兩個(gè)小插曲

1995年1月17日星期二清晨，日本第五大城市神戶發(fā)生了一次大地震。 超過15萬棟建筑物倒塌，6000多人喪生。正如丹尼爾·奧德里奇（Daniel Aldrich）所說，這場(chǎng)地震展現(xiàn)了城市中不同社區(qū)在災(zāi)難準(zhǔn)備和響應(yīng)速度上的巨大差異。以活躍而聞名并被學(xué)者納入研究的馬諾（Mano）社區(qū)[1]，在地震發(fā)生后不久，居民們便自發(fā)組織救火隊(duì)伍開始滅火，而在與馬諾臨近的其他社區(qū)，居民們只是眼睜睜地看著街坊鄰居的住宅燒成灰燼。地震發(fā)生之后，馬諾社區(qū)鄰里協(xié)會(huì)協(xié)助救援行動(dòng)，把無家可歸的居民疏散到附近的學(xué)校，搭建社區(qū)廚房，并組織守夜人保護(hù)被遺棄在廢墟里的居民財(cái)產(chǎn)。在重建階段，這個(gè)鄰里協(xié)會(huì)協(xié)助檢查受損的建筑物。他們每周發(fā)布時(shí)事通訊，讓社區(qū)居民了解災(zāi)情，并幫助監(jiān)督改造受損房屋。像馬諾這樣社區(qū)的居民會(huì)比其他社區(qū)的居民更快投入到災(zāi)后經(jīng)濟(jì)重建工作中。在神戶大地震以及世界各地不計(jì)其數(shù)的其他災(zāi)難中，決定死亡人數(shù)差異的因素不僅僅只局限于災(zāi)難的物理層面（例如地震震級(jí)），還包括人類自身和社會(huì)層面的因素。

印度社會(huì)周期性地受到印度教和穆斯林教之間的族群沖突的破壞。然而，正如瓦什尼（Varshney）所言，穆斯林教徒與印度教徒在城市地區(qū)的分布比例不足以解釋為什么一些城市長(zhǎng)期遭受種族暴力，而另外一些則成功地維持了族群和平。這些城市維持族群和平的秘訣是什么？阿什圖什·瓦什尼（Ashutosh Varshney）的答案是，這類能夠維持族群和平的城市通常有民族融合的民間組織。瓦什尼猜測(cè)，這種組織成員中既有穆斯林又有印度教徒的民間組織（商業(yè)團(tuán)體、貿(mào)易工會(huì)，甚至是當(dāng)?shù)貓D書館的閱讀圈），是保持各族群之間有效溝通的手段，并有助于遏制煽動(dòng)者經(jīng)常在社區(qū)內(nèi)傳播煽動(dòng)民眾騷亂的謠言。

這兩個(gè)看起來毫不相干的小插曲具有什么神秘的、共有的社區(qū)特征呢？顯然，社區(qū)結(jié)構(gòu)要素（以先前存在的社區(qū)組織的形式）幫助居民迅速從自然災(zāi)害中恢復(fù)（日本的例子），并避免族群沖突（印度的例子）。居民之間的這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了他們所居住社區(qū)的社會(huì)資本的一部分。

電影《教父》劇照

社會(huì)資本的定義

社會(huì)資本的一個(gè)簡(jiǎn)單定義是“個(gè)體作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)群體的成員而獲得的資源”。事實(shí)上，很難定義社會(huì)資本，社會(huì)科學(xué)中存在大量的這一概念的變式。這也許是不可避免的，因?yàn)樯鐣?huì)資本涉及社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和人口健康等學(xué)科。社會(huì)資本的跨學(xué)科性質(zhì)使其定義變得模糊不清。但社會(huì)資本的大多數(shù)定義都強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)特征：其一，它是一種資源；其二，它是通過社會(huì)聯(lián)系而產(chǎn)生的。

