“更高，更快，更強”的奧林匹克精神在每一屆奧運會上被每一位努力拼搏的運動員展現得淋漓盡致。在不同運動的獨特規則背后，運動的競爭性也不斷被強調。運動員在超越自身的同時，往往也需要面對與他人的比較與競爭。也正是因為其獨特的競爭性，奧林匹克運動會才顯得更富有激情與魅力。

在日神面具下的酒神

追溯到公元前八世紀的古希臘，奧林匹克運動會的創立與古希臘的宗教情結有著緊密的關聯。與之相對的，是日神與酒神精神的對立。所謂日神是一種形式美、節制和對稱、是分析和分辨。而酒神則是打破禁忌、放縱欲望，解除一切束縛，復歸自然。這是一種痛苦與狂喜交織的非理性狀態。在不同的項目中，希臘的公民追求榮耀，相互競爭。在嚴謹的競技規則的背后，是古希臘對于人類身體，力量與美的喜愛與欣賞。在古希臘，最初賽會規定，只有純希臘血統的公民和自由人才能參賽，這些人還必須是從未受過刑罰，道德上沒有污點的人，由此可見古希臘人對運動會的要求之嚴苛。在日神式的克制規則下，包含的是酒神式的狂放，在日常生活中所不能被發泄出來的粗野，狂放，乃至攻擊性行為在合理的規則下得以出現。對于古希臘的公民而言，戰爭或許是展現酒神精神的最佳時刻。然而發動戰爭就意味著無法避免的傷亡，即使追求榮耀的古希臘人能克服對于死亡的恐懼，對于城邦的治理者而言，戰爭的不可預測性，不規律性，與傷亡導致它無法替代神圣的奧林匹克運動會。

在長期的理性社會中長期被壓抑的公民渴望著回歸到原始的狂歡，正如陳炎教授所說，“這種影子不僅在體育活動中可以看到，而且在某些娛樂活動中也不難被發現。大而言之，有所謂全民參加的‘狂歡節’；小而言之，有所謂個人舉辦的‘假面舞會’。這類活動可被視為狄俄尼索斯儀式的現代范本：人們在文明的社會中分割出特定的時間與特定的空間，使那些壓抑已久的感性欲望和肉體沖動得以充分的宣泄，以便于重新恢復身心的平衡。從這一意義上講，體育和節目，在西方社會中均起到一種‘安全閥’的作用，通過它們，可以釋放出某種有害于社會秩序的感性沖動。”可以想象，不加以控制的酒神精神意味著對規則的破壞和對他人的傷害，于是在狂放的酒神結束后，古希臘的公民們又再次回歸到對日神精神的追求，回歸到理性的日常社會。

運動會與公民之愛

隨著運動會的發展，更多的古希臘公民有機會參與到這一活動中來。作者金元浦在《圣火傳遞心中的愛》一書中寫道：“賽會期間，來自各城邦的藝術家紛紛展出自己的作品，詩人吟誦詩歌，哲學家、歷史學家發表演說，而商人們則借此談買賣、定契約，競技會同時成了全希臘思想、文化、經濟交流的大集會。古代奧運會是希臘各民族文化的一部分，它起到了團結各族人民，維護國家統一，減少和制止戰爭的積極作用，與政治有著極為密切的關系。”亞里士多德在《政治學》中說過，“人是社會性動物。”拋開奧運會的宗教性不談，奧運會的社會性為參與的公民的所展現，同時也潛移默化地影響著每一個參加運動會的公民。當我們想象古希臘的奧運會時，我們可以想象公民對于一個共同目標的追求。不論是旁觀還是直接參與，古希臘的公民渴望著榮耀，并對獲勝者報以最高尊重。金元浦寫道：“比賽結束后，在宙斯神廟附近舉行隆重的授獎儀式，莊嚴地宣讀各項比賽優勝者的姓名、他父親的姓名、所屬的城邦和出生地名。富有想像力的希臘人對競賽的優勝者給予了最浪漫、最神圣的獎賞：他們給冠軍們頭上戴上橄欖枝編成的花環，這就是人們常說的‘桂冠’，象征和平和友誼。戴著桂冠的優勝者比國王還要受人崇敬和愛戴，有人甚至把他們當做神一樣來崇拜。競技大會的閉幕式上，還要舉行‘國宴’招待他們。最著名的詩人向他們奉獻贊美詩，第一流的藝術家為他們在奧林匹亞建造紀念雕像。他們的名字會很快傳遍整個希臘。優勝者的家鄉把他們當做出征凱旋的英雄來歡迎。有的城市還要把城墻打開一個缺口，讓他們像征服者那樣進城。如果優勝者是雅典人，還可以得到500銀幣的獎勵。”在這相同精神和追求的引導下，古希臘的公民們相互之間獲得了認同，并更緊密地聯系在了一起。而參與運動會的運動員們也在酒神式的相互競爭后消除了對彼此的攻擊性，在破壞性消失后，運動員之間或轉向了日神式的理性關系，或產生古希臘式的愛意（eros）。而不論是哪種關系，都對公民間的友愛有著積極的作用。

