城市景觀鮮明的個性，使每個城市呈現(xiàn)出不同的風貌；城市文化的多樣性使城市景觀充滿活力和生機，釋放出獨特的藝術(shù)風情。藝術(shù)以其自身的發(fā)展規(guī)律演變到今天，已經(jīng)滲透進人類生活的方方面面，在一代代藝術(shù)家們不斷實踐的過程中，產(chǎn)生了大量的藝術(shù)觀念、藝術(shù)思想和藝術(shù)語言，為城市文化景觀的發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)資源。當代多元的人文藝術(shù)理念作為人類的思想寶庫，在城市文化景觀發(fā)展的過程中，不僅可以提供設(shè)計的靈感、藝術(shù)語言的借鑒，還能促進人類思維方式轉(zhuǎn)變。在當今城市同質(zhì)化日益嚴重的情況下，人文藝術(shù)理念作為一種思想工具，更應在現(xiàn)代城市文化景觀創(chuàng)新中發(fā)揮應有的作用。師法自然是中國傳統(tǒng)文化景觀總的藝術(shù)法則，中國傳統(tǒng)文化景觀之所以能夠具有跨越時代的藝術(shù)魅力，是因為前人對人和自然關(guān)系的前瞻性思考。自然界的高山流水、郁木繁花，都能成為城市文化景觀的描摹對象。把景觀作為抒發(fā)感情和省思的場所，這種主觀情緒化和審美共鳴的心理，一直是中國文化景觀藝術(shù)的特點。因此，在“實然”的基礎(chǔ)上依循審美符號、審美形象、審美意蘊的深度模式構(gòu)建中國城市“應然”的自然環(huán)境審美意象，并找尋其達成的途徑，無疑是現(xiàn)代中國城市文化景觀發(fā)展過程中的重要問題。

第四，新時代城市文化景觀發(fā)展需要堅持公眾參與的理念。進入 21 世紀后，隨著我國開始重視文化資源的保護與利用，針對文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護、生產(chǎn)性保護的浪潮開始興起。但是這種生態(tài)性與生產(chǎn)性的保護觀念還沒有在全社會形成廣泛的共識，公眾參與文化景觀建設(shè)的途徑也屈指可數(shù)。未來完善公眾參與城市文化景觀設(shè)計的機制是至關(guān)重要的一步，公眾參與對未來文化景觀的發(fā)展而言是其內(nèi)在的生命。首先，公眾參與是一種觀念和思想交流的整合過程，隨著人們生活水平的提高，對于景觀的數(shù)量、內(nèi)涵、品質(zhì)、功能、開放時間與服務質(zhì)量等方面的需求也在不斷提高，公眾普遍希望新建數(shù)量更多、類型更豐富、離家更近的城市文化景觀。同時，公眾對景觀設(shè)計也提出了更多個性化的需求，如更關(guān)注親水性、希望有更多的聚會空間以及方便的衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施等。其次，要激勵公眾參與文化景觀的設(shè)計、建設(shè)和管理，就需要對他們參與的渠道和途徑、參與方式、參與內(nèi)容、參與流程等有相應的制度規(guī)范，并且在實際操作過程中，嚴格執(zhí)行這些制度。公眾參與城市文化景觀的規(guī)劃管理是一種雙贏的過程。對于規(guī)劃管理部門而言，他們會更好地了解市民的需求和愿望，有利于推動工作的開展，減少城市文化景觀與市民需求之間的沖突。同理，通過積極參與文化景觀的設(shè)計管理，市民會更好地了解和支持城市文化景觀的建設(shè)，并獲得諸多回報。

