【編者按】

上海社聯2024年度論文已出爐。觀察和研讀最新評選出的10篇年度論文，我們對近一年來上海社科學者的研究方向會有一個概括性認知，既有“全球供應鏈重構、科技創新機制、全媒體時代、無形經濟、信息保護、代際共育”等當下時代關心和關注的熱點難點問題，也有“歷史書寫、政黨與國家、唯物史觀、中國美學”等關系中國學術研究的機理問題。

“年度論文”評選活動由上海社聯2013年組織發起，至今已連續開展12年。年度論文評選無需作者自行申報，而是依托各學科權威專家、學術期刊主編、資深學術編輯等專業力量，開展多輪遴選評審。

澎湃新聞記者對話上海社聯2024年度論文作者，聽學者講述數字時代學術研究的堅守和改變，新文科建設如何創新，以及學者如何研究真問題，回應時代之問。

數字經濟與知識經濟蓬勃興起，成為推動經濟增長的強大新引擎。大數據與人工智能技術愈發密切地參與日常生活。這不僅是經濟領域的現象，也是值得研究的經濟哲學問題。經濟哲學家如何理解日新月異的人工智能發展？虛擬經濟、數字經濟的進步會給馬克思主義經濟哲學帶來哪些新解？

在上海社聯2024年度論文《無形經濟：一個值得深究的經濟哲學問題》（發表于《哲學研究》2024年第1期）中，全國經濟哲學研究會會長、上海財經大學資深教授張雄指出，無形經濟不僅是一個經濟學范疇，更是一個值得深究的經濟哲學問題。無形經濟是有形經濟長期發展的產物，但“數智化時代”無形經濟的興起為意識能動性帶來新解，但這并不意味著哲學唯物論的破產。

澎湃新聞記者2025年1月專訪了張雄教授，與他討論馬克思主義哲學如何理解虛擬經濟、AIGC等智能技術的發展？如何延展意識能動性？張雄認為，辯證唯物主義物質第一性原理依然是智能化時代經濟世界觀的根本依據。要堅持“在實體經濟基礎上的虛擬經濟與實體經濟辯證綜合發展”的技術總方針、總路線，一旦離開實體經濟的根脈，虛擬經濟只能是虛幻的存在。 

無形經濟的崛起并沒有駁倒“物質第一性原理”

澎湃新聞：數字經濟、人工智能、平臺經濟等已成為當下經濟活動中很重要的部分。無形經濟的發展帶來了哪些現實問題？

張雄：21世紀數字智能化時代的無形經濟崛起，標志著人類心智的提升。經濟發展由傳統的物質資源拉動，轉變為精神和物質資源雙向拉動。經濟活動離傳統的物品經濟、實物經濟、物質經濟愈來愈遠，離創意經濟、意識經濟、視覺經濟愈來愈近。顯然，大量哲學問題沉浸式嵌入經濟領域，催生了經濟學與哲學的關聯性沉思，為馬克思主義哲學在新時代發展提供了重要契機。

我以為，無形經濟的崛起至少帶來了經濟領域五大變化。

首先，21世紀金融化世界的到來，出現了虛擬財富比實體財富更受重視的現象。虛擬財富往往表現為以金融資產形式存在的財富。比如，股票、債券、房地產投資信托、保險單、以及其它金融衍生品等。實體財富表現為以物理形態存在的財富。如房地產、土地、設備、原材料、庫存商品等。人們更看重以金融資產形式存在的虛擬財富的現代經濟時空效應。

第二，在企業的各種資產量度類型方面，出現了輕資產和重資產之區別。重資產如土地、機器、車間、廠房等，輕資產則如品牌、創意、知識產權等。市場投資的重點愈來愈重視輕資產的投入，而不是昨日工業革命輝煌象征的重資產投入。

第三，商品溢價愈發明顯，靠商品的品牌和科技含量多少來定價已成為未來發展的大趨勢。如耐克的品牌符號要比耐克商品的物理屬性和成本值錢得多。

第四，非物質化時代的到來。20世紀下半葉，英國《獨立報》經濟編輯黛安·柯伊爾在《無重量世界》中非常簡潔形象地概括了無形經濟體的經濟學特征：無重量經濟，并認為人類將很快進入“靠無形事物過活”的時代。“無重經濟學的先驅”英國經濟學家丹尼·奎指出，在無重世界里，“比特是唯一的貨幣，而塑造我們生活的商品（全球金融交易、電腦信息和自動控制領域的商業）實際上并無重量。”可以斷言，這是一個“非物質化時代”。

