歷史建筑的普查

各類歷史建筑是本屆田野班的重點考察對象。田野班深入青田的多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過實地考察、文獻查閱、訪談當(dāng)?shù)鼐用竦确绞剑敿氂涗浟烁黝悮v史建筑的現(xiàn)狀與歷史背景，考察所涉及的建筑類型包括但不限于祠堂、寺廟、教堂、民宅、橋梁及古村等。

祠堂作為鄉(xiāng)村社會的核心公共空間，不僅象征宗族信仰與精神，更是鄉(xiāng)村歷史文化的見證。田野考察發(fā)現(xiàn)，幾乎每個村落都至少有一座祠堂，大姓宗族還設(shè)有大宗祠和小宗祠，相鄰村莊常有同姓氏宗祠。然而，青田的祠堂多為翻新后的新建筑，歷史信息有限。船寮鎮(zhèn)王巷村的干氏祠堂內(nèi)容豐富，展示了干姓名人的半身像雕塑，彰顯了其深厚的歷史底蘊和經(jīng)濟實力。祠堂中常保存有顯赫人物的牌匾，但多因歲月侵蝕而破損，有的被村民挪作他用。隨著祠堂翻新，老牌匾的佚失，取而代之的是當(dāng)代書法家或顯赫人物的新作。方山鄉(xiāng)鄭岸村鄭氏祠堂，保存有抗戰(zhàn)時期頒發(fā)的“義溢瀛寰”匾額，成為珍貴歷史遺跡。鄭氏宗祠也是近年由鄭村及鄰村的鄭氏村民捐款修建而成。經(jīng)過田野班成員考察得知，鄰村原也存有一鄭氏祠堂，但如今老祠堂已經(jīng)倒塌，因人口稀少且青壯年多外出打工，無力修建新祠堂。這些現(xiàn)象反映了鄉(xiāng)村社會的變遷與宗族組織的興衰。

寺廟亦是反映鄉(xiāng)村社會的重要歷史建筑。青田的寺廟普遍規(guī)模不大，但數(shù)量十分驚人。因此在田野考察中，“進村找廟，進廟找碑”成為基本流程，寺廟成為快速了解鄉(xiāng)村歷史與文化的重要窗口。田野班在方山鄉(xiāng)、山口鎮(zhèn)、溫溪鎮(zhèn)等地發(fā)現(xiàn)，幾乎“村村皆有廟，無廟不成村”。阜山鄉(xiāng)的清真禪寺更是此次考察中發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大寺廟，該寺始建于宋代，歷經(jīng)修繕，現(xiàn)總面積達15萬平方米。寺內(nèi)主殿屏風(fēng)為甌塑藝術(shù)，色彩持久，為甌江流域特有。清真禪寺主要供奉中唐宰相李泌，每年正月初七舉辦白衣丞相出巡活動，涉及17個村落，為當(dāng)?shù)匾淮笫⑹隆Ｌ镆鞍喑蓡T還發(fā)現(xiàn)，同一村莊時常會出現(xiàn)多座寺廟，這些寺廟相互配合，構(gòu)成了村莊的信仰體系。如船寮鎮(zhèn)的一處村莊內(nèi)存有玄壇殿、靈法寺和宮公殿三個民間信仰廟宇，體現(xiàn)了村莊內(nèi)部佛教、道教和民間信仰的混雜，而村落中的玄壇殿和靈法寺供奉相同的神，其既有相互調(diào)和的機制，又通過故事流傳相互競爭。船竂鎮(zhèn)、溫溪鎮(zhèn)等甌江流經(jīng)的區(qū)域，寺廟往往同“水”密切相關(guān)。如溫溪鎮(zhèn)的銀杏宮便臨江而建，傳說晚清時甌江流域發(fā)大水，洪水將龍泉的神像沖至溫溪，擱淺在甌江旁的河灘上，與神像一同擱淺的還有一塊元寶石和一個香爐，香爐內(nèi)有一銀杏樹，故而當(dāng)?shù)厝朔Q該神像為“銀杏公”，在神像擱淺處修建銀杏宮供奉神靈。

