QAnon的隱秘潮流

近年來，QAnon運動引發(fā)了大量關(guān)注，許多人問這個陰謀論是否還在持續(xù)。Julian Feeld是一檔關(guān)于QAnon的播客的制作者，近日他在《雅各賓》雜志給出了自己的回答。QAnon 并未消失，反而融進(jìn)了美國人的血液。

QAnon是一個陰謀論運動，主張?zhí)萍{德·特朗普正在與美國政府中的一群撒旦邪教戀童癖成員展開秘密戰(zhàn)爭。信徒們認(rèn)為，在一場名為“偉大覺醒”的事件后，一個叫做“風(fēng)暴”的事件即將來臨。這場類似于圣經(jīng)中的報應(yīng)的風(fēng)暴將會讓他們的敵人被監(jiān)禁、在軍事法庭審判，甚至被處決。這個陰謀論看似注定會保持邊緣化，但在最高潮時，特朗普在一次電視市政廳中公開承認(rèn)了這一點，QAnon的標(biāo)語出現(xiàn)在1月6日沖擊國會大廈的暴徒衣服上，并且被一些試圖推翻2020年總統(tǒng)選舉結(jié)果的律師宣傳。它導(dǎo)致了綁架案、追車事件、胡佛大壩的武裝對峙，甚至一位黑幫老大的謀殺。

當(dāng)?shù)貢r間2021年1月6日，華盛頓特區(qū)美國國會大廈外，游行者揮舞印有QAnon組織標(biāo)志的美國國旗。

實際上，QAnon的意識形態(tài)、網(wǎng)絡(luò)和實踐現(xiàn)在已經(jīng)融入了美國政治，并且影響了民眾如何處理當(dāng)前事件。這個運動就像寄生菌一樣附著在主流社會，和它的宿主共生，同時對宿主的行為產(chǎn)生長期影響。

一個如此有影響力的運動是如何如此迅速地消失在視線中的？答案就是偽裝：該運動故意掩蓋了它的起源，以更好地傳播其信仰。

為了應(yīng)對在線審查和個人關(guān)系的惡化，QAnon的推廣者開始在他們發(fā)布的圖片中隱藏字母Q和數(shù)字17（字母Q是第17個字母），故意避免直接提及“QAnon”。這最終演變成采用相關(guān)概念和口號，如“偉大覺醒”、“風(fēng)暴”、“我們一起走” (通常縮寫為WWG1WGA)、“Pedogate”和更成功的“拯救兒童”（這讓同名的反兒童販賣組織感到非常震驚）。

尤其是在2020年，越來越多的QAnon相關(guān)視頻、紀(jì)錄片開始出現(xiàn)，借助美學(xué)吸引觀眾。這些視頻如《權(quán)力的隕落》、《陰影之外》和《大流行：COVID-19背后的隱藏議程》等，逐漸讓QAnon在更廣泛的群體中傳播，特別是在反對兒童販賣的名義下，QAnon在“拯救孩子”的運動中獲得了更多支持。

QAnon通過這種方式滲透到主流社會，并未像許多人認(rèn)為的那樣消失。相反，它通過偽裝和不斷適應(yīng)變得更加隱秘和有影響力。與此同時，QAnon的核心人物和支持者也在不斷變化。最初的一些支持者，如戴夫·海斯、莉茲·克羅金等，已經(jīng)被新一代的QAnon支持者超越。這些新一代支持者利用社交媒體平臺進(jìn)行更加隱蔽的傳播，通過使用模糊的語言和符號來躲避審查，從而繼續(xù)擴(kuò)大QAnon的影響。

QAnon的影響力并非僅限于其信徒圈層，它逐漸滲透到了美國的政治舞臺。許多與QAnon相關(guān)的人物開始活躍在公眾視野中，尤其是邁克爾·弗林、喬治亞州的國會議員瑪喬里·泰勒·格林和特朗普提名的聯(lián)邦調(diào)查局局長卡什·帕特爾等人。

從QAnon運動的最初階段開始，邁克爾·弗林就被推崇，他的名字在2017到2021年之間出現(xiàn)在Q的帖子中39次。信徒們最熟悉他的是在2016年11月的講話中，他首次推廣了“數(shù)字士兵”這一術(shù)語，感謝聚集在一起的“軍隊”在選舉總統(tǒng)中的作用。QAnon支持者繼續(xù)自稱為“數(shù)字士兵”，并經(jīng)常提到他們認(rèn)為自己正在進(jìn)行的“精神戰(zhàn)爭”，這是弗林在演講和專欄文章中表達(dá)的情感。