第五，無形經濟的發展也存在局限性，可能帶來風險。一是經濟發展受諸多不確定性因素左右，無形經濟的到來，加大了世界經濟發展的風險性和不可預測性。經濟泡沫破裂的現象屢見不鮮。二是相較于有形的資產，無形資產較難評估，極易導致社會財富的兩極分化，加劇經濟不公和政府腐敗。三是人的異化形式更為多樣，剝削程度加深，資本對物質世界和精神世界的宰制日趨嚴重。 

離開實體經濟的根脈，虛擬經濟只是虛幻存在

澎湃新聞：您選擇從馬克思主義哲學的視角回應這些問題，有何重要意義？

張雄：21世紀隨著互聯網、大數據及人工智能疊加發展的時代到來，數字成為人類新的生產要素，它已構成現代經濟發展的重要引擎。利用數字技術和AI來推動資源優化配置和生產力發展的經濟范式，有著高度抽象、高度虛擬、高度精神意向性的特征，被國際學者指認為“無形經濟崛起”的新態勢。 

顯然，無形經濟不僅是一個經濟學范疇，更是一個值得深究的經濟哲學問題。反思人類行為和經濟動因方面最根深蒂固的一些觀念，關注因觀念變化而帶來的人類生存境遇和未來發展的命運，甄別無形經濟范疇的內涵與外延，梳理人類經濟發展史的規律與趨勢，賦予無形經濟事實判斷與價值判斷。這是馬克思主義哲學經濟思辨之所好。

無形經濟到來，傳統有形經濟的“物質本體論”被質疑，物質地位和作用受到冷落或弱化。摒棄物性化思維，重視“意識能動性原理”的新解，也是我對無形經濟研究的興趣所在。 

澎湃新聞：在無形經濟迅速發展的當下，堅持辯證唯物主義對于厘清無形經濟與實體經濟的關系、促進經濟整體健康發展有何意義？

張雄：無形經濟的崛起并沒有駁倒馬克思主義哲學的“物質第一性原理”。哲學問題的不同回答，決定著人們對經濟性問題回答的站位立場：是單純經濟理性思維，還是融入辯證理性思維？是堅持經濟發展“脫實向虛”的技術總方針、總路線，還是堅持“在實體經濟基礎上的虛擬經濟與實體經濟辯證綜合發展”的技術總方針、總路線？

這些問題決定了經濟的事“理”與經濟的事“道”是否兩極相通，決定了經濟學實證分析方法能否上升為思辨經濟學“方法論”，決定了經濟領域好奇心和背后問題的甄別，決定了經濟生活是否始終堅持物質第一性原理，即能否腳踩大地擁抱自由的問題。

依辯證哲學分析，狹義無形經濟是有形經濟長期發展的產物，是對有形經濟的高度抽象。“物質經濟內在需要”“工具理性”加“人的意識功能”是狹義無形經濟構成的核心要件。倘若滑向唯心主義世界觀，就會信奉“思中無物”的經濟世界觀，如經濟的虛無性、經濟單純的意志論背書、經濟的純文學敘事等。如此錯誤的經濟世界觀，必然導致經濟成為無根的浮萍。顯然，這不是人類經濟活動本身所追求的。

堅持辯證唯物主義世界觀，即信奉“思中必有‘物’”的經濟世界觀。互聯網、大數據等工具在當下廣泛運用，經濟流轉形式雖然愈來愈抽象和便捷，但人類的物質生產永遠是財富創造的根本動力。虛擬經濟雖然具有杠桿率和倍增效應，但一旦離開實體經濟的根脈，虛擬經濟只能是虛幻的存在。顯然，辯證唯物主義物質第一性原理，仍然是我們智能化時代經濟世界觀的根本依據。用政治經濟學話語表達，追求國強民富，沒有強大物質生產力的發展，沒有實體經濟的發展，哪來國強民富？

人類經濟行為的本質，不是畫餅充饑，而是物質變精神，精神變物質的辯證過程。它既是人的生命有機體延續的自然本能所為；更是人類追求自由稟賦在交換領域的定在。經濟學的資源優化配置原理，從最終意義上說，不是觀念與觀念的資源配置，而是物質與物質的資源最佳配置。金融衍生工具的多樣性是加大資源流動和精準配置的重要手段，但金融的“尋根”意識必不可少。有了這個“根”，金融運行確保了安全和財富倍增效應真正物質化，才能從根本上避免金融風險的發生。 

人工智能更實證和精確，但人更顯靈性

澎湃新聞：生成式人工智能是近兩年來的一大技術突破。“AI是否有意識”成為熱議的話題。您如何看待這一問題？“人-機”共同構成的意識功能載體將如何延展意識能動性的概念？