布迪厄在他關(guān)于“資本的類型”的文章中指出，“資本”不應(yīng)僅限于金融資本領(lǐng)域[2]。換句話說，在人們的日常交流中，資本等同于錢，但把資本僅局限于此就大錯(cuò)特錯(cuò)了。資本可以指任何貨物或資源的存量，例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人一生學(xué)到的知識(shí)和技能存量稱作“人力資本（human capital）”。布迪厄?qū)⒛承┝?xí)慣（例如去博物館和音樂會(huì)）、喜好或言語和服飾的風(fēng)格視作“文化資本（cultural capital）”，用來體現(xiàn)個(gè)體在所處社會(huì)中的象征性地位。“社會(huì)資本”意味著嵌入于社會(huì)關(guān)系中的、可供社會(huì)成員使用的有形資源。換言之，當(dāng)我們與好友一同外出游玩，在享受美好時(shí)光的同時(shí)，我們也從可用的社會(huì)關(guān)系中獲得了物質(zhì)與精神資源。也正是如此，社會(huì)資本有時(shí)也被稱為“網(wǎng)絡(luò)資本（network capital）”。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，資本有兩個(gè)特點(diǎn)：①它需要消耗其他來創(chuàng)造未來的利益；②它提高了其他生產(chǎn)要素的生產(chǎn)率。據(jù)此我們可以推論，教育也是一種資本類型，因?yàn)椋孩偃藗優(yōu)榱嗽趯W(xué)校獲得教育而不得不犧牲樂趣（以及收入）；②學(xué)校教育提高了其他生產(chǎn)要素的生產(chǎn)率（例如操作一些復(fù)雜精細(xì)的小工具）（見第二章）。然而，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·阿羅（Kenneth Arrow）卻認(rèn)為，“社會(huì)資本”并不完全符合資本的兩個(gè)特點(diǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)在的人際關(guān)系并沒有為了未來的利益而作出任何“犧牲”，也沒有做任何有目的性的投資。雖然我們同意大多數(shù)人進(jìn)行社交并不純粹是為了工具性目的（我們和朋友一起出去玩是因?yàn)檫@樣很有趣），但在社交過程中，我們花費(fèi)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常常喜歡提及的時(shí)間成本。當(dāng)人們?cè)诿耖g組織（比如當(dāng)?shù)氐木用駞f(xié)會(huì)）中進(jìn)行志愿活動(dòng)時(shí)，他們實(shí)際上是犧牲了現(xiàn)在（畢竟，喝啤酒和在電視上看足球比賽更有趣）來建立社區(qū)社會(huì)資本的存量。

將社會(huì)資本與健康聯(lián)系起來的理論路徑

將社會(huì)資本與健康結(jié)局聯(lián)系起來的路徑因分析層次而異。從個(gè)體層面分析，社會(huì)資本是指?jìng)€(gè)體通過以自我為中心的網(wǎng)絡(luò)獲取的資源。有用信息的獲取（比如哪里可以免費(fèi)注射流感疫苗的消息）、工具性支持（例如現(xiàn)金貸款）的獲取和社會(huì)強(qiáng)化（例如情感支持的交換），這些都是與健康相關(guān)的資源。從個(gè)體層面分析，我們有時(shí)候很難將“社會(huì)資本”與“社會(huì)支持”區(qū)分開（在第七章中討論過）。一個(gè)重要的區(qū)別在于，社會(huì)支持來源于人與人之間的強(qiáng)關(guān)系（至少是社會(huì)支持，通常是按照流行病學(xué)中以自我為中心的網(wǎng)絡(luò)的方法進(jìn)行評(píng)估，詳見第七章）。個(gè)體社會(huì)資本也可以從強(qiáng)關(guān)系中獲得，但更多的是從弱關(guān)系及熟人關(guān)系（acquaintance ties）中獲得，例如通過資源生成法進(jìn)行測(cè)量（詳見后文關(guān)于社會(huì)資本測(cè)量的部分）。從這個(gè)意義上來說，相較于社會(huì)支持本身，個(gè)體社會(huì)資本可以被用來代表個(gè)體網(wǎng)絡(luò)的多樣性（例如弱關(guān)系、跨群體之間的橋型關(guān)系）。例如，個(gè)體網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本，具有多樣性，在調(diào)整了個(gè)體的強(qiáng)關(guān)系后，可以預(yù)防吸煙和高血壓[3]。換句話說，在個(gè)體層面上，擁有多樣化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)似乎比僅僅從親密關(guān)系中獲得社會(huì)支持要更加有益。

當(dāng)我們把社會(huì)資本作為一個(gè)群體層次的結(jié)構(gòu)時(shí)，需要把它看作整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)屬性，例如一個(gè)將社區(qū)中居民聯(lián)系起來的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)可以給嵌入其中的個(gè)體帶來益處。當(dāng)在群體層面分析時(shí)，社會(huì)資本與一組“衍生性質(zhì)”相聯(lián)系。在群體層面上可能與健康結(jié)局有關(guān)的三種機(jī)制值得特別關(guān)注：①社會(huì)感染（social contagion）；②非正式社會(huì)控制（informal social control）；③集體效能（collective efficacy）。

