文/上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所、國(guó)民精神與素質(zhì)研究中心 包蕾萍

喧囂歸于寧靜，父母終將離我們而去，而“我們”也因此成為大人。一本書三代人，從費(fèi)孝通筆下“搬不動(dòng)的土地”遷移進(jìn)入上海這座現(xiàn)代化大都市，同一場(chǎng)景下，每代人都在默默演繹自己截然不同的生命史。

在復(fù)旦大學(xué)出版社推出的李經(jīng)中先生新作《父母的兩個(gè)世界：一位60后的深情追憶》中，作者對(duì)自己熱愛的公益事業(yè)并未著一墨，相反，卻以樸實(shí)簡(jiǎn)潔的筆觸，勾勒出了父母與自己、孫輩共同走過的生命歷程，這段生命歷程不僅是一部個(gè)人回憶錄，同時(shí)也以“我”的視角對(duì)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的過程進(jìn)行的真實(shí)記錄和微觀還原，而作者自己多年從事社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，也為書中許多細(xì)節(jié)回想賦予了深刻的社會(huì)史意義。

《父母的兩個(gè)世界：一位60后的深情追憶》 李經(jīng)中 著 復(fù)旦大學(xué)出版社2024年

美國(guó)學(xué)者施特勞斯和豪爾曾提出一個(gè)奇怪的觀點(diǎn)：“世界即一個(gè)群體，可以按生命長(zhǎng)度進(jìn)行劃分。”他們?cè)谏鲜兰o(jì)90年代出版的《世代》和《第四次轉(zhuǎn)折》兩本書中以80年循環(huán)（大約是人一輩子的時(shí)間）看待社會(huì)發(fā)展史，認(rèn)為每一個(gè)80年循環(huán)都會(huì)出現(xiàn)4個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，分別是“高昂”（high）、“覺醒”（awakening）、“解體”（unraveling）和“危機(jī)”（crisis）。

比如二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)80年的歷史可以劃分為經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來的“高昂”情緒階段，思想解放運(yùn)動(dòng)帶來的“覺醒”思潮階段，以及隨之產(chǎn)生的個(gè)人主義、導(dǎo)致制度和共同價(jià)值觀的“解體”階段，最終被帶入現(xiàn)在的“危機(jī)”階段。

施特勞斯和豪爾這種“世代循環(huán)觀”以宿命的視角來看待社會(huì)發(fā)展，受到后人的批判，但其將社會(huì)發(fā)展與個(gè)人命運(yùn)結(jié)合的分析方法卻受到社會(huì)學(xué)家們的肯定。

社會(huì)的發(fā)展離不開不同世代的共同努力，同時(shí)也為不同世代打上了深深的時(shí)代烙印。埃爾德用美國(guó)奧克蘭167個(gè)孩子的追蹤數(shù)據(jù)分析了大蕭條一代的成長(zhǎng)經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)受損能夠進(jìn)一步激發(fā)人們的斗志和適應(yīng)能力；

周雪光、侯立仁兩位社會(huì)學(xué)家用生命歷程的方法分析中國(guó)“上山下鄉(xiāng)”一代的返城之路，看到即便是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)體的主動(dòng)性仍然能夠?yàn)槲磥淼陌l(fā)展?fàn)幦〉礁嗟目赡苄裕?/p>

同樣，日本大前研一的《低欲望社會(huì)》比較了出生于戰(zhàn)后日本的“團(tuán)塊世代”及其子女“團(tuán)塊二世代”，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，國(guó)家刺激政策不斷失靈，最根本的原因在于老齡化和少子化，年輕人喪失了上進(jìn)心和欲望，才導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的迷惘和困惑。

在眾多關(guān)于世代與社會(huì)發(fā)展的著作中，李經(jīng)中的大作令人印象格外深刻，原因之一在于以小見大的微觀視角。作者從童年記憶中的鄉(xiāng)土社會(huì)說起，既有祭祀祖宗的豬頭，造福鄉(xiāng)里的瓢神，端午辟邪的雄黃酒和燒紙錢上墳的傳統(tǒng)儀式，也有插秧、挑堤、交公糧的集體化勞作。

辛苦勞作之余，父輩大家庭形成自己的發(fā)展策略，建立起家庭教育和養(yǎng)老照顧“互助組”，在這個(gè)“互助組”的支持下，原本傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)一些亙古不變的固定軌跡被打破。

首先，幫助原生家庭平安渡過動(dòng)蕩年代,背景下的種種災(zāi)難性事件，大家一起出錢出力出人，把桀驁不遜的主人公和表弟送進(jìn)大學(xué)，完成了從鄉(xiāng)村到城市的代際更替。

其次，隔代家庭順利完成歷史使命，實(shí)現(xiàn)“城鄉(xiāng)一體化”發(fā)展。尤其令人感觸的是，出生于1940年代的“40后”，放棄了故土和田園，在花甲之年，從江漢平原來到上海這座陌生的大城市，兩進(jìn)兩出，“秋千”一般在城鄉(xiāng)生活方式中來回切換，主要原因和動(dòng)力是為了子女家庭的幸福。從原本坐車都要暈，不會(huì)操作家用電器的老人，到完全適應(yīng)城市生活后，又在垂暮之年回到鄉(xiāng)村，完成自己的生命終結(jié)。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這個(gè)家庭中獲得一種奇妙的平衡：父權(quán)制主干家庭在現(xiàn)代文明的沖擊洗禮下，逐漸消解、演變轉(zhuǎn)化成為夫妻軸、子女軸為重的擴(kuò)大型核心家庭。這些從微觀視角得到的“情境化”深描，是宏觀發(fā)展研究和數(shù)據(jù)無法深入的細(xì)節(jié)。

