上海城隍廟，在明清時期屬于縣邑一級的城隍專祠，亦稱“邑廟”。六百年來，上海城隍廟歷經多次重建、修繕，尤其是明萬歷年間的修建活動，規模宏大，影響深遠。據相關史料記載，萬歷三十年（1602）至三十三年（1605）上海知縣劉一爌（江西南昌人）在松江府道紀司、上?？h道會司及當地士紳群體的積極支持下，兩次擴建、修繕城隍廟殿宇，萬歷三十三年（1605）四月修建工程最終告竣后勒石為記，即現存于上海城隍廟后殿東側的萬歷三十三年《上?？h重建城隍廟碑記》（《上海道教碑刻資料集》輯錄此碑，題作《上海縣重修城隍廟記碑》）。

圖1  萬歷三十三年《上?？h重修城隍廟記》原碑，現存上海城隍廟后殿東側，王群韜攝。

此碑久經風雨，不少文字已漫漶難辨，從其所列題名來看，碑文由陳所蘊撰寫、黃體仁書丹、徐光啟篆額。陳所蘊（1543-1626），字子有，號具茨山人，松江府上?？h城廂南梅家弄人，學識淵博，以詩文見長，19歲為諸生時在上海已頗有文名，后于萬歷十七年（1589）考中進士，歷任南京刑部員外郎、江岳參議、河南學政等職，官至南京太仆寺少卿。他品性方嚴，為官清正，秉公執法，不徇私情，有“鐵面郎”之美名，堪稱明代后期上海籍名宦縉紳之代表。萬歷四十五年（1617）陳所蘊致仕回鄉，晚年交游廣泛，熱心地方事務，“地方有大利弊，往往以片言抵定”（崇禎《松江府志》卷四十），在上海及松江地區具有較高聲望，卒年八十四，有《竹素堂藏稿》《竹素堂續稿》等著作傳世。

萬歷三十三年陳所蘊為上海城隍廟撰寫的這篇碑記中，其題名為“賜進士出身、中大夫、河南等處承宣布政使司分守大梁道左參政、在告前提刑按察司按察使、奉敕提督學政副使、南京吏部文選清吏司員外郎、邑人陳所蘊”。陳所蘊家族世居上海老城廂，其祖宅位于縣治東部的南梅家弄（故陳所蘊有一書畫印曰“東郭先生”），距上海城隍廟僅三四里。據清嘉慶《松江府志》卷七十八《名跡志·第宅下》記載：“太仆寺少卿陳所蘊宅，在梅家弄衖，堂宇宏敞，今城隍廟石砌，猶其堂前故物也。”據此可知陳所蘊家宅與上海城隍廟之關聯。

圖2  清嘉慶《松江府志》卷七十八所載“太仆寺少卿陳所蘊宅”條目

萬歷中后期，陳所蘊還在老城廂宅傍修建了占地二十余畝的日涉園（與豫園、露香園并稱明代上海三大私家園林），今黃浦區書隱樓建筑所在天燈弄原址（舊稱竹素堂街）即屬陳氏日涉園之一部。據清同治《上?？h志》卷二十八《第宅園林》記載：“日涉園，所蘊別業，與居第臨街相對，中有素竹堂、五老堂、嘯堂?！泵魅f歷年間的著名畫家林有麟（松江華亭人）還為陳所蘊繪制了《日涉園圖》，描繪了“園主”陳所蘊在其園林別業中的生活情景。

圖3  “日涉園主人”陳所蘊形象，明林有麟繪《日涉園圖》（局部），上海市歷史博物館編：《收藏上?！罚瑢W林出版社，2005年，第227頁

陳所蘊作為儒家士紳知識精英，其傳統禮教立場與神祇崇祀觀念遵循國家祀典（即以儒家禮法思想為核心的官方祭祀制度）的基本原則。我們在這篇碑記中可以看到陳所蘊從儒家知識精英立場對城隍信仰的具體理解：

首先，陳所蘊指出“國家分土畫疆，郡邑棋布星羅，郡有守，邑有令”的地方行政制度與“復為設立城隍之神，則陰握禍福之柄”的神祇崇祀制度二者在社會功能上的內在一致性，即在守土化民、安定地方之功用相契，且互為補充。由此論證了尊崇城隍神、修建城隍廟的合法性依據——具有輔助地方治理與推行道德教化的社會作用。

接下來，陳所蘊圍繞城隍神“捍大災、御大患”即保境安民、守衛國土的神圣職司，充分肯定了城隍神為百姓“御災捍患”、護佑國家安定之功，本質上符合儒家傳統祭祀禮制的精神內涵。并且，地方官紳修建城隍廟、崇祀城隍神等相關活動，不僅是一種對城池守御功能的樸素認知及境土安寧的精神寄托，同時還昭示了地方官“則神為政”即在地方治理上以城隍神為榜樣、為官公正廉明的象征意義。這種政治象征意義的背后，是對城隍神所承載的正直、公義等儒家道德觀念與優秀品格的推崇。

