文 | 徐頌贊

海神雖多，為何媽祖最有名？

在文化中國(guó)的時(shí)空里，陸地上有五花八門(mén)的神明，水上也有很多神明。

管河流的，有河伯、水君，水母、李冰父子。管大海的，有伏波神、南海觀世音、媽祖、南海神。此外，還有一些“落寞海神”，可能一般人不太熟悉。《山海經(jīng)》里記載了南海神不廷胡余、西海神蓐收，今天很少人知道這些神明。

《元史》曾親切地稱(chēng)呼觀音菩薩為“南海大士”，稱(chēng)呼媽祖為“南海女神”，聽(tīng)上去非常“洋氣”。其中，觀世音菩薩算是海陸兩棲的神明。但是，在海上世界，真正影響力排第一的還要數(shù)媽祖。

在那么多神通廣大的神明里，為什么只有媽祖在海上最有名、影響力最大，甚至引領(lǐng)了中國(guó)東南沿海一帶的神明界？

當(dāng)然，除了因?yàn)閶屪骈L(zhǎng)相慈悲、心地善良等“原因”以外，更是因?yàn)樵谒谋澈螅灿痴罩欢螝v史的演進(jìn)。

媽祖的進(jìn)擊：歷經(jīng)三十六次冊(cè)封

對(duì)于媽祖神話的起源，說(shuō)法眾多，一般是說(shuō)她來(lái)自湄洲島的林默娘。也有說(shuō)法，說(shuō)她從南方水神演變而來(lái)，比如和“林”同音的“臨水夫人”，主管水稻栽種的頭號(hào)神明，傳著傳著就演變出海洋氣質(zhì)了。

按照通俗說(shuō)法，媽祖原本是個(gè)人，不過(guò)是個(gè)帶有“特異功能”的人。她俗名林默，小名叫作默娘，出生在湄洲島。之所以叫做“默”，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗鰜?lái)后就不哭鬧，有些地方志里還說(shuō)帶有祥光和體香，頗顯得大有來(lái)頭。

林默娘出生在福建莆田的湄洲島，在這座福建第三大島上，林家是個(gè)官宦之家。林默娘的父親是林愿，往前數(shù)上九代，先祖是唐代的州刺史。

相傳，在林默娘小時(shí)候，發(fā)生了這么一件事。有一次，林默娘閉著眼睛很久，以至于嚇到了她的父母親。他們趕緊叫醒默娘，不料默娘卻大哭起來(lái)，她說(shuō)差一點(diǎn)就能救兄弟的命。原來(lái)，她閉眼正是因?yàn)樵耠x身，在海上搭救遭遇風(fēng)暴的兄弟。正當(dāng)快救住兄弟時(shí)，被外界叫醒了。不久后，兄弟的死訊傳來(lái)。從此以后，林家都知道了默娘的特異功能。

類(lèi)似這樣的神話故事，在民間流傳很多，版本也是各種各樣。但這些還只能體現(xiàn)媽祖在小范圍里的小名氣，還不能與后來(lái)跨越國(guó)界的大名氣相比。

林默娘在世上只生活了二十八年，有傳說(shuō)在湄山飛升的，也有說(shuō)在一次救助落難海船時(shí)，被傷到了性命。林默娘離開(kāi)人世的傳聞版本很多，但自此以后，她開(kāi)始神奇的進(jìn)擊之旅。

在林默娘去世后，湄洲當(dāng)?shù)厝讼仁巧w了一座廟紀(jì)念她。人們紛紛開(kāi)始尊稱(chēng)她為媽祖。后來(lái)，宋徽宗賜下“順濟(jì)廟額”，過(guò)了三十多年，又受到了宋高宗的冊(cè)封，被封為“靈慧夫人”。

此后，雖然每過(guò)幾百年就改朝換代，但是一發(fā)不可收拾，朝廷動(dòng)不動(dòng)就喜歡冊(cè)封媽祖，各種頭銜名號(hào)五花八門(mén)。到了元朝，媽祖被封為天妃。到了清朝康熙年間，又被封為圣母、天后，這已經(jīng)達(dá)到冊(cè)封女神的最高等級(jí)天花板，康熙給媽祖頒發(fā)的獎(jiǎng)狀上赫然寫(xiě)著——“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天上圣母”、“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后”。最夸張的還是咸豐年間的封號(hào)，已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步：“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠(chéng)感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神”。

林默娘從人變?yōu)閶屪妫傆?jì)三十六次冊(cè)封，經(jīng)過(guò)夫人、妃、天妃、真君、圣母、太后、皇太后、天后等升級(jí)“八連跳”，在上千年的歷史演變中，又加入了“千里眼”、“順風(fēng)耳”等神話元素，最終成為今天我們所看到的神通廣大的媽祖信仰。此時(shí)的媽祖，已經(jīng)不是“媽祖娘娘”，而是“天上圣母”。

從海神到戰(zhàn)神：媽祖背后的“宏觀調(diào)控”