張雄：我們要與時俱進地認識哲學的意識問題。意識是自然界和人類社會長期發展的產物。人們對意識的問題認識，要有歷史感和歷史化進化趨勢的過程。

20世紀以來，隨著人類感性活動發生了翻天覆地的變化，哲學和科學技術的發展，為意識、意識能動性的研究提供了可貴的學術資源。在哲學界，有布倫塔洛的意象性學說，尤其是意識對對象的關涉、指向、意識與對象綜合統一等觀點；弗洛伊德的意識、無意識理論；胡塞爾的現象學觀念關于心理現象對人的感覺、知識、意向、意識等科學哲學的分析等。在實證科學技術領域，伴隨第四次工業革命，人工智能飛速發展，通過機器模擬、延伸和擴展人的智能成為工業時尚。

人工智能不是人的智能和意識，相反，它是人的意識對象化的產物。人工智能能像人那樣思考，又有人的意識思考不到的問題。尤其是在精準性、實證性、對象深度把握等方面，我以為，人工智能比人更強。當前轟動世界的ChatGPT機器人的出現，已經證明機器人的神經網絡系統已初步具備部分人腦的意識功能。

在人工智能的意識能動性方面，最值得關注的是生成概念。它將17- 18世紀的“人是機器”的哲學命題，改變為今天的“機器是人”的生存理念。生成的意識能動性表現為機器會自我啟蒙、自我糾錯、自我否定、自我認知、自我建構。這種“無中生有”的生成功能的打開，給人類未來發展帶來了極大的福音，也同時帶來了深刻的憂患。

總體而論，機器人的意識、意識能動性是一個很值得探索的哲學新問題。人工智能顯示了意識和意識能動性，它參與了人類認識世界、改造世界的活動，盡管目前是實證分析基礎上的意識、意識能動性。機器人的智慧是人類賦予的。但值得注意的是，現實個人和機器人各有思維優勢：在理性方面，機器人更加實證，更加精準；在非理性方面，現實個人的情感要復雜得多，人比機器人更顯靈性。 

澎湃新聞：“后真相”是社交媒體時代很熱的概念。您如何看待和闡述“后真相”？

張雄：第一，從哲學的認識論來看，人類走過了一個從追求真相的時代，今天已發展到追求“后真相時代”。真相時代是追求三個概念：實在性、理性、神性。“后真相”時代是在追求數字化生存時代的幻覺與幻象。數字創造一切，人類卻軟弱無能。

第二，“后真相”遮蔽了一種歷史理性的抽象原理。人類始終走在追求命運打擊不到的領域。該領域有三個追問：一是本體論追問，無形經濟來自人類的欲望、需要和利益，這是無形經濟不可遮蔽的事實。二是認識論追問，自然理性和意志自由決定了人類任何一次科技革命帶來的后果和面向未來的發展終極原因，即都是客觀規律與自由意志的辯證統一。三是價值論追問，數字化生存將會給人類帶來追求歷史進步原則，追求人類命運共同體的未來趨勢。 

澎湃新聞：您并不同意無形經濟會使“真相”“真理”消亡的觀點，為什么？

張雄：無形經濟的“真相”認識意指什么？一個是未加反思的狹義無形經濟闡釋。譬如，把狹義無形經濟理解為“沒有資本的資本主義”。這混淆了從生產關系的特征劃分資本主義的客觀尺度，它代表了未加反思的經濟必然性指認，與經濟發展的趨勢判斷不相吻合。

另一個是樸素的真實判斷。把狹義無形經濟解釋為“背離原子時代經濟特征的無重量經濟”形象的描述，概括了事物的某一方面真實特征，但不是最本質的特征。黑格爾指出，熟知未必真知。這些表象的真實，盡管可以直接認知命題，但這種思維方式是獨斷論的體現。

無形經濟其“真理”判斷應是什么？我以為，當意識以真相為對象，經過概念的反思并達到與這個對象相一致或契合的時候，就達到了真理判斷。因此，精神的認識過程尤為重要。精神就是對追求絕對的現實性即“真相”的提問。如果說，真相是一個本體論層次的概念；那么，真理就是一個認識論層次的概念。當意識以真相為對象，并且與這個對象相一致或契合的時候，就達到了真理。 

澎湃新聞：以您的論文《無形經濟：一個值得深究的經濟哲學問題》為基礎，未來在“無形經濟與經濟哲學”這一領域，學者有哪些可以拓展的研究方向？有哪些問題是值得深入探討的？

張雄：第一，對德國學者提出的《非物》理論的對話和研究。第二，從無形經濟的哲學思考賦能給國內經濟學研究的創新。第三，加強數字經濟與無形經濟崛起深度關系原理研究。第四，無形經濟帶來的意識能動性原理研究。