今年春節(jié)以來，《哪吒之魔童鬧海》成為現(xiàn)象級影片，這部電影的主角哪吒在古典小說中最詳細(xì)完整的描寫就在經(jīng)典名著《封神演義》中——書中有三回寫哪吒的出身故事，文字生動，故事精彩。

《封神演義》是影響力僅次于《西游記》的古典神魔小說代表作。其中神魔世界的闡教、截教兩派與人間的商、周兩派四股勢力交織，姜子牙封神故事與武王伐紂歷史融合，情節(jié)錯落有致，跌宕起伏，神仙斗法場面充滿精彩的想象力。這部小說看似通俗，卻有著相當(dāng)豐富、復(fù)雜的文化內(nèi)涵。

《出仙入凡說封神》

南開大學(xué)“南開講席教授”陳洪近日出版了新著《出仙入凡說封神》，該書揭示了《封神演義》深層的、有趣的內(nèi)蘊(yùn)，可增進(jìn)讀者對相關(guān)文化傳統(tǒng)的了解、對哪吒等中國神話形象的認(rèn)知。值此書出版，人民文學(xué)出版社近日舉辦了《出仙入凡說封神》新書發(fā)布分享會，本書作者陳洪，南開大學(xué)文學(xué)院張昊蘇副教授，南開大學(xué)文學(xué)院李歡博士（主持嘉賓）與讀者進(jìn)行了分享。

現(xiàn)場

沒有躋身于“名著”卻意義非凡

談到《封神演義》這部小說，陳洪說：“《封神演義》在中國文學(xué)史上不是一流小說，就是一流半到二流之間，四大名著也罷，六大名著也罷，都沒有《封神演義》的一席之地。但是《封神演義》在中國的社會、在民間產(chǎn)生了很大的影響，中國人的思想觀念、中國人的想象力都受它的影響。《封神演義》背后文化的、思想的內(nèi)涵很復(fù)雜，有些也是模糊不清的。學(xué)術(shù)界現(xiàn)在很多相關(guān)問題都沒搞明白，比如這部小說誰寫的，學(xué)術(shù)界沒有統(tǒng)一看法，甚至于現(xiàn)在沒有一個百分之百的結(jié)論。”

《封神演義》中的人物在不同的歷史時期也一直在變形，陳洪介紹，以姜子牙為例，姜子牙原本是知名度甚高的歷史人物，《孟子》中是“誅獨夫”的正義的化身，《史記》中是“帝王師”的范例，唐肅宗之后成為官方的“武圣”，年年享受與“文圣”孔子老先生同等的皇家祭祀。但到了明代卻被太祖皇帝朱元璋“廢黜”，在“冷宮”中寂寞了將近二百年。而經(jīng)由《封神演義》的創(chuàng)作與傳播，這個歷史人物在全新的軀殼中復(fù)活了。而小說所加的喜劇色彩與神職功能成為社會傳統(tǒng)中廣為接受的內(nèi)容。

1990年版《封神榜》中的商紂王和妲己

《封神演義》中的商紂王，成為暴君的“共名”。雖然，在史學(xué)界對于其制造炮烙、蠆盆，以及比干剖心之類，有著不同的解讀，但經(jīng)過小說的描寫、渲染，在社會大眾文化的層面上，此類情節(jié)成為“板上釘釘”的事情。在這個意義上，《封神演義》中的商紂王已經(jīng)超越了歷史上的“帝辛”，成為人們抨擊暴政的標(biāo)靶，從而被釘在了我國民間政治思想史的恥辱柱上。

除了人物塑造得精彩，從小說藝術(shù)的角度看，陳洪認(rèn)為，《封神演義》在敘事上的一大特點是把人間的改朝換代戰(zhàn)爭與仙界正邪之爭交織到一起，敘事忽而著眼于人間、人事，如“黃飛虎反五關(guān)”，極似《三國演義》關(guān)云長的“過五關(guān)斬六將”，忽而變換到神魔之中，神通、妖術(shù)層出不窮，各種奇特的法寶滿天飛。作為大思路，這種結(jié)構(gòu)與希臘神話有異曲同工之處。

《封神榜》中的姜子牙，由藍(lán)天野飾演。

張昊蘇認(rèn)為：“《封神演義》的一個重要特點是有很宏大的框架，有人界的，有仙界的，這給后世的改編、聯(lián)想、再創(chuàng)造留下很多空間。其中神仙的譜系在各種文獻(xiàn)中的記載迥異，但并不妨礙我們以想象、以文學(xué)創(chuàng)作將其貫通，將其賦予意義與價值判斷。”