四、文化景觀提升城市品質(zhì)的邏輯與路徑

（一）文化景觀對于城市的積極作用

在景觀設(shè)計中，人與自然和諧相處無疑是現(xiàn)代城市文化景觀的理想典范，人性中的自然性與文化性二者并存，就決定了文化景觀中具有自然美學觀的價值指向。人作為自然界的一員，與自然有一體性和同源性的關(guān)系，美好的自然風光能夠喚醒人性中對自然的向往，深厚的城市人文底蘊能夠增進人性中對文化的憧憬。自然生態(tài)作為文化景觀中不可或缺的一部分，是城市景觀得以存在的自然載體。現(xiàn)代文化景觀設(shè)計中的綠地系統(tǒng)、濕地公園等，不僅為人們在城市中提供了與自然和諧相處的高品質(zhì)生存體驗，也能保護與挽救當?shù)氐纳锒鄻有裕S持地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，促進城市的可持續(xù)發(fā)展。文化景觀是一個城市的文化筋骨，由多種人文精神、物質(zhì)存在與自然要素構(gòu)成，人類文化的豐富多樣性構(gòu)成了文化景觀的多樣性。其中文化景觀的多樣性對城市的發(fā)展而言具有重大意義，它使人們能夠多方面、深層次地持續(xù)利用文化精神與自然資源，為城市的生存環(huán)境提供物質(zhì)保障與精神支持。同時文化景觀是城市特色空間中必要的組成部分，它能夠直觀地展現(xiàn)一座城市的人文特點、審美特點和標識特點，有利于城市的歷史特色、地方特色及文化特色的展示，還能進一步傳遞城市文化底蘊。文化景觀作為城市經(jīng)濟系統(tǒng)的一部分，能夠參與經(jīng)濟循環(huán)，在一定程度上促進城市經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，文化景觀產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與城市經(jīng)濟之間具有較為緊密的合作關(guān)系，這種關(guān)系的存在，體現(xiàn)了文化景觀在城市經(jīng)濟生態(tài)層面的普遍競爭力。文化景觀能夠優(yōu)化城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升城市的文化軟實力，從而提高城市的綜合競爭力。近年來隨著文化消費的盛行，大眾對文化消費內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，眾多城市中文化景觀的地位日益提升，這也揭示出文化景觀對社會經(jīng)濟發(fā)展的能動作用。

（二）文化景觀如何作用于城市品質(zhì)提升

城市記憶是在城市的歷史發(fā)展中逐步積累起來的，其中，文化景觀是記錄一座城市記憶的有力物證，也是城市文化價值的重要表征。文化景觀可以加強公眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承意識，維護城市中歷史性的文化空間，從而幫助城市延續(xù)其歷史文脈，增進現(xiàn)代城市中的社區(qū)鄰里交流，最終能夠保留下珍貴的城市記憶。同時，一座城市的城市形象由文化景觀向外界傳達。文化景觀是城市經(jīng)濟狀況、文化品質(zhì)、物質(zhì)水平以及市民素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。它能夠清晰地展現(xiàn)出每個城市的歷史發(fā)展脈絡，也能夠體現(xiàn)出一個城市未來的發(fā)展方向。城市文化景觀不僅可以實現(xiàn)人們對美好城市形象的追求，也可以滿足城市居民對文化景觀豐富形象的想象，使居民生活更有歸屬感、榮譽感和安定感。城市的文化景觀代表了一座城市的文化追求和審美水平，良好的文化景觀是城市形象的標志，可以凸顯一座城市的文化身份和文化特征。所以文化景觀是城市記憶最好的載體，是城市形象的集中展示。

文化景觀的存在能夠加強城市的生命力，幫助城市在各個時代的文化浪潮中，保有自身的文化品格。其中，城市精神是城市文化的主要內(nèi)核，是城市文化積淀的成果。城市精神的形成是一個艱難長久的過程，但卻每每在歷史和現(xiàn)實中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。通過不斷對城市精神進行總結(jié)，概括和提煉出最適合當下時代的城市精神，可以幫助城市居民理解和接受城市的追求，再進一步內(nèi)化為城市居民的文化自覺和文化自信。文化景觀的建設(shè)使得凝練的城市精神變得更加直觀，讓城市精神深入人心，進而提升居民的人文素養(yǎng)，避免城市精神的衰落。文化景觀的存在也不斷催生出更具進步性、時代性的城市精神，激發(fā)城市居民的主人翁意識與建設(shè)意識，幫助人們在文化洪流中，準確把握前進方向。而且，城市面貌也需要從歷史中進行積淀，從文化中進行凝結(jié)，它是城市地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、物質(zhì)生活等諸多因素綜合作用下的產(chǎn)物。文化景觀就是城市面貌最具個性的代表，由于最具代表性，文化景觀可以幫助城市在規(guī)劃建設(shè)中，找準城市建設(shè)定位。同時文化景觀能夠鏈接城市歷史與未來的面貌，幫助當?shù)靥厣鞘酗L貌與現(xiàn)代化城市和諧共生。所以說，文化景觀植根于城市文化，決定了城市的精神面貌。

