2024年夏，《許倬云學(xué)術(shù)著作集》（六冊(cè)）由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。這套著作集，選取了許先生本人認(rèn)可的最能代表其學(xué)術(shù)生命的六種著作，經(jīng)過(guò)細(xì)致的編輯工作和許先生本人親自審定，堪稱“定本”“善本”。以學(xué)術(shù)的眼光觀之，讀者可以從中了解中國(guó)的早期歷史，理解中華文明的來(lái)龍去脈。超越學(xué)術(shù)研究的范圍，更可以體認(rèn)中國(guó)文明“天人合一”的特點(diǎn)與中國(guó)式的安身立命方式。

《許倬云學(xué)術(shù)著作集》  本文圖均為 三聯(lián)書(shū)店 供圖

12月15日，“形塑中國(guó)、熔鑄華夏”《許倬云學(xué)術(shù)著作集》分享會(huì)在北京三聯(lián)韜奮書(shū)店舉行。活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員許宏，日本就實(shí)大學(xué)人文科學(xué)部教授李開(kāi)元，學(xué)者、詩(shī)人余世存以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所副研究員楊博，四位嘉賓從各自的角度談了他們所認(rèn)識(shí)許倬云的其人其學(xué)。

此次分享會(huì)在北京時(shí)間15日當(dāng)晚舉行，對(duì)應(yīng)美東時(shí)間15日清晨，許倬云于比茲堡家中通過(guò)視頻連線參與并發(fā)言。由于在家養(yǎng)老，當(dāng)天醫(yī)院正好要派醫(yī)生、護(hù)士來(lái)給他做檢查，“年輕人傷春，老人傷冬。”許倬云自道這對(duì)自己來(lái)說(shuō)也到了一個(gè)很重要的關(guān)口。

許倬云

對(duì)于當(dāng)下全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，許倬云在簡(jiǎn)短的發(fā)言中談及了自己對(duì)美國(guó)的觀察。

“美國(guó)過(guò)去是以重工業(yè)為主體，機(jī)械化的農(nóng)業(yè)為輔助，后來(lái)改變?yōu)檩斎朕r(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)自動(dòng)化。現(xiàn)在美國(guó)的危機(jī)是出現(xiàn)了大批的失業(yè)群體，這個(gè)危機(jī)它解決不了。”

“讀者藉此可以讀懂何以華夏，何以中國(guó)”

在楊博看來(lái)，“形塑中國(guó)”的理念，許倬云念茲在茲。最早可以追溯到許先生在芝加哥大學(xué)博士畢業(yè)論文《Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility》（該書(shū)英文版1965 年由斯坦福大學(xué)出版，1968 年再版）作為該書(shū)的中文譯者，楊博將此次新譯本定名為《形塑中國(guó)：春秋、戰(zhàn)國(guó)間的文化聚合》。

“正如許先生在《許倬云學(xué)術(shù)著作集》（六卷本）的《總序》中指出那樣，從《西周史》《形塑中國(guó)》到《漢代農(nóng)業(yè)》，雖然成書(shū)次序有先后，但這三部著作卻是聯(lián)結(jié)為一的。其中，《西周史》《形塑中國(guó)》敘述古代中國(guó)自西周建立封建制度以來(lái)，經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)列國(guó)并存的階段，終于經(jīng)過(guò)秦、漢而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。這一宏闊的歷史進(jìn)程，先聚后散，然后又再行拼合，最終凝聚成為東亞的大一統(tǒng)國(guó)家。在此階段的中國(guó)，政制統(tǒng)一。”

“《漢代農(nóng)業(yè)》又接續(xù)陳述了整個(gè)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)因素的成分及其融合。最終，中國(guó)發(fā)展出世界上最早的‘精耕細(xì)作式農(nóng)業(yè)’，先民們將農(nóng)舍工業(yè)與農(nóng)業(yè)的收獲相結(jié)合，凝聚為以農(nóng)業(yè)產(chǎn)品為商品的交換經(jīng)濟(jì)。這是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)兩方面的整合，與國(guó)家治理互相配合，進(jìn)而熔鑄為一個(gè)巨大的共同體。六卷本中的另外三本，《水擊三千》《熔鑄華夏》以及《我者與他者》，其主旨也正是澄清上述巨大‘共同體’的形塑過(guò)程，以及各個(gè)構(gòu)成單元之間的互相依存。前三部側(cè)重于時(shí)間軸線上的進(jìn)程，而后三部則著力在平面發(fā)展上的‘互聯(lián)性’。整套著作集都是從政治思想、文化轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多個(gè)角度，見(jiàn)證周、秦、漢‘天下秩序’的形塑過(guò)程，讀者藉此可以讀懂何以華夏，何以中國(guó)。”楊博說(shuō)。

余世存

余世存在發(fā)言時(shí)回溯說(shuō)，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的學(xué)人，比如陳寅恪等在治學(xué)時(shí)便有學(xué)術(shù)自信與文化自信。“只是在他們所處的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)文化相較于世界落后了、落伍了，他們不一定抬得起頭。許倬云先生作為新文化運(yùn)動(dòng)非常了不起的傳人，承襲了新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)學(xué)術(shù)大家們的學(xué)問(wèn)關(guān)懷，加上他個(gè)人的生命的關(guān)懷以及對(duì)華夏文化的關(guān)懷。恰好在他這里上了一個(gè)臺(tái)階，是以對(duì)我們?nèi)A夏文化的生命力量充滿了自信。”