此時(shí)的媽祖，已非湄洲島的奇女子，而是庇護(hù)天下的女戰(zhàn)神。《天妃顯圣錄》里記載了不少媽祖親自參與救助災(zāi)民、抵御外敵的豐功偉績(jī)。

1183年，也就是宋孝宗淳熙十年，媽祖北上溫州、臺(tái)州，助戰(zhàn)抵御草寇，獲得勝利，捧回一個(gè)榮譽(yù)尊號(hào)“靈慈、昭應(yīng)、崇善、福利夫人”。1205年，媽祖又助威宋軍，在紫金山抵御金軍，獲得加封“顯衛(wèi)”兩個(gè)字。1208年，抵御草寇。1237年，去錢(qián)塘江幫助筑堤。1259年，幫助俘獲海盜集團(tuán)陳長(zhǎng)五兄弟。1403年，在廣州大星洋救了下西洋的鄭和船隊(duì)。在明代嘉靖年間，又托夢(mèng)御史，鏟除嚴(yán)嵩。

到了清朝，媽祖的參戰(zhàn)記錄繼續(xù)保持著。最有名的一次，莫過(guò)于發(fā)生在康熙年間的澎湖海戰(zhàn)。

“康熙二十二年六月內(nèi)，將軍侯奉命征剿臺(tái)灣。澎湖系臺(tái)灣中道之沖，萑苻竊踞，出沒(méi)要津，難以徑渡。侯于是整奮大師，嚴(yán)飭號(hào)令。士卒舟中，咸謂恍見(jiàn)神妃如在左右，遂皆賈勇前進(jìn)。敵大發(fā)火炮，我舟中亦發(fā)大炮，喊聲震天，煙霧迷海。戰(zhàn)艦銜尾而進(jìn)，左沖右突，凜凜神威震懾，一戰(zhàn)而殺傷彼眾，并淹沒(méi)者不計(jì)其數(shù)。其頭目尚踞別嶼，我舟放炮攻擊，遂伏小舟而遁。澎湖自是肅清。先是，未克澎湖之時(shí)，署左營(yíng)千總劉春夢(mèng)天妃告之曰：‘二十一日必得澎湖，七月可得臺(tái)灣’。果于二十二日澎湖克捷，其應(yīng)如響。又是日方進(jìn)戰(zhàn)之頃，平海鄉(xiāng)人入天妃宮，咸見(jiàn)天妃衣袍透濕，其左右二神將兩手起泡，觀者如市。及報(bào)是日澎湖得捷，方知此時(shí)即神靈陰中默助之功。將軍侯因大感神力默相，奏請(qǐng)敕封，并議加封。奉旨：神妃已經(jīng)敕封，即差禮部郎中雅虎等赍御香、御帛到湄，詣廟致祭。時(shí)將軍侯到湄陪祭，見(jiàn)佛殿僧房尚未克竣，隨即捐金二百兩湊起。”（《天妃顯圣錄》第202-204節(jié)）[1]

朝廷清楚，統(tǒng)一臺(tái)灣，必先統(tǒng)一媽祖。康熙二十二年，也就是1683年，施瑯率領(lǐng)軍隊(duì)攻打臺(tái)灣鄭氏政權(quán)。媽祖托夢(mèng)軍中將領(lǐng)說(shuō)“二十一日必得澎湖，七月可得臺(tái)灣”。于是，施瑯大為散布媽祖托夢(mèng)。士兵們還看見(jiàn)了媽祖顯圣，軍心大振，奪得勝利。后來(lái)，施瑯報(bào)告朝廷，給媽祖加封，于是就有了之前提到的天花板級(jí)尊號(hào)：“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天上圣母”、“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后”。

《天妃顯圣錄》里記載了大量有關(guān)媽祖的神跡奇事，至少包括窺井得符、機(jī)上救親、化草救商、掛席泛槎、鐵馬渡江、收伏晏公、伏高里鬼、奉旨鎖龍，在湄山飛升成圣以后，媽祖的助攻從莆田一帶擴(kuò)展到江浙，又相繼發(fā)生了圣泉救疫、溫臺(tái)剿寇、平大奚寇、紫金山助戰(zhàn)，最后到施瑯攻臺(tái)等事件。

打仗，可不單單是人類(lèi)的事情，神明也會(huì)來(lái)參加。更何況，發(fā)生在海上的戰(zhàn)爭(zhēng)，比陸地戰(zhàn)爭(zhēng)更加難有勝算的把握，充滿(mǎn)了各種不確定性。媽祖，就在這樣的背景里，從湄洲島上的一位女子，變成了庇佑當(dāng)?shù)匕傩粘龊：叫械暮Ｉ吓瘢詈笥肿兂闪藚⑴c大型戰(zhàn)爭(zhēng)、沖鋒陷陣、飽受嘉獎(jiǎng)的海上戰(zhàn)神。