除祠堂與寺廟外，青田的教堂、傳統(tǒng)民宅、古村及橋梁等歷史建筑同樣具有豐富的歷史文化價值。教堂不僅是宗教活動的場所，也是社區(qū)文化與交流的橋梁，承載著宗族歷史與信仰傳承。傳統(tǒng)民宅如山口的“清河舊家”、船寮“南陽舊家”、方山的“潁川舊家”，以其獨特的建筑制式展現(xiàn)了青田的建筑歷史風(fēng)貌。古舊村落如阜山鄉(xiāng)陳宅村，被譽為“活著的文物、有生命的歷史”，其保留完好的明清古宅、古橋、古道與古樹，讓人們置身于與古人相同的生活空間。歷史不再僅僅是我要研究的“客體”，通過這些建筑我們與歷史緊密無間地融合為一體。

珍稀民間文獻的發(fā)現(xiàn)

在青田兩周，田野班深入青田縣多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過細致的走訪與調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了族譜、契約、祖宗畫、日記和科儀書等大量珍稀的民間文獻，這些文獻為我們揭示了青田縣豐富的歷史文化和宗族脈絡(luò)。

族譜作為宗族歷史的重要載體，一直是田野考察中重點關(guān)注的對象。在青田我們成功地拍攝到了數(shù)量可觀的珍貴族譜。兩周的田野考察中，田野班成員拍攝、掃描了50余部族譜資料，時間跨度從清代直至當(dāng)代，這些族譜不僅為我們提供了寶貴的宗族歷史資料，也為村莊的歷史研究提供了重要依據(jù)。

契約文書在歷代先民在實際生產(chǎn)生活中形成，屬于“無意史料”，以其內(nèi)容的“客觀性”為學(xué)界所重視。在阜山鄉(xiāng)，我們發(fā)現(xiàn)了大量契約文書，包括山場買賣契約、民事刑事糾紛契約以及族內(nèi)事務(wù)處理文書。在方山鄉(xiāng)，田野班成員遇到了一個需要集齊三把鎖才能打開的箱子，里面藏有大量明代、清代乃至民國時期的產(chǎn)權(quán)、地權(quán)資料。通過真誠的溝通和互惠合作的方式，田野班成員最終贏得了村民的信任，成功拍攝并記錄了這些珍貴的文獻。這些契約文書反映了當(dāng)?shù)卮迕裨诓煌瑲v史時期的土地交易、社會紛爭和宗族事務(wù)的處理情況，是我們研究浙南經(jīng)濟史、社會史和文化史的寶貴資料。

科儀書是民間信仰活動中不可或缺的文獻之一。在北山鎮(zhèn)，田野班成員發(fā)現(xiàn)了大量科儀文書。這些文書記錄了當(dāng)?shù)貜R宇舉辦法事活動的儀式規(guī)范。通過對儀式活動的觀摩和對民間儀式專家的交流，成員們把科儀書的“本本”與民間的儀式實踐結(jié)合在一起思考，從而深化了對鄉(xiāng)民信仰生活的理解。此外，田野班成員還主動向廟宇和宗祠贈送了樟木箱子，并告訴相關(guān)人員其保存這些史料的方法。

此外，田野班成員在油竹街道與方山鄉(xiāng)還發(fā)現(xiàn)了祖宗畫像，同時在船寮鎮(zhèn)及溫溪鎮(zhèn)搜尋到了珍貴的私人日記本等民間珍稀文獻。這些文獻與官方記載相互映襯，為我們深入探究個人及其宗族的歷史提供了不可或缺的線索，也使得我們研究浙南地區(qū)文獻系統(tǒng)的層次更為豐富。

口述訪談：每個村民都是我們的老師

口述訪談是田野考察的最重要的內(nèi)容之一。通過與村民進行訪談，能使我們對該村的基本情況、村風(fēng)民風(fēng)有一個較為詳盡的了解。同時，通過厘清受訪者的個人生命史，我們能從中發(fā)掘更為具體和生動的選題。為期兩周的田野實踐中，田野班師生共記錄了200余名老人的口述歷史，不論是老手工藝人、老村支書、老教師、老唱詞人等群體，還是諸多更普通的“蕓蕓眾生”，他們都留下了別人無法取代的獨有記憶。他們都是我們田野中的“老師”。