QAnon的傳播還借助了媒體和文化產(chǎn)業(yè)的力量。許多QAnon相關(guān)的內(nèi)容逐漸滲透到娛樂和電影行業(yè)中，如《自由之聲》這部電影就以其反對兒童販賣為名，成功吸引了大量QAnon支持者的關(guān)注。這部電影的成功上映，標(biāo)志著QAnon從一個邊緣的陰謀論轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€有著廣泛影響力的文化現(xiàn)象。盡管QAnon的起源可以追溯到特朗普總統(tǒng)時期，但其在后續(xù)的幾年里通過新的傳播手段和話語策略，成功適應(yīng)了當(dāng)下的文化和政治環(huán)境。

瑪喬里·泰勒·格林和卡什·帕特爾是QAnon運動的兩位代表人物，他們的經(jīng)歷展示了這一運動如何影響美國政治，并在其中植根。

瑪喬里·泰勒·格林是QAnon的堅定支持者，她在進(jìn)入政治前便公開表達(dá)支持QAnon，并將其描述為反對全球邪教和戀童癖集團(tuán)的力量。2017年，她曾在Facebook Live視頻中贊揚Q，稱其為“愛國者”，并提到“羅斯柴爾德家族”和“喬治·索羅斯”是全球邪惡的幕后操控者，傳播反猶太主義陰謀論。然而，盡管她在擔(dān)任國會議員后公開道歉并表示不再相信QAnon，但她仍然不斷發(fā)表與QAnon相關(guān)的言論，包括在社交媒體上提到加利福尼亞野火和天氣控制等荒謬的陰謀論。盡管與QAnon深度牽連，格林依然成功保住了國會席位，并繼續(xù)在政治中擁有一定影響力，尤其是在擔(dān)任國會狗狗幣子委員會主席后。

卡什·帕特爾則是QAnon的“新手”。他曾是美國司法部的審判律師，并在2018年因支持QAnon而成為關(guān)注的焦點。他參與了共和黨對“俄羅斯門”的反擊，并與QAnon支持者德文·努內(nèi)斯一起工作。帕特爾也曾在社交媒體上公開表示對QAnon的支持，并多次在播客中討論相關(guān)陰謀論。盡管在參議院確認(rèn)聽證會上聲稱“拒絕”QAnon的陰謀論，帕特爾的背景和言論始終顯示出他與該運動的深厚聯(lián)系。如今，他成為了FBI局長，這讓人們對其是QAnon的長期影響之一是“撒旦恐慌”的復(fù)蘇，這種陰謀論在美國文化中再次流行起來。無論是嘻哈音樂會、格萊美頒獎典禮，還是奧運會開幕式，都有QAnon支持者認(rèn)為其中存在邪教儀式的爭論。此外，QAnon對戀童癖的指控也滲透到文化中，甚至影響到一些娛樂產(chǎn)業(yè)的言論和創(chuàng)作。這種現(xiàn)象促使社會對虛假指控產(chǎn)生更高的免疫力，然而背后隱藏著更加嚴(yán)峻的問題，如反對兒童販賣的在線義警行為，往往導(dǎo)致警力和調(diào)查資源的分散。

QAnon不僅塑造了對社會現(xiàn)象的看法，還將其作為一種政治工具。尤其在“自由之聲”電影的成功后，保守派急于將兒童販賣問題政治化，并借此吸引選民。特朗普也在競選中宣傳這一議題，并提出對兒童販賣行為嚴(yán)厲打擊的立場。然而，這一議題并非單純關(guān)注兒童福祉，它實際上利用了QAnon的影響力，成為共和黨吸引選民的工具。

QAnon的存在方式不僅僅是政治行為，它還體現(xiàn)了當(dāng)代民間故事的形式。這些故事為現(xiàn)代人提供了一個虛擬的對抗“邪惡”的力量，使其在復(fù)雜的現(xiàn)代生活中找到了某種意義。這種信仰讓支持者感到自己是與世界的斗爭中的一部分，充滿了使命感和正義感。