同時，陳所蘊還從“明有禮樂，幽有鬼神”的儒家傳統禮教治理原則對知縣劉一爌主持重新修繕上海城隍廟所具有的移風易俗、敦化民風的積極社會功能給予了高度評價與稱贊。我們發現，陳所蘊在碑記中對城隍祠廟修建、崇祀活動的認知與理解，實際上都是基于儒家禮教體系的道德觀念與思想立場，而他對劉知縣下車伊始便支持重新修葺城隍廟殿宇的積極意義予以肯定，同樣根源于儒家禮教祀典的核心精神內涵。這種彰顯儒家道德價值的禮制標準，還體現于同一時期陳所蘊為上海縣周方二公祠、川沙縣仰德祠等儒家祠廟撰寫的大量碑記內容中。

此外，陳所蘊在這篇碑記中還多處提及劉一爌在此次修建活動中捐俸首倡，即“捐百余金付道流丁盛周”“首捐帑金為士民倡”“以帑金□首倡士民”的行為，并認為劉知縣捐俸百余金的親身倡導示范作用對于士紳民眾踴躍捐資、合力推動上海城隍廟修建工程的順利完成具有關鍵性意義。修建過程雖歷火災，但最終告竣。我們結合其他相關史料來看，劉一爌在擔任上海知縣的四年時間（1601-1605）中，體恤百姓疾苦，秉公鞫讞，抑制豪猾，并積極疏浚河道，修建新涇石閘（即龍華港閘）等水利工程,助修文廟、城隍廟等祀典廟宇。其中，多處廟宇碑記均由陳所蘊撰寫。

陳所蘊作為“邑人”，對于劉一爌在上海推行的這些惠政都十分熟悉，在劉知縣四年任滿后，陳所蘊還為他撰寫了《上海邑侯劉公去思碑》，稱贊他具有“誠心質行”的可貴品格。據清嘉慶《松江府志》卷七十三記載：“上海邑侯劉公去思碑，明萬歷三十六年陳所蘊撰。”同治《上海縣志》卷十四亦記載：“劉一爌，江西南昌人，萬歷二十三年進士……建龍華港閘以遏濁潮。凡四年去，陳所蘊為之碑?！边@篇由陳所蘊撰寫的《劉公去思碑》收錄于清乾隆《上?？h志》卷七，基本概括了劉一爌在上海知縣任上的主要惠政。其文曰：“其最親民莫如守令，而令較守則尤親……邑多豪猾，干沒帑金，若取諸寄，侯摘發，論如律。邑通海潮，諸河受濁流易淤，歲歲煩畚，鍤迄無成功。侯創議建龍華閘，以時啟閉，濁流不入，河渠永頓?！辈粌H如此，實際上劉一爌早在萬歷二十六年任祁門知縣時已頗有政聲，他通過建立社倉、引商平糴等舉措，大大改善了當地民眾的生活狀況，可謂政績斐然。因此，綜合多種史料關于劉一爌事跡的記載來看，陳所蘊撰寫的《上海邑侯劉公去思碑》，并非純屬恭維溢美之詞。

值得注意的是，納入明代官方祭祀體系的城隍廟，在日常管理方面由道士住持，因而兼有儒家祠廟與道教宮觀的雙重屬性，是一種復合性的禮制文化空間。正如陳所蘊在碑記中反映的那樣：劉知縣倡修城隍廟的工程實際上是由“道流丁盛周、陸宗義即日聚材”，即委托松江府道紀司都紀丁盛周、城隍廟道士陸宗義等人負責具體執行的。因而，在這一意義上，陳所蘊等儒家士紳參與重修上海城隍廟，也是對道教宮觀修建活動的支持。

實際上，明代中后期江南地區的儒家士大夫對于道教大多并不排斥，甚至積極與僧道交往，敬佛慕道、參禪問道之風蔚然，地方士紳秉持儒釋道并尊的思想觀念十分普遍。陳所蘊亦是如此。我們從相關史料文獻可知，他在為官、鄉居時期都廣泛結交名僧高道，參與朝謁佛道名山古寺等活動。

一方面，陳所蘊身上具有突出的儒家隱士情懷與道家自然思想相融合的特征。他的私家園林別業“日涉園”之名就取自東晉著名隱士陶淵明《歸去來兮辭》中的“園日涉以成趣，門雖設而常關”一句。他在《日涉園圖》題寫詩文：“會心在林泉，雙屐足吾事。朝斯夕于斯，不知老將至。”同時，我們從《竹素堂藏稿》中收錄的詩文中看到陳所蘊多次引用《道德經》《莊子·逍遙游》中的相關典故。在一幅存世名畫《元黃公望天池石壁圖軸》中，我們還發現了陳所蘊于萬歷戊申（1608）秋七月為其好友羅王常收藏此畫題寫的“具茨山人陳所蘊子有識”款，并鈐有“據梧子”印?！皳唷币辉~，典出《莊子·齊物論》，代指憑幾撫琴之隱逸高士形象。由此可知，陳所蘊喜讀《老》《莊》之書，深受道家思想影響。

