（南宋）陸仲淵（傳），十王圖（局部）

人類社會(huì)存在尊卑等級(jí)和分別才是維持秩序形成“天下之善”的要求。那么，對(duì)于荀子而言，如何規(guī)范和理解乃至執(zhí)行就成為至關(guān)重要的問(wèn)題。這些問(wèn)題構(gòu)成再次探討荀子思想的重要出發(fā)點(diǎn)。

一、民可使由之、不可使知之

荀子認(rèn)為人類天生的“性”會(huì)阻礙穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)營(yíng)，也就是“人性本惡”，但并沒(méi)有說(shuō)人類不可能經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的社會(huì)，并完成社會(huì)分工而生存下去。荀子在《富國(guó)篇》《王制篇》中有“群居而無(wú)分則爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，這就可認(rèn)為，荀子的世界觀里面人類沒(méi)有“分”即使聚居在一起也只會(huì)互相爭(zhēng)斗，而無(wú)法經(jīng)營(yíng)社會(huì)，反而言之，也就是只要有上下之“分”（等級(jí)）人類就能夠形成穩(wěn)定的社會(huì)。《性惡篇》中說(shuō)的“人之性惡明矣，其善者偽也”，也表明這里的“分”是善的開(kāi)始。

《王制篇》

“分均則不偏、埶齊則不壹、眾齊則不使。有天有地、而上下有差。明王始立、而處國(guó)有制。夫兩貴之不能相事、兩賤之不能相使、是天數(shù)也。埶位齊、而欲惡同、物不能澹則必爭(zhēng)。爭(zhēng)則必亂、亂則窮矣。先王惡其亂也。故制禮義以分之、使有貧富貴賤之等、足以相兼臨?、是養(yǎng)天下之本也。”

“如果分配平均，就不會(huì)有偏私；如果權(quán)勢(shì)相等，就不會(huì)統(tǒng)一；如果大家都一樣，就沒(méi)人聽(tīng)使喚。天地尚且有上下之分，英明的君王剛建立國(guó)家，就要制定規(guī)章制度。兩個(gè)地位同樣尊貴的人不能互相侍奉，兩個(gè)地位同樣卑賤的人不能互相役使，這是自然規(guī)律。如果權(quán)勢(shì)地位相等，欲望和憎惡也相同，物質(zhì)又不能滿足所有人的需求，那就一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。一旦發(fā)生爭(zhēng)斗就必然導(dǎo)致混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致困境。先王們厭惡這種混亂，所以制定了禮義來(lái)區(qū)分等級(jí)，使人們有貧富貴賤的差別，從而能夠互相制約和管理，這是治理天下的根本方法。”

正如文中所述，就是要對(duì)共同居住的人們進(jìn)行等級(jí)區(qū)分，劃分出上下尊卑的差別，使他們不擁有平等的權(quán)力。并且，這種區(qū)分應(yīng)該根據(jù)“先王”制定的“禮義”來(lái)進(jìn)行。像這樣在人類群體中推行基于“禮義”的“貧富貴賤之等”，就能治理好“天下”。《王制篇》中寫道：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”意思是說(shuō)，人類憑借“義”才能實(shí)現(xiàn)“分”，并由此能夠經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的社會(huì)，而且也只有人類才能構(gòu)建基于“分”的“群”，從而經(jīng)營(yíng)其他動(dòng)物無(wú)法實(shí)現(xiàn)的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。

《禮論篇》

“凡生天地之閑?、有血?dú)庵畬俦赜兄⒂兄畬倌粣?ài)其類。今夫大鳥(niǎo)獸則失亡其羣匹、越月踰時(shí)、則必反鉛、過(guò)故鄉(xiāng)、則必徘徊焉、鳴號(hào)焉、躑躅焉、踟躕焉、然后能去之也。小?是燕爵、猶有啁焦之頃焉、然后能去之。故有血?dú)庵畬倌谌恕⒐嗜酥谄溆H也、至死無(wú)窮。”