《封神榜》中的哪吒

哪吒形象的演變與改編

陳洪重點分析了哪吒形象的緣起、演變，他談道：“哪吒在早期印度佛經(jīng)里是咒語里的一個發(fā)音。后來傳入唐朝的佛經(jīng)里有一個人格神，就是像神仙一樣的，叫哪吒，哪吒是北方天王毗沙門的一個侍從，到了晚唐，才開始有關(guān)于他的故事。到了宋朝，哪吒復(fù)雜起來了，表現(xiàn)在兩個方面，一個是他跟父親的關(guān)系，一個是他的蓮花化身。我們現(xiàn)在熟悉哪吒蓮花化身的形象，和他把骨肉都還給父母，這兩件事都是在宋朝完成的，哪吒的肉身的問題有關(guān)禪宗的靈與肉的思考。傳到明朝《封神演義》的作者的時代，哪吒還骨肉給父母、蓮花化身的故事已經(jīng)相當(dāng)生動了，所以被作者寫在小說里。”

《出仙入凡說封神》內(nèi)頁

陳洪分析電影《哪吒》時認(rèn)為，第一部魔童的設(shè)定，是把古龍的武俠小說《絕代雙驕》江小魚與花無缺的情節(jié)，嫁接到哪吒與敖丙身上，是成功的改編。原著小說里的哪吒兼具善惡兩性，善是主要的，但是也有惡作劇的一面，這是得以改編的基因。文藝創(chuàng)作有很多成功借鑒的例子，比如還珠樓主《蜀山劍俠傳》《青城十九俠》不少情節(jié)是從《封神演義》里借鑒的，而金庸的小說又借鑒了還珠樓主的作品。

“第二部《哪吒》電影的成功之處在于兩點，一是作為動畫電影，技術(shù)已經(jīng)接近于世界范圍內(nèi)所能達(dá)到的最高層面，帶來前所未有的視聽體驗。二是突出了親情內(nèi)容，親情的話題覆蓋社會的話題，容易在觀眾中激起共鳴。”陳洪談道。

留下更多闡釋空間的“兩頭堵”

《封神演義》里面有很多矛盾存在，比如做盡壞事的商紂王最后被封為天喜星，這其中是有一定保護(hù)色在里面的。

張昊蘇教授認(rèn)為，寫小說的一個技巧是兩頭堵，作品本身可以容納很多很豐富的內(nèi)涵，容納不同的角度。一方面對于作者的自我保護(hù)很有幫助，因為《封神演義》中反抗君權(quán)、父權(quán)的主題在古代是相當(dāng)敏感而且有爭議性的。另一方面也給后人留下很多進(jìn)一步闡釋的空間。

陳洪補(bǔ)充道，《封神演義》小說里的矛盾也體現(xiàn)了古典小說的普遍特點。第一，很可能作者自己也沒想明白——中國古代小說很多都是作者自己沒怎么想明白，所以就有矛盾，比如《水滸傳》，宋江是好人還是壞人？他是梁山領(lǐng)袖，及時雨宋公明肯定是好人，很早他就寫下反詩了，“他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”。可是他又處處講要歸順朝廷，要接受詔安。《西游記》孫悟空曾經(jīng)大鬧天宮，后來他保唐僧去取經(jīng)，沿途的妖怪不少都是當(dāng)初他的把兄弟，他打的獅魔王、鵬魔王、老虎精，跟花果山猴子精沒有什么區(qū)別，這也是矛盾。另一方面，寫成這種兩頭堵，這個小說不太容易被社會上那些拿著放大鏡的人挑毛病。所以雖然有反抗君主的內(nèi)容，但最后商紂王封天喜星。

90版《封神榜》中的殷郊

回到《封神演義》，殷郊形象同樣具有復(fù)雜性。陳洪談道，殷郊的形象在《封神演義》里涉及的內(nèi)容并不太多，但在《封神演義》之前的《武王伐紂平話》里面殷郊是重要角色。

陳洪認(rèn)為，殷郊在《武王伐紂平話》里的形象，在《封神演義》里有一部分繼承了，有一部分改變了。在《武王伐紂平話》里，殷郊處在一個巨大的矛盾的焦點上，面臨著一個多重選擇的難題。他父親紂王因為寵幸妲己，很殘忍地殺了他的母親，又信了妲己的話斬草除根要殺他，他要給母親報仇就要殺父親，這就是一重倫理上的困境。他要殺他父親，他自己沒有這個能力，只能去投靠周。周是他父母之邦的一個敵國，他要投降到敵人的陣營里，才能實現(xiàn)自己心中的正義。這里面就有點像《天龍八部》中蕭峰最后自殺，他沒有辦法解決這個問題，一邊是他的父母之邦，一邊是撫養(yǎng)他長大對他有深恩的，是跟他有仇但是又跟他的命運捆綁在一起。

“此外，《武王伐紂平話》中殷郊能力特別強(qiáng)，楊戩、哪吒在《武王伐紂平話》里面都沒有。殷郊使一把大斧，力大無窮，很多大事都是他解決的，最后殺紂王和殺妲己，別人出手解決不了，他親手砍死他父親，然后殺妲己報仇。在《武王伐紂平話》中殷郊處在聚光燈的焦點上，內(nèi)心的斗爭和在矛盾面前的選擇，很有點莎士比亞四大悲劇的感覺，不是一般是非得失的問題，是內(nèi)心的人格的掙扎。”陳洪談道。