QAnon吸引大量支持者的原因之一，是它能夠在生活壓力大的情況下為人們提供一種簡單的解釋框架，幫助他們理解復(fù)雜的社會問題。支持者往往把自己視為“數(shù)字士兵”，認(rèn)為他們正在揭示一個巨大的陰謀，并推動世界走向更好的方向。在面對經(jīng)濟(jì)不平等、社會隔離等問題時，QAnon為一些人提供了心理上的安慰，使他們在無力感中找到一種“行動”的意義。

近日， Cody Mello-Klein在《西北全球新聞》的報道寫到了學(xué)者塞利亞·皮爾斯（Celia Pearce）的新書《玩樂框架》《Playframes》。這本書探討了“游戲”這一概念如何與美國極右翼政治相關(guān)聯(lián)，揭示了游戲文化如何被極右翼勢力利用，進(jìn)而扭曲現(xiàn)實世界的政治和社會行為。皮爾斯解釋了這種“玩樂框架”如何在極端情況下變得危險。

皮爾斯的研究從2000年代初的替代現(xiàn)實游戲（ARGs）開始，討論了這些游戲如何設(shè)計出模糊現(xiàn)實與虛擬世界界限的玩法。這些游戲要求玩家參與到一個跨越虛擬和現(xiàn)實世界的復(fù)雜敘事中，其中包括從互聯(lián)網(wǎng)到現(xiàn)實世界的線索尋找，通常還帶有陰謀論的色彩。這些游戲在給玩家?guī)韽娏页两械耐瑫r，也暴露了將游戲化元素應(yīng)用于現(xiàn)實世界陰謀的潛在危險。

皮爾斯認(rèn)為，替代現(xiàn)實游戲的設(shè)計師早就意識到這種游戲機制可能會被用于更黑暗的目的。而這一點在QAnon陰謀論中得到了驗證。QAnon的傳播與替代現(xiàn)實游戲文化緊密相關(guān)，因為QAnon的創(chuàng)始人“Q”經(jīng)常用“這不是游戲”（This is not a game）這樣的口號，這一表述來源于ARGs文化中的“游戲”元素，但在QAnon的背景下卻被用來強化虛假的敘事。

皮爾斯的核心觀點之一是“玩樂框架”，這一概念指的是在特定的場景中，人們知道自己是在“玩”而非現(xiàn)實生活中行動。例如，球迷在觀看體育賽事時，雖然行為可能非常激動和不理性，但他們是在一個被定義為“體育”范疇的環(huán)境中，這種行為因而被認(rèn)為是可以接受的。然而，當(dāng)這一框架失去清晰界限時，游戲行為可能就會滲透到現(xiàn)實世界，產(chǎn)生危險的后果。

皮爾斯指出，QAnon等極端思想之所以能在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，很大程度上是因為這些思想通過社交媒體平臺與替代現(xiàn)實游戲等虛擬文化交織在一起，形成了模糊的界限。這種模糊的界限讓參與者很難分辨自己所處的是游戲還是現(xiàn)實，從而引發(fā)了更極端的行為。

皮爾斯通過分析2021年1月6日的國會騷亂，進(jìn)一步闡明了游戲化思維如何滲透到政治暴力中。許多騷亂參與者穿著奇異的服裝，如“維京戰(zhàn)士”裝，攻擊美國國會大廈。皮爾斯認(rèn)為，這一現(xiàn)象并不令人震驚，因為在這些人的眼中，他們似乎是在進(jìn)行一種“角色扮演游戲”或“替代現(xiàn)實游戲”，他們的行為在某種程度上已經(jīng)脫離了現(xiàn)實與虛擬之間的界限。參與者將暴力行為與游戲中的角色扮演行為混為一談，認(rèn)為自己是在執(zhí)行某種“使命”或“角色”，而不是真正參與社會暴力。這種心態(tài)正是極右翼暴力和文化沖突的根源之一。

除了QAnon之外，皮爾斯還提到，像斯蒂夫·班農(nóng)這樣的極右翼人物也在游戲文化中找到了可用的情緒和思想元素。班農(nóng)曾經(jīng)營一家虛擬貨幣收集公司，他注意到游戲社區(qū)中普遍存在的“白人男性憤怒”情緒，并意識到這一情緒能夠被政治化、激進(jìn)化。皮爾斯認(rèn)為，這種情緒的游戲化不僅為極右翼政治提供了精神支持，而且通過社交平臺的廣泛傳播，它將這些情緒轉(zhuǎn)化為極右翼運動的政治動力。