荀子認(rèn)為人類和動(dòng)物都擁有“血?dú)狻保虼擞小爸保小爸倍軌驉?ài)同類。在此基礎(chǔ)上，如果群體中的同伴或配偶死去，大型動(dòng)物會(huì)逐漸淡忘，但人類與這些動(dòng)物相比，“知”最高，致死不忘。這里區(qū)分其他動(dòng)物和人類的，不是“知”的有無(wú)，而是“知”的程度高低。而作為“知”的內(nèi)容，則舉出了能夠長(zhǎng)期記住親近之人死去的悲傷的意義。荀子在《解蔽篇》中，列舉了“虛”、“壹”和“靜”，通過(guò)這些功能，人類能夠持續(xù)比較和探討過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，而這正如《榮辱篇》中所說(shuō)：

“是于己長(zhǎng)慮顧后，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之分乎！彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世也。”

人類能夠認(rèn)識(shí)到“仁義之統(tǒng)”“先王之道”是“知”的能力，也就是長(zhǎng)久的顧慮思考相關(guān)聯(lián)。而其中的先王就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)萬(wàn)民（換而言之，先王圣人之所以為先王圣人也正是因?yàn)槠溥h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)），最為長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮而制定“禮義”而“分”之。其目的也就是為了制止人的“惡”帶來(lái)的亂，如《王制篇》寫道“先王惡其亂也。故制禮義以分之”，先王為了無(wú)分的人類混亂制定“禮義”從而能夠經(jīng)營(yíng)穩(wěn)定的社會(huì)。其中荀子關(guān)于守喪之禮儀寫道：

“將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥(niǎo)獸之不若也，彼安能相與群居而無(wú)亂乎！將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過(guò)隙，然而遂之，則是無(wú)窮也。故先王圣人安為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則舍之矣。”《禮論篇》

如果按照那些愚昧鄙陋、放蕩邪惡的人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定禮儀，那么他們?cè)缟下?tīng)到（禮的教誨），晚上就忘記了；如果放任他們（不加以禮的約束），那么他們甚至比不上禽獸，他們又怎么能夠共同生活而不產(chǎn)生混亂呢！如果按照那些品德高尚的君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定禮儀，那么像三年之喪（實(shí)際上是二十五個(gè)月就結(jié)束），（對(duì)他們來(lái)說(shuō)）時(shí)間短暫得就像四匹馬拉的車從縫隙中駛過(guò)一樣，但如果一直這樣要求（按照最高的標(biāo)準(zhǔn)要求所有人），那就沒(méi)完沒(méi)了了。所以古代的先王圣人制定禮儀，是為了建立合乎中道的節(jié)制，一個(gè)例子足以闡明道理，那就舍棄其他例子了。如果總結(jié)上文內(nèi)荀子的思考視域，對(duì)于“義”與“分”的概念，有幾點(diǎn)可以很清晰的提取出來(lái)。

1.人本身具有“惡”的欲望和追求，如果放任這些欲望而不加以約束，必然會(huì)導(dǎo)致相互爭(zhēng)斗，造成社會(huì)混亂。“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。”（《荀子·禮論篇》），尤其，翻閱《荀子》始終在強(qiáng)調(diào)“亂”，可以知曉保持秩序是荀子對(duì)社會(huì)的首要關(guān)切，但是反身言之“幸福”“繁榮”“大同”均不是關(guān)鍵目標(biāo)與愿景。

2.人類必須結(jié)群有上下尊卑差別才可以不“亂”，這種“不亂”秩序的核心是“分”，即區(qū)分等級(jí)和地位，使人們各安其位，各司其職。

3.“分”的實(shí)現(xiàn)，需要依靠“義”和“禮”的規(guī)范。“先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。”（《荀子·禮論》）“義”是先王圣人制定的根本原則，規(guī)定了社會(huì)成員之間應(yīng)有的關(guān)系和行為準(zhǔn)則，而“禮”則是“義”的具體化和制度化。這里，“先王”指的就是堯舜禹等古代圣王，他們之所以是圣王，也源于萬(wàn)民無(wú)法具有的長(zhǎng)遠(yuǎn)考量與遠(yuǎn)見(jiàn)，能夠洞察萬(wàn)民不知道的“善”。反身言之，即使萬(wàn)民認(rèn)為是切身之惡或是全局之惡，在堯舜看來(lái)可能也會(huì)是“大善”，這源于等級(jí)與尊卑的來(lái)源，也就是“領(lǐng)導(dǎo)站的高比你，想的肯定比你全面”。