文化景觀能夠在城市中營造出良好的人居環(huán)境，一個良好的環(huán)境既包括相應的物質(zhì)環(huán)境，也包括深層次的文化環(huán)境。文化景觀在城市建設(shè)中能夠平衡人文環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系，提醒人們注重城市建設(shè)的質(zhì)量與內(nèi)涵，賦予城市建設(shè)文化生命力，力求在城市建設(shè)中做到人文與自然景觀相結(jié)合。社會、經(jīng)濟、自然共同構(gòu)成了城市環(huán)境的復合系統(tǒng)。城市環(huán)境具有高度敏感性，它與城市生態(tài)發(fā)展的關(guān)系十分密切。良好的城市環(huán)境可以促進人們的身體健康，激發(fā)人們的主動性和創(chuàng)造性。文化景觀是城市環(huán)境這一復合系統(tǒng)中的一部分，也是連接城市與自然的橋梁。文化景觀中的人文精神和自然精神，在城市環(huán)境建設(shè)中能夠提醒人們減少重復建設(shè)，節(jié)約自然資源，避免城市環(huán)境的惡化，使未來的城市更加宜居宜人。城市管理在城市的發(fā)展中是一項繁雜的工程，其實質(zhì)作用是在城市發(fā)展的過程中，幫助人們在享受城市生活帶 來便利的同時積極承擔起對城市管理的責任。人們通過對城市進行系統(tǒng)的管理，可以為居民提供一個生活舒適、環(huán)境優(yōu)美、工作方便、安全穩(wěn)定的物質(zhì)環(huán)境，與此同時，城市生活中活潑快樂、禮讓互助、安靜和諧、精神高尚的文化環(huán)境同樣不可或缺。文化景觀的建設(shè)在城市管理中，既是物質(zhì)環(huán)境的管理，又是人文環(huán)境的管理，所以對管理者提出了更高的文化戰(zhàn)略要求。在文化景觀上的投入，能夠促使管理者反思管理方式的合法性、合理性以及科學性，更加注重長遠目標的考量。文化景觀作為復雜系統(tǒng)工程的一部分，也加強了管理者的責任意識，從而能夠有效地減少城市管理中的資源浪費。

（三）城市文化景觀發(fā)展的應循路徑

近年來，在加速新型城鎮(zhèn)化、提升國家軟實力的機遇引導下，中國城市文化景觀的建設(shè)取得了長足發(fā)展，但也存在諸多問題，如導向定位不科學，建設(shè)發(fā)展存在盲目性；整體關(guān)聯(lián)不協(xié)調(diào)，資源利用存在粗淺性；在地營造不深入，技術(shù)措施存在短視性；管理機制不完善，引導調(diào)控存在松散性。對此，要構(gòu)建發(fā)展新思路，突出利用優(yōu)勢資源；要挖掘發(fā)展新內(nèi)涵，強化參與體驗特征；要開辟發(fā)展新路徑，激活借鑒傳統(tǒng)工藝；要落實執(zhí)政新理念，加強統(tǒng)籌引導幫扶。城市文化景觀發(fā)展有以下幾條路徑：

第一，發(fā)展文化景觀產(chǎn)業(yè)，整合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。黨的十九大報告明確提出，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。習近平總書記強調(diào)，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，要把重點放在推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級上，把實體經(jīng)濟做實做強做優(yōu)。文化景觀產(chǎn)業(yè)作為城市經(jīng)濟生態(tài)的一部分，必然也是城市產(chǎn)業(yè)生態(tài)的一部分。近年來，我國文化景觀產(chǎn)業(yè)在生態(tài)、文旅、文化傳承等方面都創(chuàng)造了不可忽視的經(jīng)濟價值。但是文化景觀產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)還沒有形成強大的互動效益，只有少部分的城市較好地完成了產(chǎn)業(yè)的整合利用，形成了文化與經(jīng)濟雙贏的局面。由此可見，未來的城市發(fā)展中，文化景觀產(chǎn)業(yè)都是優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)布局不可或缺的一部分。從整體的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上來看，文化景觀產(chǎn)業(yè)與其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比不強調(diào)區(qū)位的選擇，它的空間聚集屬性能夠?qū)ζ渌a(chǎn)業(yè)產(chǎn)生良好的引領(lǐng)和輻射作用，帶動周邊其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成良好的區(qū)域經(jīng)濟效應。但是，我國現(xiàn)階段城市化區(qū)域發(fā)展并不均衡，各個地區(qū)的文化和經(jīng)濟發(fā)展水平也參差不齊，一些經(jīng)濟發(fā)達的城市并不代表其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達，反而有些經(jīng)濟落后的區(qū)域具有優(yōu)秀的文化資源，這些區(qū)域可以通過發(fā)揮自身獨特的城市文化魅力，尋求均衡發(fā)展的出路，實現(xiàn)文化和經(jīng)濟的共同繁榮。