社會(huì)感染認(rèn)為，行為在一個(gè)緊密結(jié)合的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中會(huì)傳播得更快。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)成員之間的傳遞性越大（網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體之間的社會(huì)聯(lián)系越飽和），成員影響網(wǎng)絡(luò)中其他成員行為的途徑就越多。行為可以通過信息的擴(kuò)散或通過行為規(guī)范的傳遞而在網(wǎng)絡(luò)中傳播。有時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)傳播的行為可能對(duì)健康有害——例如肥胖通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的傳播——但在其他時(shí)候，這種通過網(wǎng)絡(luò)傳播的行為也可以促進(jìn)健康，例如戒煙的傳播。在弗雷明翰后代研究中，克里斯塔基斯（Christakis）和福勒（Fowler）發(fā)現(xiàn)，戒煙行為服從“三級(jí)影響”（three degrees of influence）規(guī)則，也就是說，我們所做或所說的事情都通過我們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生三級(jí)不同程度的影響。當(dāng)某個(gè)體戒煙后，其直系朋友戒煙的可能性會(huì)增加60%（一級(jí)影響）；同時(shí)，其朋友的朋友戒煙的概率會(huì)增加20%（二級(jí)影響），其朋友的朋友的朋友戒煙的概率會(huì)增加10%（三級(jí)影響）。比如在一個(gè)追蹤30年的隊(duì)列中，剩下的幾個(gè)長(zhǎng)期頑固的吸煙者逐漸被擠到了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的外圍，也就是說，他們發(fā)現(xiàn)自己逐漸被他們的社會(huì)交往人群所排斥。值得注意的是，“三級(jí)影響” 規(guī)則是一個(gè)群體的屬性。換句話說，我們熟悉我們的朋友，但我們可能不會(huì)認(rèn)識(shí)我們?nèi)颗笥训呐笥眩ǘ?jí)），至于朋友的朋友的朋友，我們認(rèn)識(shí)的可能性更小。克里斯塔基斯和福勒的研究結(jié)果表明，在一個(gè)社會(huì)群體中，我們會(huì)受到來自我們完全不認(rèn)識(shí)的人的影響。作為網(wǎng)絡(luò)中的一員，我們可以從群體其他人的行為中獲益。如果這些關(guān)于行為影響的觀點(diǎn)是正確的[4]，那么我們必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)凝聚力更強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)中（例如更多社會(huì)資本），行為會(huì)傳播得更快。

非正式社會(huì)控制是指社區(qū)內(nèi)的成年人維持社區(qū)秩序的能力，即當(dāng)他們目睹他人的一些越軌行為時(shí)做出的干涉行為。這個(gè)概念起源于犯罪學(xué)，并被用來解釋破壞行為和犯罪發(fā)生的社區(qū)差異。一個(gè)有凝聚力的社區(qū)是這樣的：當(dāng)社區(qū)里的青少年在街頭閑逛或是從事違法活動(dòng)時(shí)，居民可以依靠社區(qū)內(nèi)的成年人（不僅僅是父母或正式的執(zhí)法機(jī)構(gòu)）來對(duì)他們做出相應(yīng)的干涉。當(dāng)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)閉合時(shí)，這種非正式的社會(huì)監(jiān)督就會(huì)增加。也就是說，社區(qū)中的成年人在社會(huì)層面上是相互關(guān)聯(lián)的。盡管最初發(fā)展非正式社會(huì)控制是為了解釋社區(qū)抑制犯罪的能力，但現(xiàn)在它同樣適用于預(yù)防一些健康相關(guān)行為（例如青少年的吸煙、酗酒、藥物濫用）[5]。當(dāng)父母在孩子不注意的時(shí)候，依靠鄰居對(duì)孩子的行為進(jìn)行監(jiān)管時(shí)，他們就已經(jīng)從所屬的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中受益了。換句話說，非正式社會(huì)控制是群體的一個(gè)集體特征。