4.先王圣人制定禮義的主要制定“中人”標(biāo)準(zhǔn)，也就是針對(duì)普通民眾的行為。先王圣人教化和引導(dǎo)廣大的普通民眾，使他們能夠防止滑落至下等人和動(dòng)物，也阻止成為具有君子的道德的人，因?yàn)檫^(guò)于道德也會(huì)影響群的“分工”。因此，先王圣人制定“中人”的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)秩序的“義”。“故先王圣人安為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則舍之矣。”（《荀子·禮論》）并且制定禮義要抓住重點(diǎn)，簡(jiǎn)明扼要，使普通萬(wàn)民容易理解和遵守。因?yàn)椋舷隆爸钡牟町悾瑢?duì)于萬(wàn)民來(lái)說(shuō)過(guò)于復(fù)雜的禮義萬(wàn)民無(wú)法理解，因此，明晰條例讓萬(wàn)民執(zhí)行去做就足夠，這就是《論語(yǔ)》里著名的斷句之一“民可使由之、不可使知之”。

綜上從總結(jié)的四項(xiàng)來(lái)看，如果“性”本身會(huì)將人類社會(huì)導(dǎo)向混亂這一點(diǎn)，就不能不再問(wèn)另外一個(gè)問(wèn)題，那就是人之人之間維持一個(gè)秩序是如何可能的？甚至往前一步，人與人之間“化性起偽”的“善”的社會(huì)秩序是否是可以永續(xù)的？

二、維持“秩序”的手段

在儒家思想的傳統(tǒng)中，堯舜禹被奉為上古圣君，他們所治理的時(shí)代也被儒家視為理想社會(huì)的典范，后世常以《禮記·禮運(yùn)》中描繪的“大同社會(huì)”來(lái)比擬。然而，到了戰(zhàn)國(guó)末期，隨著社會(huì)矛盾的日益突出，人們對(duì)堯舜禹的傳統(tǒng)形象也產(chǎn)生了諸多質(zhì)疑，在此背景下，荀子的回應(yīng)便顯得尤為特別。

“世俗之為說(shuō)者曰：‘堯舜不能教化。’是何也？曰：‘朱象不化’。堯、舜，至天下之善教化者也，南面而聽(tīng)天下，生民之屬莫不振動(dòng)從服以化順之。然而朱、象獨(dú)不化，是非堯、舜之過(guò)，朱、象之罪也。堯、舜者，天下之英也；朱、象者，天下之嵬、一時(shí)之瑣也……堯、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何世而無(wú)嵬？何時(shí)而無(wú)瑣？自太皞、燧人莫不有也。故作者不祥，學(xué)者受其殃，非者有慶。《詩(shī)》曰：‘下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，職競(jìng)由人。’此之謂也。”

世俗的人問(wèn)堯舜這樣的圣君也無(wú)法進(jìn)行教化朱、象是為什么？荀子回答“是‘因?yàn)橄裰臁⑾筮@樣的人是無(wú)法被教化的”。堯舜是天下教化能力最高的人，他們南面為君時(shí)，“生民之屬”都深受感化而服從順從。但即使如此，堯的不肖之子朱和舜的暴虐異母弟象卻沒(méi)有被教化，但這只是因?yàn)椤爸煜蟆笔恰疤煜轮汀⒁粫r(shí)之瑣”，也就是屬于任何時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)的“下民”，也是任何時(shí)代的先王圣人都要防備的危險(xiǎn)。從荀子強(qiáng)調(diào)雖然存在“朱、象”這樣的例外，但他們并沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定造成重大影響，也就是說(shuō)，堯舜在荀子的視野里實(shí)現(xiàn)了整體的善，也就是世界無(wú)法避免發(fā)生種偶發(fā)性的錯(cuò)誤，教化是無(wú)法行進(jìn)至圓滿。只要整體的實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“下人以上者”禮儀的規(guī)范也就成為“治古之世”。因此，荀子認(rèn)為人之性惡，即使是如堯舜這樣的先王圣人在，也無(wú)法避免“偶發(fā)”的惡人，只能得到整體的“天下之善” 但也可以進(jìn)一步問(wèn)訊，堯舜這樣的“整體的天下之善”可以永續(xù)維持嗎？