第二，發(fā)展綠色和低碳的城市文化景觀，創(chuàng)造自然環(huán)保的生態(tài)環(huán)境。隨著我國高質(zhì)量發(fā)展目標的提出，在各個城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)步推進中，低資源消耗型的第三產(chǎn)業(yè)將逐漸取代污染環(huán)境、大量消耗資源的工業(yè)成為城市的主體產(chǎn)業(yè)。作為第三產(chǎn)業(yè)重要組成部分的文化景觀產(chǎn)業(yè)，它具有低消耗和高回報的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。當文化景觀產(chǎn)業(yè)中的某一類文化景觀產(chǎn)品取得了市場的青睞，就可以通過對符號的規(guī)模化提煉和復制來獲取豐厚的經(jīng)濟效益，所以從產(chǎn)業(yè)規(guī)模上看它是不可估量的。在運用文化景觀謀求自然環(huán)保的生態(tài)環(huán)境的實踐路徑上，可以從兩方面著手：其一，營造美好人居環(huán)境。為滿足公眾日益增長的健康休閑活動和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求，中國城市文化景觀建設(shè)的首要目的就是要保護自然環(huán)境；其二，在不影響自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的前提下，應充分發(fā)揮其生態(tài)休閑和體驗的功能，為人們提供休閑娛樂、觀光旅游的天然場所，感受大自然質(zhì)樸的原野之美。大幅提升文化景觀的生態(tài)效益，除了開展各項有益的游憩活動，更要將其打造成人們走向自然的第一課堂，讓游人充分了解自然生態(tài)的演變過程，滿足人們?nèi)嬲J知自然生態(tài)系統(tǒng)的需求。以其獨特的教育方式，啟迪人與自然共存，激發(fā)人們尊重自然、善待自然、保護自然的意識，充分挖掘中國城市文化景觀的生態(tài)文化價值。

第三，發(fā)展文化景觀需要完善其理論體系與制度體系，將文化景觀的當代發(fā)展作為一個整體進行研究。從戰(zhàn)略角度上進行思考，對于城市文化景觀未來的發(fā)展需要尊重每個城市的歷史文化，尋找歷史城市的發(fā)展規(guī)律，形成自己的文化景觀理論體系，只有堅持科學導向才能在未來做到因地適宜、精準指導。同時，中國城市未來發(fā)展的考核標準需要更加多元化，可以將文化指標納入到城市級別的評價考核體系之中，挖掘文化景觀的文化特質(zhì)與當代價值，深度研究文化景觀與社會其他產(chǎn)業(yè)共生共構(gòu)的可能性，探索文化景觀融入公民教育、環(huán)境保護、消費傳播、經(jīng)濟生產(chǎn)的有效路徑，避免城市的盲目擴張，對城市資源進行合理的開發(fā)利用。中國城市的市民階層較為弱小，導致現(xiàn)代城市管理中監(jiān)督缺位，未來的城市管理應當完善管理機制，對文化景觀進行集中調(diào)控。同時應該積極發(fā)展城市中的市民文化，在城市中提倡市民的公民意識，強調(diào)市民的參與和協(xié)作，發(fā)展現(xiàn)代化的城市管理制度，從而使城市發(fā)展進入良性的規(guī)范軌道。在實施各項文化景觀戰(zhàn)略計劃時，應該思考戰(zhàn)略的生成背景、適用特征與實際效果。在戰(zhàn)略實施的過程中，應當從實際文化景觀案例出發(fā)，深入在地營造，總結(jié)發(fā)展中的經(jīng)驗與教訓，加強技術(shù)措施的長遠性與目標性，幫助文化景觀與社會其他領(lǐng)域進行戰(zhàn)略對話，形成戰(zhàn)略聯(lián)動。