集體效能是群體自我效能的類比，即指動(dòng)員集體進(jìn)行集體行動(dòng)的能力。在本章開頭提到的神戶大地震的小插曲中，震前擁有較高密度民間組織的地區(qū)在災(zāi)后能更好地做好準(zhǔn)備、更快地恢復(fù)過來。當(dāng)一個(gè)社區(qū)的居民通過民間組織和志愿協(xié)會(huì)相互聯(lián)系在一起的時(shí)候，在緊急情況下他們就能更快地動(dòng)員起來。一個(gè)集體出現(xiàn)問題時(shí)，我們中的許多人（也許大多數(shù)人）會(huì)選擇什么也不做，讓別人去處理，這被稱為搭便車問題（free-rider problem）。那么為什么人們會(huì)為諸如清理地震后的殘骸等集體問題自愿付出自己的努力呢？其中的一個(gè)原因是：他們已經(jīng)通過現(xiàn)有的社區(qū)組織形成相互聯(lián)系。在這種情況下，做出“搭便車”的行為可能會(huì)損害自己的聲譽(yù)以及受到社會(huì)制裁（例如被集體排斥）。在此情況下，來自群體內(nèi)其他成員的制裁威脅便足以調(diào)動(dòng)集體行動(dòng)。因此，公民社區(qū)參與度可作為社區(qū)社會(huì)資本的一個(gè)粗指標(biāo)。此外，一旦建立起一個(gè)目標(biāo)單一（例如抵制污染）的民間組織，這個(gè)組織就可以靈活地達(dá)成其他的目的（如應(yīng)對(duì)災(zāi)難）。科爾曼（Coleman）用“多功能的社會(huì)組織”一詞來描述一個(gè)為某一目的而建立的協(xié)會(huì)后來卻可能用于其他目的的現(xiàn)象。如此一來，社區(qū)組織將更有效地滿足居民的各種需求。

總而言之，通過上述三個(gè)過程（社會(huì)感染、非正式社會(huì)控制、集體效能），個(gè)體能夠從他們所屬的社會(huì)團(tuán)體（如社區(qū)中父母?jìng)兘M成的網(wǎng)絡(luò)、鄰里協(xié)會(huì)成員組成的網(wǎng)絡(luò)）中獲益。除了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)系的成員外，社會(huì)資本還能讓網(wǎng)絡(luò)外的個(gè)體獲益，即獲得集體內(nèi)的一些非排他性資源（即經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的公共資源）。例如，一位沒有參加當(dāng)?shù)亟M織的居民仍能受益于志愿者對(duì)災(zāi)后環(huán)境的清理；工作場(chǎng)所中的一名員工可能因?yàn)槠渌路e極參與醫(yī)院的預(yù)防接種而免受流感的危害（群體免疫）。也就是說，社會(huì)資本具有正外部性（positive externalities）（溢出效應(yīng)）。社會(huì)資本的公共物品屬性（例如消費(fèi)的非排他性）這一點(diǎn)在社會(huì)資本與人口健康的情境或多層次研究中尤其受到關(guān)注（見下文）。

電影《好家伙》劇照

社會(huì)資本的消極面

同其他形式的資本一樣，社會(huì)資本通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)獲取的資源被運(yùn)用到好的方面或是壞的方面都是有可能的。正如金融資本可被用于好的方面或壞的方面一樣，社會(huì)資本也可被用于獲取促進(jìn)健康的資源（如牙線）或損害健康的資源（如香煙）兩個(gè)方面。弗雷明翰研究發(fā)現(xiàn)，戒煙和幸福感在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中具有傳染性，肥胖和抑郁癥也是如此。一些社會(huì)資本的擁戴者會(huì)因?yàn)楹鲆暳松鐣?huì)資本的兩面性而受到批評(píng)。社交有點(diǎn)像母親們對(duì)待蘋果派一樣，會(huì)用一種無意識(shí)的偏見來描繪其好的一面。

波茨（Portes）在其一篇有影響力的文章中列出了社會(huì)資本的一些消極面，包括排斥外來者、對(duì)團(tuán)體成員提出額外要求、限制個(gè)體自由以及降低規(guī)范水平。第一個(gè)消極面是緊密團(tuán)結(jié)的社區(qū)往往會(huì)容易出現(xiàn)這些情況，因?yàn)樗麄儠?huì)設(shè)法防止外人進(jìn)入。例如，日本社會(huì)常被認(rèn)為具有高度凝聚力，且日本社會(huì)的凝聚力被認(rèn)為是他們長(zhǎng)壽的一個(gè)重要原因。但是，這種高度團(tuán)結(jié)的表象下也隱藏著許多問題。