不行，因?yàn)橄韧跏ト藭?huì)死，禮法會(huì)懈怠。

《正名篇》

“今圣王沒(méi)、名守慢。奇辭起、名實(shí)亂、是非之形不明、則雖守灋之吏、誦數(shù)之儒、亦皆亂也。”

現(xiàn)在圣明的君王去世了，對(duì)名分的維護(hù)也會(huì)松懈，“不正”的言論興起，名分和實(shí)會(huì)相背離。而如果是非的標(biāo)準(zhǔn)不明確，那么即使是遵守法律的官吏，背誦典籍的儒生，也都會(huì)陷入秩序的混亂。

《正名篇》

“今圣王沒(méi)、天下亂、奸言起、君子無(wú)埶以臨之、無(wú)刑以禁之、故辨說(shuō)也。”

現(xiàn)在圣明的君王去世了，天下陷入混亂，奸邪的言論興起，君子沒(méi)有權(quán)勢(shì)來(lái)制止它們，沒(méi)有刑罰來(lái)禁止它們，所以就出現(xiàn)了各種辯論和游說(shuō)（指向戰(zhàn)國(guó)的游說(shuō)雄辯之風(fēng)）。

荀子認(rèn)為，在圣王在位期間，通過(guò)設(shè)立完善的制度與推行有效的教化，社會(huì)能夠維持良好的秩序。然而，隨著時(shí)間流逝，這些制度和教化的效果會(huì)逐漸減弱；未經(jīng)歷圣王之治的人日益增多，使得原有的規(guī)范不再被完全遵守。荀子強(qiáng)調(diào)，若人類不依賴諸如禮樂(lè)制度、法制規(guī)范和社會(huì)道德等外在約束，則很容易墮入混亂，難以保持“善”的社會(huì)秩序。在《正名篇》中，有兩段文字清晰地描繪了這種衰退可能導(dǎo)致的后果：等級(jí)秩序崩潰、社會(huì)道德淪喪，甚至引發(fā)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，展示了社會(huì)一旦失去有效治理將陷入的混亂狀態(tài)。

因此，在荀子看來(lái)，一旦先王圣人去世，他們所建立的整體向善的社會(huì)秩序也會(huì)逐漸走向混亂。這正是荀子“隆禮重法”、“以禮義導(dǎo)人”、“通過(guò)后天努力改造人性”的歷史觀的重要體現(xiàn)——即需要不斷勉力維持“治亂循環(huán)”。而要制止或阻斷這一循環(huán)，或者保證“治”的最直接條件，便是確保禮法不斷絕，這樣人才不會(huì)退回到人與人相爭(zhēng)的動(dòng)物世界。并且，還需要不斷地加強(qiáng)禮法，對(duì)于刑名賞罰的方式也不能放松懈怠。

《榮辱篇》

“循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。孝弟原（愿）愨，軥錄疾力，以敦比其事業(yè)而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長(zhǎng)生久視，以免于刑戮也。飾邪說(shuō)，文奸言，為倚事，陶（謟）誕、突盜，惕、悍、憍、暴，以偷生反側(cè)于亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹(jǐn)，其定取舍楛僈，是其所以危也。” 

由此，雖然先王圣人逝去，但是禮法尚存，官人百吏不放松管制，民眾對(duì)這些禮法表示順從不輕怠禮法，就可以免受到刑罰，獲得平穩(wěn)的生活。相反如果不遵守，對(duì)不遵守禮法的危險(xiǎn)考慮不多，就最終會(huì)因?yàn)檫@樣的行為而面臨危險(xiǎn)、羞辱甚至是死刑。

《正名篇》

“故象刑殆非生于治古。并起于亂今也。治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰、皆報(bào)也。以類相從?也。一物失稱、亂之端也。夫德不稱位、能不稱官、賞不當(dāng)功、罰不當(dāng)罪、不祥莫大焉。”

因此，像現(xiàn)在這樣的刑罰大概不是產(chǎn)生于治理得很好的古代，而是產(chǎn)生于混亂的當(dāng)今。治理得很好的古代不是這樣的。凡是爵位、官職、獎(jiǎng)賞、慶賀、刑罰，都是一種回報(bào)（對(duì)應(yīng)行為的結(jié)果）。是按照類別相互對(duì)應(yīng)的。一件事情不符合其應(yīng)有的名分，就是混亂的開(kāi)端。如果德行配不上職位，能力配不上官位，獎(jiǎng)賞不符合功勞，刑罰不符合罪行，沒(méi)有比這更大的不祥了。