高貴的自傲與美

運動會也使得公民通過正當的手段來獲得社會的認同和榮譽。彭剛教授曾對盧梭的自愛自尊自傲做出如下描述：“人類最原始且最基本的情感是自愛,隨著人類由自然狀態邁入到社會狀態,自愛就必然轉化為自尊。自尊具有兩種性質相反的基本類型,即虛榮和驕傲。自愛渴望的是自身的福利和幸福,它是一種非社會性的情感;虛榮渴望的是社會的榮譽和尊重,并試圖以財富、名望或權力來實現其目的,它是一種反社會性的情感;驕傲同樣渴望社會的榮譽和尊重,但它以美德和功績來實現其目的,它是一種合社會性的情感。”原始人試圖滿足自身的欲望，與此同時，由于缺少他人的存在，原始人的行為并不轉向獲得他人的認同。而在古希臘這樣一個文明社會，公民渴望被他人所尊重，所崇拜。在古希臘詭辯家遍地橫行的情況下，如何通過合理且被他人認同的行為獲得榮耀成為了古希臘公民考慮的問題。而運動會中的體育項目代表了古希臘公民所追求的力量與美。古希臘人對身體之美的追求是不容置疑的，在《會飲篇》中就曾有蘇格拉底與亞西比得在健身房中相遇的故事。金元浦寫道，“而在奧運會上，所有的運動員赤身裸體，由于全身涂滿橄欖油，健壯的身體在陽光的照射下熠熠生光，肌肉顯得更富有彈性，更能體現出力量與美的完美結合。”運動員的身體所體現出的美與他們的力量正是古希臘公民所認同且追求的，這也成為了運動員獲得尊重的重要原因。而在另一方面，在相互競爭中，運動員體現出的勇敢，追求卓越等美德更賦予了他們超人一等的地位。古希臘人堅信，一個具有德性的人是應該被尊重和效仿的；而在運動會上顯示出自身德性的運動員毫無疑問是受人愛戴的。比起通過詭辯和惡毒手段獲得虛榮的公民而言，高貴且充滿德性的運動員成為了更加受人尊重的一方。

結論

在幾千年后的今天，奧運會仍承載著相似的功能與責任。來自不同國家的運動員在賽場上的卓越表現讓人們陷入酒神式的狂喜。而在狂喜過后，人們又再一次回到日神式的克制的生活中去。然而在那一瞬間，人類作為共同體忘記了不同文化之間的沖突，在合法合理的框架下相互競爭，追求著同一個目標。或許正如曾經的奧運會一樣，在人類擁有同一個追求，認同同一個價值的那一刻，我們可以忘記戰爭，忘記仇恨，短暫地回到古希臘，與他們擁有同樣的高貴精神。