另一方面，陳所蘊在鄉居時期還廣泛結交羽士、朝謁白岳山（今齊云山）等道教圣地（參見《竹素堂藏稿》卷十四），參訪嘉善寺、摩訶庵、白龍潭萬佛閣等佛教寺廟，寫下了“吾欲通空理，禪林試扣關”等敬慕佛道、參悟禪理的詩句（參見《竹素堂藏稿》卷十三、十四）。據此可見，陳所蘊在日常社交及信仰生活中能夠兼容儒釋道三教的文化元素，也體現了這一時期江南儒家士紳思想觀念和生活旨趣上的包容、融匯特征。正如李天綱教授指出，江南士大夫精英群體在信仰生活層面的“三教通體”特征，一方面體現了儒家（儒教）本身所具有的內在“宗教性”，另一方面也反映了佛、道二教以及地方信仰的深刻影響。

附：明萬歷三十三年《上?？h重建城隍廟記》碑文（據上海城隍廟現存原碑及潘明權、柴志光編《上海道教碑刻資料集》第114-115頁校對輯錄）

碑首篆額“上?？h重建城隍廟碑記”

上海縣重建城隍廟碑記

賜進士出身中大夫河南等處承宣佈政使司分守大樑道左參政在告前提刑按察司按察使奉敕提督學政副使南京吏部文選清吏司員外郎邑人陳所蘊□□

賜進士出身刑部河南清吏司員外郎邑人黃體仁□□

賜進士第翰林院庶吉士邑人徐光啟□□

國家分土畫疆，郡邑棋布星羅，郡有守，邑有令，蓋□□□之權□而復為設立城隍之神則陰握禍福之柄，知今￡云。故邑令與神￡……璽書一綰印綬，其奉天子命，同威爽英靈，烜赫焜燿，炳乎若揭日月，同□□搏心揖志，敬畏奉承，無敢盟狎侮念，又同□……賞所不加，則神為政。至若捍大災、禦大患，又惟□龍靈是徼，令即為民請命，亦聽之神矣。

我邑之有城隍神祠□……來令吾邑，下車初，首謁神祠，慨然語黃冠：廟宇逼仄若是，於神靈似為不稱，其亟新之毋後?！蹙璋兖N金付道流丁盛周□……紳民輸助有差，共成盛舉。不圖傑構甫成，鬱攸遽及，里巷奔走，皇皇莫如所措。侯亦責躬自咎，不敢寧居□者，謂締構斧□□諭□……故假回祿以示□除，理或然與？

予惟神廟食千年，祈請響答，民間大災大患，尚須神靈護持，立其□所端拱臨蒞地□……正直者也。以禮律身，又何難以身示訓，□□海邑年來怙侈成風，一往不返，庶民家牆屋被□□□□緣綺穀張￡……競肴輿馬，招搖里巷，間或入貲，沾一命即貴倨自處，入里門不下車，奴產子半列青衿，忘□故我揖讓王公大人□……與□□齊等□□□里至令見者疑為沙堤邸等，此至冒上至亡等也。舉邑滔滔，莫知其故，捐令王公大人將來□……□□顧□廟□□□□□奉神靈，弗暇考尋國憲，琉璃金碧，儼然王者之居。雖士民歡欣□□□謂□……矣□□□□□□□□□比其何以裁抑入門僣儗而□之正，故一舉盡付之烈焰□□示神弗居非禮之室，弗□……庶￡俯而省□□□□□□□□□□有□□怩淟忍囁嚅□趄，不敢復蹈前轍，此亦挽回風俗之一機也。神之示訓不□……風俗既□□□□□□□□□神之譴告□而彰矣。明有禮樂，豈異人任。自今閭閻族黨有冒上亡等者，鄉三老嗇夫□□□聞予一切……亟宜鼎□□□□□□□□□合住中程勿廣侈以干神怒。於是，侯以帑金□首倡士民，士民樂輸者踵相接，道流丁盛周、陸宗義即日聚材□……惟謹亟□□□□□□□□工，規制雖構，稍儉於前，然視曩時逼仄簡陋氣象，煥然改觀。

經是一役也，掃煨燼而睹堂皇，下民復得瞻廟貌而￡皈依，今神□……分位之常，抗顏南面□□可以無愧色，逆折怙侈心而奪之氣於□以助成。賢侯移風易俗之化，蓋一舉而三善具焉。然非劉侯首捐帑金為士民倡，士民樂輸若是，又何能功成不日之速如此也？由此而百世廟貌不移，鐘虡如故，侯之功與之俱垂□侯名一爌,射策乙未，接令入郎宗伯尚書省，二道流□□行……兩經督課，勞勳最著，例得附書。其輸金姓名，則勒碑陰，不具載。

萬曆三十三年歲次乙巳孟夏吉旦

賜進士第文林郎知上?？h事豫章劉一爌立

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本文系上海市哲學社會科學規劃課題“江南三教合祀廟宇研究”（2021EZX005）、上海社會科學院宗教研究所科研課題“明清時期上海道教宮觀研究”、華東師范大學哲學系暨明道道教文化研究所合作課題“正一道教史研究”（321—24225）的階段性成果。