本次田野考察所參訪的受訪者，大多是由村委會聯(lián)系的村中年紀(jì)較大的老人，也有少數(shù)是在進行田野考察中偶遇的。在開展考察前，老師即強調(diào)，在進行采訪時不應(yīng)操之過急，一開口就問對方家中是否有舊物古書之類，而是要意識到對方是一個人，并非我們提取資料的數(shù)據(jù)庫。和受訪者對話的時候，需要讓其感受到采訪者的真誠，對個體生命的關(guān)懷。此外還要察言觀色，在對話過程中時刻觀察受訪者的反應(yīng)，感受他們情緒的細微變化，體察他們的沉默或活躍甚至是回避，來調(diào)整接下來的訪談的方向。

與從書本中學(xué)習(xí)的歷史不同，每個受訪者都是歷史事件的親歷者，通過與其訪談，我們得以從其回憶中窺見某一時期特定人群的生活狀態(tài)，而其中有很多是反“歷史常識”的。例如，有學(xué)員采訪到一位砍柴的老人，他自述自己一生都只在山上砍柴，沒有加入集體化也沒有經(jīng)歷過任何政治運動。這提醒我們不能單純地用通史的框架套用個體人生，每個人的生命史都是獨特的“這一個”。在后續(xù)的田野考察中，對于此類“邊緣人”給予了更多的關(guān)注。

晚上熱烈的研討會

為了及時交流白天田野考察過程中遇到的問題或是發(fā)現(xiàn)，每晚田野班都會召開一次全體會議。由于田野班人數(shù)較多，尋找合適的會議場所便成為一件難事。幸運的是，此次田野考察得到了地方的大力支持。在學(xué)神村、溫溪村、黃言村等地進行田野考察時，當(dāng)?shù)卮迕裎瘑T會都將其會議室借給田野班用作開會使用。在溫溪村進行考察匯報時，當(dāng)?shù)氐拇妩h委書記還特意前來聽取老師、學(xué)員的匯報，并與大家進行了深入的交流。熱情的村干部融入研討會，為我們提供了更為在地化的討論視角。

田野班一共分成八組，晚間發(fā)言時由每組推出代表進行發(fā)言，對本組白天的考察成果和遇到的問題進行陳述。發(fā)言完畢后，由田野班的老師進行點評和回答疑惑。這樣的分組討論與個別發(fā)言形式，使得每個小組都有機會展示自己的發(fā)現(xiàn)，同時也能從其他小組和老師那里獲得寶貴的反饋和建議。在研討會上，各組代表首先就一天中最重要的發(fā)現(xiàn)、面臨的問題與困難、可為其他組借鑒的經(jīng)驗進行匯報。然后由老師對其發(fā)言進行點評和回應(yīng)，并提示學(xué)員思考發(fā)言中可以深入的主題。如李世眾老師多次指出在與受訪者做訪談時，除了關(guān)注人生命運的曲折情節(jié)，也要關(guān)注他們當(dāng)時的吃穿住行等生活中的細微小事。再如在討論民間信仰時，張洪彬老師曾指出進行考察時應(yīng)更關(guān)注神明背后的人，即信仰的群體。在北山鎮(zhèn)，杜正貞老師利用晚間討論的時間詳細地指導(dǎo)大家如何解讀契約文書，而所讀契約文書正是當(dāng)日的白天獲得的。

一開始由于未控制小組代表的匯報時間，會議時間會拖延很長。因此，自第二次發(fā)言開始，田野班便規(guī)定每組只有八分鐘的發(fā)言時間。這就要求學(xué)員在發(fā)言前就做好當(dāng)日考察的總結(jié)與梳理，并選取其中最具討論價值的發(fā)現(xiàn)進行陳述。在陳述時，學(xué)員們也都力求敘述簡要、精練，圍繞重點展開。若發(fā)言主題與前一小組有所重合，便會略去或簡要介紹，以避免同一問題的重復(fù)討論。這樣的時間控制使得研討會更加高效、有序地進行。