故而對(duì)荀子而言，先王圣人的“治古”之世，是名實(shí)相符合的世界，之后就算先王圣人死亡，這些禮法之中的刑名賞罰仍然能夠維持的話亂世就不會(huì)開(kāi)始。換而言之，不論先王圣人是否存在，通過(guò)禮法秩序的強(qiáng)力維持下，不懷疑、不挑戰(zhàn)就算不明白的禮法，各安其位，“治世”也能維持住，從而實(shí)現(xiàn)整體的天下之善。而現(xiàn)在的亂世（荀子生活的時(shí)代），就需要刑罰重典，來(lái)警告民眾。出現(xiàn)如象刑這樣的警戒刑罰（目前對(duì)于象刑是怎么樣的刑罰大致有兩種解釋，一種是偏向于肉刑刺身（如墨、劓、剕、宮、大辟），一種是讓犯人帶有象征的“圖象”的衣物器具。都是從荀子的亂今的重典的意味來(lái)看，更多應(yīng)是第一種的展示性肉刑。）就是讓奸人“慮深”“擇謹(jǐn)”。昔日的周武王伐紂時(shí)。就懸掛紂王的頭顱于赤（血）旗之上警戒展示，以宣揚(yáng)其“強(qiáng)力”，從而征暴誅悍，成就治世。

“昔?武王伐有商、誅紂、斷其首、縣之赤旆。夫征暴誅悍、治之盛也。殺人?死、傷人?刑。是百王之所同也、未有知其所由來(lái)?也。”

從前周武王討伐商朝，誅殺紂王，砍下他的頭，掛在紅色的旗幟上。這征討暴君、誅殺強(qiáng)橫的行為，是治理國(guó)家的最好體現(xiàn)。殺人的人處以死刑，傷害他人的人處以刑罰。這是歷代君王都相同的做法，但沒(méi)有人知道這些刑罰的真正起源。

從舉例周武王故事可以看到，這與孔子的“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”（《論語(yǔ)·八佾》）的態(tài)度完全相悖，也與孔子“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”的理想完全不同。在荀子的思想上已經(jīng)從“性惡論”看到只有“強(qiáng)力”下的秩序才能導(dǎo)向“天下之善”的現(xiàn)實(shí)主義的思考，并且去魅的強(qiáng)調(diào)百代君王都是如此使用殘酷刑罰來(lái)展示懲戒，來(lái)不斷維持“善”地秩序，最終變?yōu)闅⑷苏咚溃瑐?刑的刑名相符的上下尊卑的秩序“治世”。假如嘗試從民的角度來(lái)看在荀子的政治圖景內(nèi)的生存，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于民遵循禮法的“賞”與不遵循禮法的“罰”是完全不對(duì)等的，幾乎如同《商君書(shū)》的那句嗎“重罰輕賞，則上愛(ài)民，民死上；重賞輕罰，則上不愛(ài)民，民不死上。興國(guó)行罰，民利且畏；行賞，民利且愛(ài)”里的“興國(guó)行罰，民利且畏”一句，對(duì)于民的避害的拿捏。

由此，繼續(xù)跟進(jìn)荀子的思考脈絡(luò)。當(dāng)天下真的出現(xiàn)武王伐紂的大事與出現(xiàn)“朱、象”這樣天下壞種，畢竟不是常事。維護(hù)好世間“中人”的禮法，阻嚇“中人”的犯罪，尤其不在先王圣人治下的“治古”而言，在“亂今”維持一個(gè)社會(huì)秩序才是重中之重，而其中重罰、疑罪是想要整肅天下卻缺少相應(yīng)的行政法律資源（即殺人者死，傷人?刑的刑名相符）的情況下的重要補(bǔ)充手段。

《正名》

“是不然。以為治邪？則人固莫觸罪，非獨(dú)不用肉刑，亦不用象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。”