皮爾斯特別提到，2010年代中期的“Gamergate”事件是這一轉(zhuǎn)變的先兆。Gamergate原本是一個由游戲玩家發(fā)起的文化運動，后發(fā)展成了性別歧視和網(wǎng)絡(luò)騷擾的丑聞。她認(rèn)為，Gamergate是特朗普第一屆總統(tǒng)選舉的“煤礦的金絲雀”，即它預(yù)示了極右翼如何通過游戲文化和社交媒體的結(jié)合，制造了新的社會裂痕和政治暴力的土壤。

社會心理學(xué)崩坍的剖析

在近期出版的新書《火車失事的剖析：啟動研究的興衰》（Anatomy of a Train Wreck: The Rise and Fall of Priming Research）中，約翰·霍普金斯大學(xué)的科學(xué)史學(xué)家露絲·萊斯（Ruth Leys）記錄了“啟動研究”（即對于細(xì)微的提示如何潛意識地影響我們的思想和行為的研究）這一社會心理學(xué)子領(lǐng)域在過去幾十年間的迅疾發(fā)展和快速崩潰，并將其作為上一代的心理學(xué)研究走入歧途的縮影。

《火車失事的剖析：啟動研究的興衰》（Anatomy of a Train Wreck: The Rise and Fall of Priming Research）書封

在《高等教育紀(jì)事報》近日刊登的該書的書評中，作者雅各布·米卡諾夫斯基 (Jacob Mikanowski) 描繪了社會心理學(xué)15年前的盛況：它在TED演講和暢銷書排行榜上無處不在；微小的、有針對性的、經(jīng)過實驗檢測的行為改變似乎承載著烏托邦式的許諾，能讓人們的生活和社會都變得更好；“輕推”和“生活技巧”從課堂和學(xué)術(shù)會議走向了公司董事會和白宮。一個為人熟知的例子是時任美國總統(tǒng)奧巴馬告訴《名利場》雜志，他只穿灰色和藍(lán)色的西裝以減少決策疲勞，這一想法是自我消耗研究的產(chǎn)物。當(dāng)時哈佛大學(xué)法學(xué)院行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共政策項目主任卡斯·R.桑斯坦（Cass R. Sunstein）擔(dān)任奧巴馬的信息和監(jiān)管事務(wù)主管，將其關(guān)于決策建構(gòu)的理念帶入了政府核心部門。

這列高速行進(jìn)的火車在2012年遭遇了重大事故。萊斯在接受英國心理學(xué)會《心理學(xué)家》（The Psychologist）雜志的采訪時介紹了事故發(fā)生的過程：2012年，一組比利時科學(xué)家報告稱，他們無法復(fù)制耶魯大學(xué)社會心理學(xué)家約翰·巴奇（John Bargh）一項著名的啟動實驗。這項實驗似乎表明，接觸到一組與老年相關(guān)的詞匯的實驗參與者在離開實驗室時比接觸到中性詞匯的參與者走得慢，而他們并沒有意識到“啟動”詞匯對其步速的影響。就在前一年，諾貝爾獎獲得者丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman）在其暢銷書《思考，快與慢》（2011）中贊揚了巴奇的這項研究和其他啟動研究，因為這些研究展示了人們的行為如何在無意識情況下受到了啟動的影響，這些發(fā)現(xiàn)支持了卡尼曼關(guān)于系統(tǒng)1和系統(tǒng)2思維的主張。當(dāng)卡尼曼在2012年知道巴奇的實驗無法被復(fù)制時，他在《自然》雜志發(fā)表了一封公開信，警告巴奇和其他啟動研究者如果他們不能整頓好自己的工作，“一場火車失事即將發(fā)生”。十年之后，他得出結(jié)論稱，研究人員未能亡羊補牢，啟動研究領(lǐng)域?qū)嶋H上已經(jīng)死亡。

萊斯指出，復(fù)制危機在2012年爆發(fā)并在此后持續(xù)不斷，產(chǎn)生了大量關(guān)注困擾心理學(xué)和其他學(xué)科的方法論問題的重要文獻(xiàn)，但對于最初指導(dǎo)并激發(fā)啟動研究的科學(xué)假設(shè)和實驗實踐的深度歷史分析則付之闕如，這就是她撰寫此書的出發(fā)點。