夜間的匯報不僅是對白天考察成果的總結(jié)，也是各組進行交流與對話的重要渠道。各小組去往的村莊不同，面對的問題有共性亦有差異性。馮筱才老師曾指出，各組的匯報內(nèi)容要有交流和對話，彼此之間需要有互動。例如，在溫溪鎮(zhèn)進行考察時，各組成員都注意到此地曾有大量的船工。在進行匯報與交流中，各組發(fā)言人各自匯報了所訪談到的甌江船員貨物和河道航線等方面的內(nèi)容，初步勾勒出建國前后至改革開放以后船工的生計。也有小組補充說，除了運送貨物的船工，還有進行擺渡的船工，同是船工他們的生存狀態(tài)有很大的不同。這樣的交流與對話使得學(xué)員們能夠相互啟發(fā)、共同進步。

豐富歷史遺存背后的研究題目

兩周的田野實踐中，田野班成員發(fā)現(xiàn)了不少青田豐富歷史遺存背后的諸多研究題目，這些選題為后續(xù)的學(xué)術(shù)研究提供了線索。

出生于阜山鄉(xiāng)王費潭村的陳琪被譽為“中國近代博覽會事業(yè)之第一人”，精通日、英、德等多國語言。他多次出洋考察，并寫成《環(huán)游日記》《新大陸圣易博覽會游記》和《漫游記實》等記游文字。他于1910年策劃舉辦了中國第一次近代博覽會南洋勸業(yè)會，對國內(nèi)的近現(xiàn)代博覽事業(yè)和工商實業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。田野班發(fā)現(xiàn)，青田各地均可見陳琪及其宗族聯(lián)盟的痕跡，它們通過商業(yè)合作、社會交往以及婚姻締結(jié)等多種方式，構(gòu)建了一個錯綜復(fù)雜而又緊密相連的宗族與社會網(wǎng)絡(luò)體系。這一體系不僅體現(xiàn)了宗族力量的傳承與擴張，也揭示了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會轉(zhuǎn)型期，陳氏宗族如何借助人際關(guān)系網(wǎng)實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置與社會資本的積累，從而成為地方望族的過程。田野班成員通過繪制人物關(guān)系網(wǎng)的方式，厘清陳琪及其宗族聯(lián)盟的相互關(guān)系，有助于了解地方名流望族權(quán)力、地位的形塑過程，從而更深刻地理解民國時期的青田鄉(xiāng)土社會。

甌江船民的故事亦是值得深入研究的題目。從甌江流經(jīng)的船竂鎮(zhèn)到溫溪鎮(zhèn)，田野班成員們通過與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钊朐L談，搜集到了大量關(guān)于船民生活的口述歷史。甌江船民的故事，不僅是一段關(guān)于航運的歷史，更是一段關(guān)于人、船與水之間深刻聯(lián)系的故事。這些故事不僅涉及船運的日常運作、船只的維護與修理，還涵蓋了水上貿(mào)易、水上物資流轉(zhuǎn)等話題。除了船運業(yè)本身，田野班成員還關(guān)注到甌江船運對沿岸村落社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展以及民間信仰的影響。在船寮的村莊中，田野班成員了解到水力發(fā)電的引入極大地改善了村莊的生活條件，但也見證了隨著水電站對干流航運的破壞以及公路的開通，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟優(yōu)勢的逐漸喪失。同時，成員們也發(fā)現(xiàn)甌江上的渡工群體是船運歷史中不可或缺的一部分。結(jié)合上述調(diào)研內(nèi)容，我們提出了多個值得深入探討的研究題目。例如，可以深入研究甌江航運的興衰歷程及其對沿岸居民生計的影響；探討船民群體的社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰與生活方式；分析走私、黑市交易等非法經(jīng)濟活動在甌江航運中的地位與作用；透視20世紀(jì)10年代水泥引入和六七十年代現(xiàn)代水電引入，研究鄉(xiāng)村的科技史和環(huán)境史。

