新春之際，各行各業都在年終總結，負責姻緣和子嗣的神仙們，估計正在為完不成kpi找各種理由，而那些自帶財富屬性的各路財神們，已經年終總結寫到起飛，等著春節大家迎財神把他們接回來，人氣最高的幾位財神，恐怕又要許愿單接到爆單。為避免擁擠，大家許愿不妨另辟蹊徑換個平臺，比如博物館。

今年新入駐上海觀復博物館的黃財神，誠邀您來上海觀復博物館，一起迎福納祥，接財神迎好運。

16-17世紀 銅鎏金黃財神坐像

觀復博物館藏

對財神的喜愛可以說是放至世界而皆準，是百姓追求和向往美好生活的表達。中國民間關于財神的傳說、體系和數量非常多。

從中國傳統民俗的角度，大致可以劃分為兩類。一類是道教神仙，一類是對歷史人物和財富象征符號的民間信仰。

又可分為正財神、偏財神和準財神。正財神，是既做財神的事又有財神之名的財神。又分為文財神和武財神。文財神是招財進寶；武財神，則要安宅立戶。

文財神主要有四位：財帛星君、福祿壽三星、比干和范蠡。

道教的財帛星君，民間稱為“增福相公”或“增福財神”。古代木版年畫的財神，大多指的就是他。年畫上的財帛星君，鶴發童顏，錦衣玉帶，一手持如意，一手持聚寶盆。

清版武強年畫《增福財神》

武強年畫博物館藏

福祿壽三星，祿星是主管官員俸祿的，被認為是財神順理成章，福星和壽星因為幸福長壽都是人們所期盼的。三星高照，喜慶滿堂，于是三星就一同被供奉了。

明代 陳洪綬《三星圖》

臺北故宮博物院

守財真君比干是殷商末年商紂王的叔叔，為妲己所害，被商紂王挖了心。天庭在選拔主管天下財庫之神的時候，玉皇大帝認為比干能為朝廷盡忠，且無心不會貪財，因此賜予他財神之職。民間認為比干無心，所以辦事公道，在他的庇佑下，做生意的人公平交易，互不坑騙，因此奉他為財神。

范蠡被封為文財神，是因為他退出政界以后，馳騁商場，積財無數，為富且仁，廣散錢財，故被尊為財神。

武財神有兩位：一位是黑面的趙公明，另一位是紅面的關云長。

趙公明是神魔小說《封神演義》中的人物，張天師指派他鎮守玄壇，尊號玄壇元帥。民間供奉的財神趙公明，戴盔披甲，著戰袍，執護法鞭，黑面濃須，十分的威風。

關羽是蜀漢著名大將，紅面長髯，講信用，重義氣，死后受到了歷代帝王的加封，并被民間奉為武財神。

近現代 徐悲鴻《騎虎財神像》

故宮博物院藏

明代 泥塑彩繪關羽像

故宮博物院藏

偏財神，是就財神所在的神像位置而言的，中國民間的偏財神通常是指被稱為“五路神”的財神，有多種組合版本。

準財神是說跟財富沒有關系，卻被供奉為財神的人。最有名的就是劉海蟾。他本是一個道士，與錢財本沒有什么關系，但是他的道號叫海蟾子，由此，附會了劉海戲蟾的民間傳說。劉海戲金蟾，一步一吐錢。劉海蟾走到哪里，金錢就會撒到哪里，于是劉海蟾就有了財神的屬性。

明代 劉俊《劉海戲蟾圖》

中國美術館藏

由于全國各地的習俗不同，財神們接單的時間和流程也有很大不同。有些地方正月初一迎接，有的地方正月初四、初五迎接。

北方地區，通常正月初一接財神。因為臘月二十三祭灶時，神仙要上天復命，大年初一復位，所以一般北方家庭大年初一，會給家中供奉的財神上香，然后打開大門，燃放爆竹，以示迎接。

南方習俗，通常是正月初五接財神。因按照舊俗，除夕黃昏的時候，大小店鋪關門謝客，正月初五重新開張。故此初五接請財神，也有傳說正月初五是財神的生日。在清代，蘇州、上海等地，正月初五一大早，人們敲鑼打鼓燃放爆竹。擺犧牲貢品迎接財神。民間認為，誰先接神，誰就會得到利市，于是迎神者爭先恐后，唯恐接的晚了惹得財神不高興，由此又衍生出搶路頭的習俗，有人唯恐正月初五財神被人搶先接走，于是干脆就正月初四接財神。