“在我看來(lái)，許先生不僅僅對(duì)當(dāng)下國(guó)際大事隨時(shí)關(guān)注，他對(duì)人類歷史上幾十個(gè)文明共同體的興起、繁榮、蕭條和衰落其實(shí)也都做過(guò)研判和研讀。在這個(gè)基礎(chǔ)上，一個(gè)文明共同體的發(fā)展未來(lái)會(huì)是什么樣的？可能在他的心目中早已了然于胸。尤其是對(duì)當(dāng)今世界，憑他對(duì)中國(guó)在全球化時(shí)代參與的份額的關(guān)注程度，讓他有這樣的自信。反而像我們這些在國(guó)內(nèi)生活的人，包括產(chǎn)學(xué)研的精英因?yàn)槿狈κ澜缪酃狻⑷蚧难酃夥吹惯€不具備他的這種自信，還沒(méi)有像老先生這么通達(dá)，這是我們應(yīng)該向許先生學(xué)習(xí)的地方。”余世存說(shuō)。

“不僅關(guān)心學(xué)問(wèn)本身，也關(guān)心整個(gè)人類的命運(yùn)”

許宏在發(fā)言時(shí)回憶了十幾年前陪同許倬云參觀二里頭遺址的過(guò)往。“許先生的視野絕不只到西周，他對(duì)考古時(shí)代也很有見(jiàn)地。中國(guó)的史家，‘讀萬(wàn)卷書(shū)’沒(méi)問(wèn)題，‘行萬(wàn)里路’其實(shí)非常罕見(jiàn)。先生做學(xué)問(wèn)、寫(xiě)書(shū)并不是以純他者的視角，所謂純客觀來(lái)看歷史，而是帶著情感寫(xiě)史。”

“許先生后來(lái)去了美國(guó)，可以說(shuō)既看到前現(xiàn)代，又看到了后現(xiàn)代，對(duì)于西方社會(huì)的弊病看得非常清楚，他是一位具有前瞻性的學(xué)者。我這些年經(jīng)常掛在嘴邊的一句話是，只懂中國(guó)已經(jīng)搞不清中國(guó)，看不清中國(guó)了，一定要放在全球文明史的視角、視野下看。這方面先生是我們的榜樣。”

許宏

在許宏看來(lái)，三聯(lián)書(shū)店新版《許倬云學(xué)術(shù)著作集》（六卷本）可以作為走進(jìn)作者學(xué)術(shù)縱深的深度研學(xué)版。“從中我們不難發(fā)現(xiàn)先生是在精深研究的基礎(chǔ)上才做到了如此的融會(huì)貫通。談‘何以中國(guó)’的大命題，是每個(gè)嚴(yán)肅的中國(guó)文化人的使命，其實(shí)也是從先生那代人開(kāi)始的追問(wèn)。所謂一方水土養(yǎng)一方人，先生極其重視地處東亞的中國(guó)的歷史態(tài)勢(shì)和地理氣候，導(dǎo)致我們之所以成為我們，使中國(guó)人成為中國(guó)人。先生為了搞清楚西周，他的研究其實(shí)向前還跨了幾千年，而且也特別重視新的考古發(fā)現(xiàn)。此前，李濟(jì)和張光直兩位前輩所開(kāi)啟的大歷史建構(gòu)，許先生從中也有大量的吸收，并輔之以自己的實(shí)地勘察。”

李開(kāi)元

李開(kāi)元從個(gè)人的治學(xué)體會(huì)出發(fā)，談了許倬云治史理路令自己感到“親切”的兩個(gè)方面。“首先是先生在歷史學(xué)界走的是社會(huì)科學(xué)的路子，非常講究方法論，特別是講究社會(huì)科學(xué)理論。我在做自己的博士論文《漢帝國(guó)的建立劉邦集團(tuán)》，也是多倚靠統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、列表，和他的主張完全是一個(gè)路子。雖然先生并沒(méi)有直接教導(dǎo)我，但不能不說(shuō)跟我在讀大學(xué)時(shí)看他的著作不無(wú)關(guān)系。”

“我們歷史學(xué)者經(jīng)常被批評(píng)為不動(dòng)腦筋，并不是真的不動(dòng)腦筋，而是指不太講究方法。做一項(xiàng)研究，你要用到什么工具，使用什么材料，采用什么方法、理論，這些在先生那里都是非常清晰的，只有采用的方法論令人信服，得出的結(jié)論、發(fā)表的見(jiàn)解才能令人相信。”

“還有一點(diǎn)特別親切的是，先生一直以來(lái)都采用科學(xué)主義的方法治史，我后來(lái)的研究方向則轉(zhuǎn)到了人文敘事。但我這次通過(guò)全面閱讀《許倬云學(xué)術(shù)著作集》，發(fā)現(xiàn)先生其實(shí)早就談到，中國(guó)古代以司馬遷為代表的敘事傳統(tǒng)，在古今中外歷史上可謂絕無(wú)僅有，是非常了不起的。他認(rèn)為今人丟掉了這個(gè)傳統(tǒng)非常可惜，應(yīng)該予以恢復(fù)。他到這個(gè)年紀(jì)還能很敏銳地看到這一點(diǎn)，讓我感到非常欣慰。”

“以前我們常常有一句話，歷史是不可以假設(shè)的。其實(shí)假設(shè)是人類的基本思維方式，在日常生活中大家經(jīng)常用‘如果’這種假設(shè)，這種假設(shè)可以通用所有思維、所有學(xué)科，歷史也完全是可以假設(shè)的。許先生在書(shū)中也講過(guò)類似的話，持同樣的看法。可見(jiàn)他不僅關(guān)心學(xué)問(wèn)本身，也關(guān)心整個(gè)人類的命運(yùn)，關(guān)心普通個(gè)體在這個(gè)變化多端的世界里如何安身立命的問(wèn)題，這是我們需要向許先生致敬的地方。”李開(kāi)元說(shuō)。

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