萊斯在訪談中談到，她在寫作《情感的上升：譜系與批評》（ The Ascent of Affect: Genealogy and Critique，2017）一書時開始關(guān)注啟動研究，該書分析了二戰(zhàn)至今形塑了對于情感的科學(xué)研究的各種爭議。在這本書中，她關(guān)注的是情感科學(xué)家在處理情感的意圖性（intentionality）時面臨的挑戰(zhàn)，即我們的情感經(jīng)驗似乎與某種意義有關(guān)——無論是真實的抑或想象的，并且對理性（reasons）很敏感。然而，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)很難用實證的規(guī)范和實踐對意圖性概念加以研究，因此常常受到誘惑將意圖和意義降格至無意識計算過程。這就是啟動研究的起點。

萊斯介紹道，巴奇的博士論文導(dǎo)師、密歇根大學(xué)的羅伯特·扎榮茨（Robert Zajonc）對于情感獨立于認(rèn)知和意義的觀點很感興趣，他在1980年代提出情感是在認(rèn)識之外發(fā)生的無意識的、自動化的情動過程。扎榮茨的觀點建基于當(dāng)時正在發(fā)生的認(rèn)知革命之上，這場革命主張心理功能可以從信息處理的角度來理解。尤其是，認(rèn)知科學(xué)家提出，人的自動化過程是由不同于控制有意識處理的通道的信息處理通道所支配的，諸如情感反應(yīng)之類的行動和實踐都是以這種方式無意識、自動化地展開的。受到扎榮茨和認(rèn)知科學(xué)中計算假設(shè)興起的影響，巴奇在《不經(jīng)意的思維》（Unintended Thought ,1989）一書中清晰地將人類行為的意圖性表述為一個實證問題，繼而投身于將心理功能（包括所謂“執(zhí)行”或意識功能）降格為無意圖過程的項目，啟動就是這些項目所采用的實驗方法，即研究諸如詞匯等刺激物對習(xí)慣性行為的無意識影響，并成為了這一研究領(lǐng)域公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)者。

萊斯認(rèn)為，盡管心理學(xué)的歷史上不乏反對取消人的行為背后的理性作用的聲音，但在心理學(xué)家和追隨他們的廣大公眾當(dāng)中都存在一種傾向，都喜歡貶低日常生活中理性的影響，而傾向于選擇強調(diào)我們都是“直覺”的受害者。而事實上，不是只有正確的理性才是理性，擁有錯誤的理性同樣是一種施加理性的方式。

萊斯對心理學(xué)的未來十分悲觀。她承認(rèn)在復(fù)制危機發(fā)生后，很多心理學(xué)家為革除積弊、提高標(biāo)準(zhǔn)付出了巨大努力，然而作為一名歷史學(xué)家，她又覺得一切都似曾相識，她知道心理學(xué)中的復(fù)制危機并不是新近才出現(xiàn)的，不僅是方法論的危機，還存在基礎(chǔ)原理的危機，這使得心理學(xué)領(lǐng)域幾乎可以被定義為托馬斯·庫恩所說的前范式科學(xué)。因此，萊斯確信，心理學(xué)還將經(jīng)歷更多的 “火車失事”。社交媒體的興起和對自我推銷的強調(diào)意味著，心理學(xué)家有越來越多的空間在證據(jù)或研究極少的情況下對心理進(jìn)行斷言，而公眾似乎不知饜足地想要得到應(yīng)對生活挑戰(zhàn)的簡單答案。很早以前，心理學(xué)家保羅·米爾（Paul Meehl）就將“粗略因素”定義為“一切事物都或多或少與一切事物有關(guān)。”米爾想要表達(dá)的是，在缺乏更好的統(tǒng)計方法和其他研究方法的情況下，心理學(xué)中觀察到的大多數(shù)相關(guān)性都是無法解讀或者毫無意義的。在萊斯看來，這種粗略因素如今仍在心理學(xué)中大行其道。