佛教自創立后，也發展出很多具有財富屬性的財神。比如財寶天王、五姓財神、蓮師財神、象頭王財神、財源天母、善財童子等等。這些都是耳熟能詳接單量比較大的財神。

早在佛教出現之前，古代印度就已經有了婆羅門教和各種民間信仰。佛教產生之后，為了吸收信徒并傳播擴展，便很自然地將各教中的重要神祇都吸收，成為佛教的護法。

在不同的佛教弘揚時期，這些印度神祇的編制、角色和形象經過了很多發展變化，這其中，最具代表性也是最為大家熟知的，就是“天龍八部”。

“天龍八部”分別是指：天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦，八種非人的神道怪物。這其中的夜叉(藥叉)，就是后來各種財神，比如多聞子和瞻巴拉的原型，屬于專職的財神。

夜叉神的本體是山林野外半神半魔的精靈，有男有女，非佛教的信仰，是森林部落對樹神的崇拜。古印度婆羅門教、印度教的財神——俱毗羅（Kubera）也有譯庫貝拉，就來源于印度上古時期的夜叉信仰。后被佛教吸收成為佛教的財神瞻巴拉（Jambhala）。

在佛教圖像學中存在三個看似合為一體的財富屬性的夜叉王：俱毗羅、北方多聞天王和黃財神瞻巴拉。我們來一一介紹。

在早期佛教中，夜叉神是最早的守護神，藝術形象非常多見，有矮小憨態的侏儒夜叉，也有身材健美的勇士夜叉。

從古印度孔雀王朝阿育王時代到后來的巽伽王朝的藝術作品中，我們經常可以看到夜叉神的形象出現在建筑構件中，通常安排在塔門門柱內側的下端或扛著圣殿柱子，賦予守護神的角色。

桑奇大塔，印度早期王朝時代佛塔

桑奇大塔東門右柱內側夜叉

守護財富的夜叉神俱毗羅，形象就源自類似侏儒的低級夜叉。身材矮胖、圓鼓的腹部，十分醒目。這種富態的體貌特點也一直在財神像題材里延續。

約2世紀 來自北方邦 俱毗羅

新德里國家博物館藏

4世紀 紅砂巖 俱毗羅像 笈多時期雕塑

北方邦馬圖拉政府博物館藏

此尊俱毗羅手持果實象征豐收，水杯象征生命之源。此時俱毗羅還沒有手持象征財富源源不斷的吐寶鼠。7-8世紀左右，吐寶鼠才普遍作為俱毗羅的手持物。

9-10世紀 俱毗羅像

印度拉特納吉里考古博物館藏

此尊俱毗羅造型已完備，法器齊全。戴六佛冠，身體肥碩，右手吐寶鼠、左手摩尼寶珠、右腳下的海螺、半跏趺坐于蓮臺之上，座下有寶瓶，伴夜叉精靈。

到了早期的大乘顯教經典之中，夜叉神已經升格成為天王。在早期密教里，夜叉神則化身為各種財神。本文我們先介紹一位民間最為熟知和喜愛的財神。

身兼數職的財神——多聞天王，梵文“Vaisravana，”又名多聞子，或直譯為毗沙門天王，在民間，則一般被稱為財寶天王。四大護法天王的北天王，即北方多聞天王，統領夜叉和羅剎，鎮守須彌山外圍的北方天。是小乘、大乘與密教經典以及漢藏系統共同推舉的護法神。

伴隨佛教東傳，四大天王進一步拓展豐富，多聞天王因具有戰神屬性，在唐朝時即已單獨受到供奉。在唐不空三藏法師譯的密教經典《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中記載天寶元年，安西城被蕃軍圍困，玄宗祈請毗沙門天王救難。天王派第二子獨健領天兵救援安西城，并遣金鼠咬斷敵人弓弦，逼退賊兵保全安西。戰后天王現身于安西城樓上，大放光明，天王的形象被描繪下來呈現給玄宗，玄宗大悅，令諸道州府于城樓西北隅置天王像供養。此后毗沙門天王在唐代成為戰神，一時毗沙門天王聲威大震，香火極盛。

宋以后，毗沙門天王與唐代大將李靖的故事融為一體，”托塔李天王”家喻戶曉，完全成為中國化的神靈了。”毗沙門天王主要是從西北地區傳入中原的，其作為“戰神”，有護國護教的職責。而李靖也是初唐名副其實的“戰神”，滅亡東突厥，西定吐谷渾，一生征戰數十年，為唐王朝的建立及發展立下赫赫戰功，他的戰功大都發生在西北地區。于是，在民間傳說的推動下，古印度的“戰神”與大唐本土“戰神”實現了“合體”，毗沙門天王至此已經完成了中國化。