作品令人回味的原因之二在于，雙重鏡像背后所隱含的發(fā)展動(dòng)力。作者所記錄的1980年代到2020年代，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展變化的年代，現(xiàn)代化的印跡深入到百姓生活的方方面面。

首先物質(zhì)資源實(shí)現(xiàn)了從匱乏到豐富的大發(fā)展，GDP總量從1980年的全世界第13位提高到第2位，人均GDP從1000美元增加到12600美元，作者也從自由奔跑不愿讀書的“野孩子”成為上海外來務(wù)工人員公益事業(yè)的領(lǐng)頭雁。

其次，短短四十年間中國(guó)社會(huì)迅速發(fā)展，既有《繁花》里寶總和汪小姐等大城市精英的貢獻(xiàn)，也有本書中60后寒門弟子和“面朝黃土背朝天”農(nóng)村父輩的默默推動(dòng)。“60后”成長(zhǎng)的年代，年青人不再像長(zhǎng)輩一樣守著“搬不動(dòng)的土地”過活，相反，流動(dòng)成為他們生命歷程中顯著的特點(diǎn)。

和歐美發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)日趨保守靜止的趨勢(shì)不同，開革發(fā)放后的中國(guó)是“大流動(dòng)大發(fā)展”的時(shí)代，從西部往東部，從鄉(xiāng)村到城市，從三線城市到一線城市，在這個(gè)流動(dòng)開放的社會(huì)里，中產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量和規(guī)模不斷擴(kuò)大，個(gè)體生命與社會(huì)發(fā)展共生共榮。費(fèi)孝通先生描摹的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的“寧靜”被完全打破，喧囂和競(jìng)爭(zhēng)成為時(shí)代的主線。

和經(jīng)濟(jì)匱乏時(shí)期或大蕭條時(shí)期不同，“父母的兩個(gè)世界”都是快速發(fā)展變化的世界。作者筆下，我們看到平凡又偉大的父母如何在艱苦年代里養(yǎng)育“60后”，又看到現(xiàn)代化進(jìn)程里父慈子孝，“60后”如何反哺“40后”、兩代人又如何以克制團(tuán)結(jié)、互相尊重的態(tài)度共同培養(yǎng)“90后”。

小家庭的發(fā)展脈絡(luò)既延續(xù)了鄉(xiāng)土中國(guó)的“差序格局”，也具有現(xiàn)代社會(huì)的“團(tuán)體格局”。個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任結(jié)合，個(gè)人生命歷程與中國(guó)現(xiàn)代化歷程共融，才有了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

第三種獨(dú)特印象來自于樸實(shí)敘事所反映的“平等融合觀”。作品開篇引用了印度詩人卡比爾的詩《一架秋千》“在意識(shí)和無意識(shí)之間，心靈搭了一架秋千……所有的生命，所有的世界，都在秋千上搖蕩，從不停息……”在作者心目中，家與國(guó)、城與鄉(xiāng)、戶籍與非戶籍，這些不同的場(chǎng)域，都應(yīng)該是平等交融的世界。

長(zhǎng)期以來，理論界在討論外來移民與主流社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，有三種論點(diǎn)，一是融入觀，認(rèn)為外來移民應(yīng)該主動(dòng)積極融入主流社會(huì)，放棄自己原有的文化和生活方式，二是熔爐觀，認(rèn)為異質(zhì)性的群體會(huì)不斷沖突交流直到形成新群體，三是馬賽克觀，認(rèn)為不同群體可以互相嵌入，互不交融，形成多元包容的拼盤。

而老李夫婦的城鄉(xiāng)融合之路卻帶來新的啟迪，原來除了融入、熔爐和馬賽克，還存在一種“以行動(dòng)為中心”的平等融合路徑，城鄉(xiāng)群體完全可以保持各自的獨(dú)立性和選擇性，不被排斥，也不強(qiáng)迫融入，海納百川的城市幫助新市民解決當(dāng)下的難題，運(yùn)轉(zhuǎn)良好的社會(huì)提供滿足人民美好生活需求的政策環(huán)境和生活方式。

新市民以積極的態(tài)度適應(yīng)新生活，小學(xué)文化程度的老李夫婦在晚年也可以重啟人生，突破語言關(guān)、衣著關(guān)、飲食關(guān)、交通關(guān)、醫(yī)療關(guān)，學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)城市生活的魅力所在；作者夫妻為了父母來滬有更舒適的居住環(huán)境，努力工作貸款購房置換，奔波千里讓老人病有所治；政府致力解決外來人員的公共服務(wù)問題，實(shí)現(xiàn)異地醫(yī)療保障銜接、加強(qiáng)外來人員權(quán)益保障立法和養(yǎng)老看護(hù)；而當(dāng)老人想落葉歸根時(shí)，小家庭也支持他們，重回故土去尋找生命的慰藉和價(jià)值的皈依。

有選擇的人生才是完滿，放手也是一種尊重和感恩，字里行間作者表面的淡然釋懷下所想表達(dá)的這種現(xiàn)代價(jià)值，想必也是其心目中理想家庭的家風(fēng)家教的一種傳承。