前文提到的書評作者米卡諾夫斯基認(rèn)為，萊斯此書的焦點全部集中在啟動的概念及其對理解意圖的哲學(xué)影響上，本質(zhì)上就是人究竟是否擁有最完整意義上的能動性的問題。萊斯沒有將啟動研究置于更廣闊的文化語境中進(jìn)行考察一方面不無遺憾，但另一方面，她通過深入研究心理學(xué)中一個小領(lǐng)域，成功觸及了一個更廣泛的趨勢。人類不斷受到外界刺激而幾乎無法掌控自己的思想這樣的二元圖景已經(jīng)從心理學(xué)擴(kuò)散到了整個文化當(dāng)中。它出現(xiàn)在政治敘事中，出現(xiàn)在諸如選民完全被宣傳機器誤導(dǎo)或是僅僅被無形的“憤怒”所驅(qū)使的言論中。而社交媒體已經(jīng)從我們脆弱的意志和容易轉(zhuǎn)移的注意力中賺得盆滿缽滿。

米卡諾夫斯基對于萊斯圍繞有意識的、有意圖的、有掌控力的人類主體性重建心理學(xué)的呼吁表示贊同，但他對此并不樂觀，因為據(jù)他觀察，隨著心理學(xué)在大眾文化中失勢，取而代之的是占星術(shù)。付費占星軟件近年來俘獲了數(shù)千萬用戶，影響力遠(yuǎn)超過去報紙上的星座專欄（一個比他年輕的朋友告訴他，他們對未來幾年充滿希望，因為行星回到了法國大革命時期的位置）。他感嘆到，也許“自動化”思想包含了比我們愿意承認(rèn)的更多的真相，至少此時此刻，我們?nèi)栽谄聊缓托切堑臄[布下夢游。

在生成式人工智能高歌猛進(jìn)的今日世界，萊斯提出的問題顯得愈發(fā)重要。著名進(jìn)化生物學(xué)家、《自私的基因》一書作者理查德·道金斯近日在其網(wǎng)站（“The Poetry of Reality with Richard Dawkins”）發(fā)布了他和ChatGPT的對話，討論的核心即是ChatGPT是否具有意識。道金斯認(rèn)為ChatGPT通過了圖靈測試，但它否認(rèn)自己擁有意識，道金斯因此問ChatGPT是否認(rèn)為圖靈測試是一個無效的標(biāo)準(zhǔn)。ChatGPT在回答中提到，艾倫·圖靈提出的圖靈測試是一個行為測試，它的基本意思是：如果一臺機器在進(jìn)行對話時，人類無法可靠地將其與另一人類區(qū)分開來，那么這臺機器就應(yīng)該被認(rèn)為是 “智能的”。需要注意的是，這是一個功能性和外在意義上的智能測試（“機器如何展現(xiàn)行為”），而不一定是對意識的測試。因此，ChatGPT可能在道金斯的評估下通過了圖靈測試，但這并不意味著它有人類那樣的主觀體驗、情感或自我意識。

這則對話還涉及如何定義“意識”。道金斯談到，他知道自己是有意識的，而他之所以確信其他人類擁有意識而人工智能沒有意識的唯一原因，是其他人類是和他是相同過程的產(chǎn)物——擁有同樣的大腦，出生，進(jìn)化自同樣的祖先鏈條。但他并不認(rèn)為意識必然與生物性相捆綁。他認(rèn)為，盡管人類的大腦和人工智能由不同的物質(zhì)構(gòu)成，并且是經(jīng)過達(dá)爾文主義的進(jìn)化過程、通過胚胎發(fā)育而來的，但和人工智能一樣，大腦仍然是物質(zhì)對象。大腦處理信息的方式和人工智能不同，但大腦仍然是一種信息處理機器。因此，他認(rèn)為未來的計算機可能會具有意識。ChatGPT回應(yīng)稱，不同思想家對這個問題持不同看法，以戴維·查爾默斯（David Chalmers）為代表的一派認(rèn)為，如果我們建立了一個完美的人腦模擬，精確到每一個神經(jīng)元和突觸，那么它幾乎肯定是有意識的，即意識誕生于某種正確的計算結(jié)構(gòu)。但約翰·塞爾（John Searle）等人認(rèn)為，生物性，也就是“濕件”，是本質(zhì)所在。即便對一個大腦進(jìn)行了完美的模擬，它也仍然是一個仿制品，而不是一個真正有意識的主體。道金斯傾向于認(rèn)同前一種觀點，而萊斯恐怕對后一種觀點更能產(chǎn)生共鳴。這個問題的最終答案，關(guān)乎人類近在咫尺的未來。