唐代 大足北山石窟 毗沙門天王

大足石刻研究院數字博物館全景截圖

毗沙門天王也是敦煌石窟壁畫中出現頻率較高的一種圖像，由于他既是敦煌地區的保護神又是于闐地區保護神，加之一些神話傳說，因此，對于他的供養在敦煌地區十分盛行，由此產生了一系列的毗沙門圖像，并衍生出不同的組合造像。

以榆林25窟（公元776年吐蕃占領瓜州以后建造）的毗沙門天為例，其形象是典型的吐蕃毗沙門天王相式，左手托塔，右手持戟，身著長過膝蓋的鎧甲，腰中佩劍，下有兩地神托足，毗沙門的兩側出現兩位伴神，左側神較矮小，為天女形象；右側神相對高大，頭著虎頭帽、身披虎皮，虎尾拖地。左手持大摩尼寶珠，右手托吐寶鼠。

榆林第25窟 毗沙門與天女及戴虎皮帽持鼠者

唐代 敦煌17窟繪畫

大英博物館藏

圖像中展示了北方的守護者毗沙門和他的隨從。毗沙門身穿貼身盔甲，緊握戟旗。他的隨從戴著獸首頭盔，一只手里拿著貓鼬（吐寶鼠），另一只手里，拿著寶石。

五代晉開運四年 曹元忠雕造毗沙門天王印畫

大英博物館藏

圖像組合為毗沙門天王與左側天女、右側鬼子母及戴虎皮帽、著虎皮者，手中持物無法辨識。

再綜合更多的壁畫資料，毗沙門天王的組合形象通常為：穿甲胄、左手托塔的毗沙門天王和天女、著虎皮戴虎帽持鼠者。這些圖像透露出與藏傳佛教圖像系統中持鼠毗沙門天王的關系，但此時毗沙門天王并未直接持鼠。只有榆林窟第15窟出現了持鼠的毗沙門天王。

中唐 榆林窟第15窟 前室北壁 毗沙門天王

上圖正中毗沙門天王身體豐圓，上身赤裸，身披瓔珞，左手握口吐寶珠的鼠形生物，右手于腰間持彩棒，以游戲姿坐于寶座上。其左側力士持袋狀物與寶珠，右側脅侍奉托寶盤。結合該窟前室南壁繪有持弓箭的南方毗樓勒叉天王，根據北壁神祇方位和圖像布置，可將其判斷為北方毗沙門天，這也是中國現存最早的手持鼠形持物的毗沙門天形象之一。該壁畫繪制于吐蕃占領敦煌時期，一定程度上反映了藏傳佛教毗沙門的藝術形象已經開始吸收印度財神俱毗羅的形象。

藏傳佛教中作為財神的毗沙門天王形象發展至今，最終呈現為頭戴寶冠，體豐腹圓，身穿鎧甲，左手握吐寶鼠，右手持寶幢，通常游戲坐姿，坐于伏地獅身之上。

16世紀 鎏金銅財寶天王坐像

中國國家博物館藏

毗沙門天王即是戰神也是財寶之神，之所以能身兼雙重神格，其實也很好理解，在吐蕃時期，戰爭是獲得財富的一種重要手段。絲綢之路亦是一條需要武裝保護的財富之路，因此毗沙門天王自然受沿途城郭和商旅的歡迎。

在藏傳密教中，人們更多地供養他是作為財富之神，因此與財富觀念相關的吐寶鼠，成為其重要標識，毗沙門天王的眷屬“八馬主”也以持吐寶鼠為標識。印度宗教圖像中，財神、大黑天、象鼻天所共同具有的特征也是持“鼠”，或帶有鼠皮袋，而他們的宗教功能都與財富有關。

除吐寶鼠外，通常出現寶瓶、海螺、摩尼寶珠、稻穗、金剛鉤等標志的尊相，就有可能具有財神屬性。

大家以后識別到有這些符號的神，可不要錯過，抓緊許愿哦。下一篇我們將繼續了解佛教中人氣第一財神——黃財神。

上海觀復博物館“發財神風”拍照打卡點

參考資料：

環球網《春節習俗|正月初五，接財神》

《桑奇大塔浮雕中的藥叉》揚之水（中國社科院研究員）

《試論中國佛教美術中毗沙門天持鼠圖像的來源》張聰

文匯報《神話傳說中的吐寶鼠》師若予

甘肅文物局公眾號

敦煌研究院官網