日本社會(huì)的凝聚力在歷史上可以追溯到德川幕府時(shí)代頒布的一系列法令，這些法令使日本在大約兩個(gè)世紀(jì)（從1633年到1853年）內(nèi)一直奉行著閉關(guān)鎖國的政策，直到國門最終被海軍準(zhǔn)將馬修·佩里（Matthew Perry）的大炮強(qiáng)行打開。德川時(shí)代的統(tǒng)治者用死亡來威脅在日本領(lǐng)土上被捕的外國人，迫使他們過著隱居的生活。日本社會(huì)的民族同質(zhì)性，以及迄今為止仍然滯留在日本移民政策中的強(qiáng)烈仇外心理，都是這一政策帶來的影響[6]。日本社會(huì)凝聚力的陰暗面有時(shí)候會(huì)突然爆發(fā)，例如，2013年7月在山口縣（日本西部）的偏遠(yuǎn)村莊三岳發(fā)生了一起駭人聽聞的謀殺案，五名七八十歲的老人在此起案件中喪生。據(jù)警方報(bào)道，案件兇手是一名20年前回到村里照顧年邁父母的63歲男子。在供述犯罪事實(shí)時(shí)，該男子稱其犯罪動(dòng)機(jī)是因?yàn)橹車従优懦馑@使他充滿憤怒和怨恨。日本人甚至用“村八分”一詞代指這種類型的社會(huì)排斥。這一詞（字面意思可譯作“村八”）是一種可以追溯到日本封建時(shí)期的習(xí)俗，即日本農(nóng)村社區(qū)居民團(tuán)結(jié)起來，在特定的十種重要場(chǎng)合（如婚嫁、疾病、葬禮、滅火等）上互相幫助。當(dāng)有人犯下重大違法行為時(shí)，作為懲罰，十項(xiàng)事件中有八項(xiàng)禁止向違法者伸出援手。因此，根據(jù)普拉索爾（Prasol）的說法，在需要互幫互助的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，“八項(xiàng)禁止”是一個(gè)非常嚴(yán)重的懲罰。被遺棄的人幾乎完全被排除在社區(qū)生活之外，無法長(zhǎng)期生存下去。隨著時(shí)間的推移，這種社區(qū)傳統(tǒng)在日本社會(huì)開始變得普遍，并成為監(jiān)管集體行為的基礎(chǔ)。

來看一個(gè)離我們更近的案例。波士頓校車危機(jī)（1974-1988）是一系列暴動(dòng)事件，這場(chǎng)危機(jī)事件的爆發(fā)原因是政府規(guī)定在波士頓（包括南波士頓、查爾斯頓、西羅克斯伯里、羅斯林德爾和海德公園）傳統(tǒng)的愛爾蘭裔美國人社區(qū)中廢除公立學(xué)校的種族歧視。這些騷亂是社區(qū)居民對(duì)感知到的外部威脅的反應(yīng)，是一種集體內(nèi)部團(tuán)結(jié)的體現(xiàn)。邁克爾·帕特里克·麥克唐納（Michael Patrick MacDonald）在其自傳《成長(zhǎng)于南方》（南波士頓）中寫道：“即使自己是斯皮諾利，社區(qū)里的每個(gè)個(gè)體都聲稱自己是愛爾蘭裔，這是因?yàn)樯钤谀喜ㄊ款D的大家把彼此都當(dāng)作家人。我們總會(huì)有一種受到保護(hù)的安全感，就好像整個(gè)社區(qū)里的人都在幫助我們提防一些可能的威脅，幫我們注意未知的敵人。沒有外來者可以干擾我們。”換句話說，諸如信任和團(tuán)結(jié)這種能將一個(gè)團(tuán)體緊緊團(tuán)結(jié)在一起的精神資源，往往也可以被用于排斥外來者的進(jìn)入。