不是這樣的。如果認(rèn)為（社會(huì)）治理得好嗎？那么人們本來(lái)（如果善良）就不會(huì)觸犯刑罪，不僅僅不用肉刑，也不用各種具體的刑罰了。如果認(rèn)為有人可能會(huì)觸犯刑罪，而只是減輕他們的刑罰，那么就是殺人的人不會(huì)被處死，傷人的人不會(huì)受到刑罰。罪行非常嚴(yán)重而刑罰卻非常輕微，普通人就不知道什么是罪惡了，沒(méi)有比這更大的混亂了。

荀子認(rèn)為，人之性惡，維持社會(huì)的秩序就需要刑罰來(lái)恐嚇，尤其不能減輕刑罰，因?yàn)椤坝谷瞬恢獝骸保腥さ氖瞧渲小坝埂边@個(gè)詞，尤其凸顯荀子想要討論的對(duì)象，其實(shí)就是一般的民眾。因?yàn)椤坝埂睂?duì)應(yīng)為“知”，也就是上文之中討論“守喪之禮儀”里面被規(guī)制的人。民之所以為民，就是其“知”不足，需要用刑罰來(lái)教育民眾。但對(duì)于荀子思考脈絡(luò)之中，民眾之愚蠢太過(guò)，需要抑制其本性，“化性起偽”，讓惡的行為不出現(xiàn)。因此，不僅僅要在犯罪發(fā)生后處罰，而是要犯罪行為前就處罰，嚇阻疑似犯罪行為出現(xiàn)，對(duì)其它民眾以敬尤效。

《正名》

“凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆非生于治古，并起于亂今也。”

大凡使用刑罰的根本目的，是禁止暴力，憎惡罪惡，并且要懲戒那些尚未發(fā)生的犯罪行為。殺人的人不被處死，而傷人的人不受刑罰，這就叫做恩惠暴徒而寬恕盜賊，而不是憎惡罪惡。因此，像現(xiàn)在這樣的刑罰大概不是產(chǎn)生于治理得很好的古代，而是產(chǎn)生于混亂的當(dāng)今。

由此，當(dāng)我們?cè)俅伟岩暰€回歸到上文之中《禮論篇》所提到，“先王圣人”所要制定規(guī)制的目標(biāo)人群其實(shí)就是“中人”也就是“民”的時(shí)候，結(jié)合上文對(duì)先王圣人死后百代君王也不斷制定刑罰規(guī)訓(xùn)來(lái)看，可以看到，荀子認(rèn)為社會(huì)即使一度實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定，人類社會(huì)也會(huì)因?yàn)橛⒚骶鞯娜ナ阑虮┡叭宋锏某霈F(xiàn)而輕易陷入暴亂狀態(tài)，“分”與“義”帶來(lái)的穩(wěn)定社會(huì)，也需要不斷用“強(qiáng)力”來(lái)維持，防止“庸人不知惡”陷入到斗爭(zhēng)里。

三、小結(jié)

在荀子的政治視域中，不論是先王圣人還是普通君主與民眾的關(guān)系里，由于他主張人性本惡，因此遵守禮法需要外在的規(guī)訓(xùn)。《儒效篇》中寫道：“性也者、吾所不能為也、然而可化也。”這里的“化”字包含了不可分割的禮法與訓(xùn)誡的概念。然而，要想象一個(gè)君王能夠直接教化和懲戒萬(wàn)民是不切實(shí)際的。因此，在君王與民眾之間必然存在一個(gè)中間環(huán)節(jié)或樞紐，它負(fù)責(zé)承接君王的意志，并傳遞禮法的精神和具體要求。它們共同作用以確保社會(huì)秩序的建立和維持。但是，同樣也應(yīng)該想到，當(dāng)一切的出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)人的本性“惡”時(shí)，最大的“善”其實(shí)就是防止人與人相互間的傷害，并建立起穩(wěn)定的社會(huì)秩序。那么在這個(gè)過(guò)程中，任何偏離這個(gè)核心目的的努力或遺漏，恐怕都不值得被提起。也就是說(shuō)，荀子重視的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的大目標(biāo)，而那些民與民的命運(yùn)其實(shí)都已消失在秩序里。

本文系《荀子》閱讀札記系列第二節(jié)

圖片來(lái)源：

（南宋）陸仲淵（傳），十王圖（局部），絹本設(shè)色立軸 86.6x51.1 厘米，日本奈良國(guó)立博物館藏。