當(dāng)然，如果你在海上遇到危險(xiǎn)，請(qǐng)記住一定要喊“媽祖”，而不是“天妃”。清代學(xué)者趙翼有一部讀書(shū)筆記——《陔余叢考》，他這樣評(píng)論：“臺(tái)灣往來(lái)，神跡尤著。土人呼神為‘?huà)屪妗Ｌ扔鲲L(fēng)浪危急，呼‘?huà)屪妗瑒t神披發(fā)而來(lái)，其效立應(yīng)。若呼‘天妃’，則神必冠帔而至，恐稽時(shí)刻。”意思是說(shuō)，海上漁民遇到大風(fēng)大浪，喊媽祖媽祖就到，林默娘一番素顏、馬上趕到。要是隆重地喊一聲“天妃”，林默娘可能就得仔細(xì)打扮一番，戴著皇冠、穿著華服出場(chǎng)，等她趕到時(shí)，恐怕為時(shí)已晚了。雖然這在今天看來(lái)很像一個(gè)段子，但也很能反映古人對(duì)媽祖那種親愛(ài)又敬畏的心態(tài)。

海洋移民的鄉(xiāng)愁

在華人向海外移民、海洋貿(mào)易的過(guò)程中，媽祖也是不可或缺的重要角色，扮演著凝聚人心、整合社群、安慰鄉(xiāng)愁的作用。

在施瑯攻臺(tái)前，鄭氏政權(quán)和臺(tái)灣民間以信奉“玄天上帝”為主流。施瑯和清政府奪取臺(tái)灣以后，為了收復(fù)民心，一方面在臺(tái)灣大力推廣媽祖信仰，畢竟在施瑯?biāo)麄兛磥?lái)，是媽祖站在了清軍一邊。另一方面，清政府鼓勵(lì)福建百姓向臺(tái)灣移民、拓荒墾殖。

許多福建移民到達(dá)臺(tái)灣以后，第一件正式的大事就是建媽祖廟。而在臺(tái)灣的媽祖信眾，也重視從湄洲島祖廟分靈敬奉。在臺(tái)灣的媽祖，有各種有趣的稱(chēng)呼，可謂爭(zhēng)奇斗艷，有“開(kāi)臺(tái)媽”（即首位來(lái)臺(tái)的媽祖）、“大甲媽”（即在臺(tái)中大甲鎮(zhèn)瀾宮供奉的媽祖），另外還有更加親昵的稱(chēng)呼：媽祖婆、婆仔、姑婆祖等等。

在香港、新加坡、日本、韓國(guó)、印尼，乃至美國(guó)、加拿大，有很多華人聚居的地方也都有媽祖廟。早在明代中期，媽祖信仰已經(jīng)傳到馬來(lái)半島。媽祖文化早已成為了海外華人與中國(guó)大陸的文化紐帶，代代傳遞著一個(gè)海上中國(guó)的鄉(xiāng)愁。

媽祖由人變神，是地方官員、文人、民間信仰和朝廷政治共同參與、不斷塑造而來(lái)的。媽祖由地方信仰演變?yōu)閲?guó)家級(jí)信仰，影響力從湄洲島擴(kuò)散到整個(gè)華人世界，也是一種“國(guó)家宏觀調(diào)控”（朝廷冊(cè)封）的結(jié)果。與此同時(shí)，被整個(gè)國(guó)家“賦能”的媽祖，也“不負(fù)眾望”，親自率領(lǐng)人們征服大海。這些最終都共同構(gòu)成了中華世界里最具海洋氣息的媽祖文化。這樣說(shuō)來(lái)，媽祖真的足夠“洋氣”。

神叨至此，徐子偈曰：

媽祖本是林默娘，長(zhǎng)在閩南湄洲島。

平生最?lèi)?ài)救孤弱，死后祀為大夫人。

遠(yuǎn)渡重洋隨漁民，天妃天后次第升。

最后封為女戰(zhàn)神，海洋鄉(xiāng)愁永流傳。

注釋?zhuān)?/strong>

[1] 《天妃顯圣錄》，全文見(jiàn)https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=614954

參考文獻(xiàn)：

徐曉望，《媽祖信仰史研究》，海風(fēng)出版社，2007年。

羅春榮，《媽祖?zhèn)髡f(shuō)研究——一個(gè)海洋大國(guó)的神話》，天津：天津古籍出版社，2009年。

謝重光，《粵閩臺(tái)民間信仰論叢》，北京：海洋出版社，2012年。

林國(guó)平，《閩臺(tái)神靈與社會(huì)》，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2010年。

柿子文化、林金郎，《神靈臺(tái)灣：第一本親近神明的小百科》，臺(tái)北：柿子文化事業(yè)有限公司，2018年。

韋思諦，《中國(guó)大眾宗教》，南京：江蘇人民出版社，2006年。

徐頌贊，自由撰稿人，臺(tái)灣政治大學(xué)碩士，有作品見(jiàn)于喜馬拉雅FM、《同舟共進(jìn)》、《文化中國(guó)》等平臺(tái)。本文為澎湃·湃客“眾聲”欄目獨(dú)家首發(fā)稿件，任何媒體及個(gè)人不得未經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。