波茨提到的社會(huì)資本的第二個(gè)消極面是對(duì)團(tuán)體成員提出過多的要求。奧德里奇（Aldrich）認(rèn)為，社會(huì)資本是一種群體成員的非正式保險(xiǎn)。例如，社會(huì)資本使得自然災(zāi)害的受害者能夠利用預(yù)先存在的支持網(wǎng)絡(luò)來獲得財(cái)務(wù)、信息和情感上的援助。然而，之所以社區(qū)成員在他需要幫助時(shí)便能在社區(qū)網(wǎng)絡(luò)上獲取相應(yīng)的資源，是因?yàn)樯鐓^(qū)網(wǎng)絡(luò)上有其他人為他提供了那些資源。而當(dāng)這個(gè)社區(qū)已經(jīng)處于一種資源受限的狀態(tài)時(shí)，互相幫助可能會(huì)給團(tuán)體成員帶來過多壓力，因?yàn)樗麄兘?jīng)常被要求向他人提供幫助，有時(shí)甚至?xí)冻龈甙旱膫€(gè)人代價(jià)。另外涉及雙重消極面的例子是，犯罪集團(tuán)的頭領(lǐng)出于其義務(wù)，會(huì)為他的團(tuán)體不斷擴(kuò)充成員。黑手黨或黑幫等犯罪組織顯然是一種社會(huì)資本的形式，它們?yōu)槟切儆诜缸锛瘓F(tuán)的成員提供了有價(jià)值的資源，盡管它們對(duì)社會(huì)其他部分具有負(fù)外部性。但即使在這種“陰暗”的社會(huì)資本形式下，成員也不能免除過度義務(wù)這一負(fù)面影響。某日本犯罪集團(tuán)頭目的自傳《一個(gè)黑手黨首領(lǐng)的自白》詳細(xì)地描述了犯罪網(wǎng)絡(luò)中的種種義務(wù)：當(dāng)某位黑幫成員進(jìn)監(jiān)獄后，集團(tuán)要為他的家人提供經(jīng)濟(jì)支持；支付成員的葬禮和醫(yī)療費(fèi)用；由于自己下屬犯下過錯(cuò)而向其他競(jìng)爭(zhēng)幫派做出賠償。也就是說，“由于有著如此多的義務(wù)，既要好好照看手下，又要保持黑社會(huì)的形象，黑社會(huì)集團(tuán)的首領(lǐng)總是縛手縛腳的，而且無論賺了多少錢都不覺得真正夠用于組織的維持”。

波茨提到社會(huì)資本的第三個(gè)消極面是對(duì)自由的限制，這種情況通常在一個(gè)有凝聚力的群體中存在。如前所述，非正式社會(huì)控制有助于減少越軌和反社會(huì)行為，但是這種現(xiàn)象的陰暗面會(huì)形成一個(gè)過度控制和不能容忍多樣性的社區(qū)。最后，“下降的水準(zhǔn)測(cè)量規(guī)范”（downward-leveling norms）是指團(tuán)體凝聚力按照?qǐng)F(tuán)體所接受的規(guī)范的方向摧毀離群值的現(xiàn)象。日本諺語“槍打出頭鳥”（The nail that sticks out gets hammered down）也許最恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了這一現(xiàn)象。在教育領(lǐng)域，故意平庸的現(xiàn)象容易在一些較差的學(xué)校中發(fā)生，這是極其有害的。這種文化觀可以看作是這個(gè)群體的一個(gè)保護(hù)機(jī)制，即為了確保那些過于努力的學(xué)生不會(huì)因后來的失敗而感到失望。如果學(xué)校里的主流規(guī)范不是崇尚學(xué)術(shù)成就，即使是有能力的學(xué)生也可能最終與其同伴一樣無所作為以尋求認(rèn)同（例如遵守規(guī)范）。杰·麥克勞德（Jay MacLeod）在對(duì)“走廊上的游蕩者”（Hallway Hangers，指的是在學(xué)校的走廊里閑晃而不上課的學(xué)生）的經(jīng)典民族志研究《成功無望》中清晰地描述了這種社會(huì)資本的“消極面”。

電影《寄生蟲》海報(bào)

結(jié)型與橋型社會(huì)資本

對(duì)于研究人員而言，將社會(huì)資本區(qū)分為結(jié)型（bonding）和橋型/鏈型（bridging/linking）十分重要。在某些特定情形下，這種區(qū)分有時(shí)有助于解釋為什么社會(huì)資本帶來的弊大于利。結(jié)型社會(huì)資本指在網(wǎng)絡(luò)或團(tuán)體中獲取的資源，其中網(wǎng)絡(luò)成員具有相似的背景特征，例如階級(jí)或種族/族裔。從網(wǎng)絡(luò)術(shù)語角度來說，他們是“同質(zhì)的”。相比而言，橋型社會(huì)資本指跨越（或連接）階級(jí)、種族/族裔或其他社會(huì)特征而獲取的資源。