五、結(jié)語

城市是人的城市，也是文化的城市。城市由文化景觀、實用建筑、基礎(chǔ)設(shè)施以及生活的人群構(gòu)成，是人類生活、生產(chǎn)、發(fā)展并進行文化創(chuàng)造的主要場域。中國城市化進程的不斷推進加深了文化對于城市發(fā)展的影響，城市文化代表著城市的精神和價值追求，是中國城市發(fā)展過程中重要的社會資源。如何讓生活在城市中的人獲得更加美好的文化體驗和文化享受，如何保護和傳承好城市文化遺產(chǎn)，如何提升城市品質(zhì)和滿足人民對美好城市生活的需要，都離不開城市文化景觀的建設(shè)。所以城市文化景觀對人類的生存和發(fā)展有著重要的影響和深遠的意義，從堅持以人為本的理念、傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的理念、人文藝術(shù)理念、公眾參與的理念，對打造城市空間的文化多樣性進行深入分析和探索，找出城市文化景觀未來的發(fā)展路徑，有利于提升城市個體的歸屬感，提高我國城市的品質(zhì)，增強城市魅力與競爭力，創(chuàng)造有活力和靈性的城市文化空間。

注釋：

①國家統(tǒng)計局：《中華人民共和國2019年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》， 2020年2月28日。http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/202002/t20200228_1728913.html，2021年10月15日。

②國家統(tǒng)計局：《經(jīng)濟社會發(fā)展統(tǒng)計圖表：第七次全國人口普查超大、特大城市人口基本情況》，《求是》2021年8月第18期。

③泰勒：《原始文化》，蔡江濃編譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第1頁。

④單霽翔：《關(guān)于“城市”、“文化”與“城市文化”的思考》，《文藝研究》2007年第5期。

⑤《習近平在上海考察時強調(diào) 深入學習貫徹黨的十九屆四中全會精神 提高社會主義現(xiàn)代化國際大都市治理能力和水平》，《人民日報》2019年11月4日，第1版。

⑥參見劉道興：《從“經(jīng)濟城市”到“人文城市”》，《河南科學》2014年第6期；吳軍、特里·N·克拉克等著：《文化動力——一種城市發(fā)展新思維》，北京：人民出版社，2016 年；王建國：《城市設(shè)計》，南京：東南大學出版社，2019年；單霽翔：《走進文化景觀遺產(chǎn)的世界》，天津：天津大學出版社，2019年。

⑦劉易斯·芒福德：《城市文化》，宋俊嶺、李翔寧等譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009年，“譯者的話”，第xvii頁。

⑧《習近平春節(jié)前夕在北京看望慰問基層干部群眾》，《人民日報》2019年2月2日，第1版。

⑨吳良鏞：《國際建協(xié)北京憲章——建筑學的未來》，北京：清華大學出版社，2002年，第209頁。

⑩伊利爾·沙里寧：《形式的探索——一條處理藝術(shù)問題的基本途徑》，顧啟源譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1989年，第260頁。

?王云才：《破碎化與孤島化——傳統(tǒng)文化景觀的空間困境》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2019年，第170頁。

?周星、張黎歆：《視覺藝術(shù)傳播時代的三重城市文化景觀》，《藝術(shù)百家》2020年第1期。

?聞人軍譯注：《考工記譯注》，上海：上海古籍出版社，2008年，第112頁。

?習近平：《在浦東開發(fā)開放30周年慶祝大會上的講話》，《人民日報》2020年11月12日，第2版。

?《中央城鎮(zhèn)化工作會議在北京舉行》，《人民日報》2013年12月15日，第1版。

?《習近平在上海考察時強調(diào) 深入學習貫徹黨的十九屆四中全會精神 提高社會主義現(xiàn)代化國際大都市治理能力和水平》，《人民日報》2019年11月4日，第1版。

【作者簡介】 曾偉，男，博士，東南大學藝術(shù)學院副教授。研究方向：城市景觀與環(huán)境藝術(shù)。