區(qū)分這兩種社會(huì)資本有助于解釋為什么有些群體看似擁有大量的社會(huì)資本，但無助于他們維持健康。因此，在許多弱勢(shì)社區(qū)中，較多的結(jié)型社會(huì)資本成為居民重要的生存機(jī)制。但是，如果窮人只有通過互相幫助這一條途徑來獲得支持，那么他們將永遠(yuǎn)保持貧困弱勢(shì)的現(xiàn)狀。卡羅爾·斯塔克（Carol Stack）對(duì)一個(gè)貧窮的非裔美國人社區(qū)的經(jīng)典民族志研究表明，通過親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相互支持被認(rèn)為是“獲得（getting by）”的主要機(jī)制。這種形式的社會(huì)保障存在一個(gè)重要缺陷，即它會(huì)給集體成員造成經(jīng)濟(jì)層面和精神層面上的雙重負(fù)擔(dān)。在阿拉巴馬州伯明翰農(nóng)村地區(qū)的一項(xiàng)研究中，米切爾（Mitchell）和拉果里（LaGory）研究了社會(huì)資本對(duì)心理健康的影響。他們發(fā)現(xiàn)較高的結(jié)型社會(huì)資本（這一指標(biāo)是根據(jù)具有相同種族和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的人們之間的信任水平和關(guān)系強(qiáng)度計(jì)算得到的）似乎與更多的精神痛苦相關(guān)。而對(duì)于來自不同種族/階級(jí)背景的人們之間所形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系（例如橋型社會(huì)資本），研究結(jié)果則恰恰相反。

以上這些觀點(diǎn)可以幫助解釋一些研究中出現(xiàn)的不一致結(jié)果。例如，在巴爾的摩的一個(gè)低收入社區(qū)，當(dāng)母親對(duì)她所在社區(qū)的依附水平較低時(shí)，其子女的行為或健康問題會(huì)更少，也就是說，與社區(qū)集體的聯(lián)系越少，似乎會(huì)越有益于健康。齊爾西（Ziersch）和鮑姆（Baum）在澳大利亞阿德萊德的一個(gè)工人階級(jí)郊區(qū)中進(jìn)行的一項(xiàng)研究也發(fā)現(xiàn)，更多的社區(qū)活動(dòng)參與可能會(huì)導(dǎo)致更差的健康狀況。在對(duì)這個(gè)社區(qū)居民的定性訪談中，他們指出應(yīng)對(duì)和處理由集體互動(dòng)帶來的日常問題會(huì)帶來相應(yīng)的壓力。除了過多要求幫助他人之外，強(qiáng)結(jié)型社會(huì)資本往往還表現(xiàn)出波茨列舉的所有其他負(fù)作用：①規(guī)范水平的下降；②集體成員內(nèi)部一致團(tuán)結(jié)以排斥外來者；③不能容忍多樣性，追求集體一致性。

從這些研究中我們可以得出一個(gè)共識(shí)，即在一個(gè)弱勢(shì)的社會(huì)群體中，結(jié)型社會(huì)資本是一把雙刃劍。因此在這種社會(huì)背景中，若不同時(shí)增加如經(jīng)濟(jì)和人力資本等其他形式的資本投入，僅發(fā)展社會(huì)資本將毫無意義。

另外，橋型社會(huì)資本使得人們能夠獲得他們所處的社會(huì)環(huán)境之外的資源。橋型社會(huì)資本明確地將社會(huì)資本與權(quán)力及資源的結(jié)構(gòu)不平等聯(lián)系起來。本章開頭提到的兩個(gè)小插曲都涉及了橋型社會(huì)資本。在神戶大地震的例子中，強(qiáng)結(jié)型社會(huì)資本（以居民協(xié)會(huì)的形式呈現(xiàn)）幫助處理災(zāi)難的即時(shí)性后續(xù)事宜（居民之間互相支持，招募志愿者）。相比之下，在漫長(zhǎng)的災(zāi)后重建過程中，正是新的社會(huì)資本的建立（以組織的形式將政府、非營利組織和社區(qū)居民聯(lián)系起來），才使得人們更快地從災(zāi)難中恢復(fù)過來。而在印度種族沖突的例子中，印度人民黨（BJP）地方分支成員身份增加了印度教徒之間的結(jié)型社會(huì)資本，穆斯林聯(lián)盟的成員身份對(duì)穆斯林也起到了相同的作用。但這些類型的社會(huì)資本自身并沒有促進(jìn)民族和諧。根據(jù)瓦什尼（Varshney）的理論，真正發(fā)揮作用的是將兩個(gè)民族團(tuán)體聯(lián)系在一起的社會(huì)資本。

在不同的情況下，從橋型社會(huì)資本中獲益的人群也會(huì)發(fā)生變化。在日本社會(huì)，正式組織大多被男性主導(dǎo)（例如，政府機(jī)構(gòu)中女性數(shù)量的排名，日本在189個(gè)國家中排名第123位）。在這種社會(huì)背景下，相較于男性，女性可能會(huì)從橋型社會(huì)資本中獲益更多。在對(duì)日本西部一個(gè)中等城市的4000名居民進(jìn)行的調(diào)查中，巖瀬（Iwase）及其同事詢問了他們參與家長(zhǎng)與教師協(xié)會(huì)、體育俱樂部、校友會(huì)、政治活動(dòng)俱樂部、公民團(tuán)體和社區(qū)協(xié)會(huì)這六種組織的情況。作者通過詢問參與者與他們所屬組織的其他成員的同質(zhì)性（在性別、年齡和職業(yè)方面），來區(qū)別結(jié)型和橋型社會(huì)資本。橋型社會(huì)資本（例如，參與成員背景復(fù)雜多樣的社團(tuán)）對(duì)于自評(píng)健康有著較強(qiáng)的保護(hù)作用，且相較于男性，這一現(xiàn)象在女性中體現(xiàn)得更明顯。

《社會(huì)流行病學(xué)導(dǎo)論（第2版）》；作者: [美]麗莎·伯克曼（Lisa F. Berkman） / [美]河內(nèi)一郎（Ichiro Kawachi） / [美]瑪麗亞·格萊穆爾（M.Maria Glymour）；社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社；2024年9月版

注釋：

[1] 被稱為Machizukuri協(xié)會(huì)，或字面意思是“社區(qū)建設(shè)”，最初由居民組織處理附近工廠的污染等問題。后來，他們的職責(zé)擴(kuò)大到處理居民的其他問題，例如改善公園和娛樂空間、預(yù)防犯罪等。

[2] 事實(shí)上，要解釋社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)和功能是不可能的，除非人們重新引入所有形式的資本，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)理論承認(rèn)的一種形式。經(jīng)濟(jì)理論允許強(qiáng)加給實(shí)踐經(jīng)濟(jì)定義，這是資本主義的歷史發(fā)明，通過將交換范圍縮小為商業(yè)交易而實(shí)現(xiàn)（布迪厄，1986）。

[3] 來自作者與皇后大學(xué)的斯賓賽·摩爾之間的個(gè)人交流。我們感謝摩爾博士為本節(jié)所提供的見解。

[4] 克里斯塔基斯和福勒曾受到批評(píng)，例如科恩-科爾和弗萊徹（2008年）和里昂斯（2011年），更多詳細(xì)討論請(qǐng)參見第七章。

[5] 例如，20世紀(jì)70年代，在作者（河內(nèi)一郎）長(zhǎng)大的東京鄰近社區(qū)，每個(gè)街角的自動(dòng)售貨機(jī)都能買到香煙。很多次，他和他的同學(xué)在放學(xué)回家的路上，忍不住要花他們的零花錢偷偷地買一包香煙，但他們從來都不敢這樣做，因?yàn)樗麄冎涝诨丶抑埃麄兊膵寢尵蜁?huì)發(fā)現(xiàn)這件事；一些鄰居家長(zhǎng)不可避免地會(huì)提前打電話來打他們的小報(bào)告。

[6] 例如，在2008年的“萊曼沖擊”之后，日本政府提供數(shù)千美元現(xiàn)金遣返巴西移民工人（《紐約時(shí)報(bào)》，2009年4月22日）。這些制造業(yè)工人——其中許多是有日本血統(tǒng)的巴西國民——得到了現(xiàn)金，只要他們承諾不再返回日本。

【本文節(jié)選自《社會(huì)流行病學(xué)導(dǎo)論》第八章 社會(huì)資本、社會(huì)凝聚力和健康，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。】