山口鄉(xiāng)民的近代留洋史亦引起了田野班成員的關(guān)注，這一議題不僅與青田石雕的輝煌歷程緊密相連，也是理解青田華僑社群起源的關(guān)鍵一環(huán)。山口作為青田石雕的發(fā)祥地，其鄉(xiāng)民以精湛的石雕技藝聞名遐邇，勇敢地跨越地理界限，攜帶青田石雕遠赴海外，成功開辟了國際市場。這一過程如同一座橋梁，不僅促進了青田石雕的全球化傳播，還牽引著更多山口鄉(xiāng)民踏上留學(xué)與移民之路，逐步形成了早期的青田華僑社群。田野班成員深入挖掘這一歷史脈絡(luò)，提出了一系列環(huán)環(huán)相扣的研究問題：山口鄉(xiāng)民是如何踏上留洋之旅的？他們在異國他鄉(xiāng)遭遇了哪些挑戰(zhàn)與困境？出國經(jīng)歷對他們的個人命運、家庭結(jié)構(gòu)乃至整個社群產(chǎn)生了怎樣的深遠影響？通過對這些問題的細致考察，不僅能重構(gòu)鄉(xiāng)民留洋的復(fù)雜背景、動因及其豐富多樣的海外經(jīng)歷，還能深刻揭示那個時代普通民眾的生活實景、價值追求，以及他們對外界世界的認知。

此外，田野班還廣泛搜集并積累了諸多有價值的學(xué)術(shù)選題。如結(jié)合人口移民史的研究方法，發(fā)掘淹沒在水庫里的歷史古鎮(zhèn)北山的鄉(xiāng)土變遷。又如從“生產(chǎn)、加工、銷售”這一完整產(chǎn)業(yè)鏈的三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)入手，勾勒山口石雕產(chǎn)業(yè)從興起至繁榮的發(fā)展脈絡(luò)。再如從“大水記憶”的生產(chǎn)和流布出發(fā)，追溯甌江中下游流域與“水”緊密相連的民間信仰的起源、傳播與影響等等。這些發(fā)端于田野中的研究題目，不僅豐富了田野班成員對青田歷史文化的認識，更為后續(xù)的研究提供了寶貴的線索和啟示。

結(jié)語與鳴謝

在為期兩周的田野考察中，田野班成員不僅收獲了豐富的學(xué)習(xí)和研究素材，更見證了田野考察作為一種學(xué)術(shù)實踐方式，在連接理論與實踐、過去與現(xiàn)在、本土與全球中的獨特價值。誠如一位田野班學(xué)員在筆記中的書寫：“田野考察不僅是數(shù)據(jù)與理論的堆砌，更是對人類生活世界深刻理解與尊重的體現(xiàn)”。田野班成員們在田野中不僅學(xué)會了如何在復(fù)雜的社會現(xiàn)象中捕捉研究線索，更在與當(dāng)?shù)孛癖姷幕又校惺艿搅巳伺c人之間最真摯的情感。

本次田野班的探索，也為田野班學(xué)員提供了諸多可能的啟發(fā)。一方面，它揭示了青田在浙南地區(qū)社會變遷中的獨特路徑與經(jīng)驗，為區(qū)域歷史研究提供了新的視角與素材；另一方面，它也啟示我們，在面對全球化與地方性的交織時，應(yīng)如何保持批判性思考，挖掘并傳承地方文化的精髓。亦有田野班學(xué)員表示：“這次田野考察重塑了我對鄉(xiāng)村社會的理解，鄉(xiāng)村中的一景一物都可以成為田野觀察的對象”，這些啟發(fā)無疑將為田野班學(xué)員的學(xué)術(shù)研究與人生規(guī)劃帶來新的方向與動力。

衷心感謝青田地方各級干部的大力支持與熱情接待。正是他們的鼎力相助，為田野班提供了寶貴的調(diào)研機會與豐富的信息資源，確保了田野考察工作的順利進行。同時，也要向在調(diào)研過程中給予田野班學(xué)員悉心指導(dǎo)與無私幫助的各位老師致以最誠摯的謝意。他們的專業(yè)指導(dǎo)與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，不僅提升了學(xué)員們的研究能力，更為學(xué)員們樹立了學(xué)術(shù)研究的標(biāo)桿。最后，特別感謝所有青田鄉(xiāng)鎮(zhèn)的受訪者。是他們用真誠與耐心，為田野班成員打開了一扇扇洞察青田社會歷史的窗戶。他們的故事、他們的經(jīng)歷，將成為田野班學(xué)員們學(xué)術(shù)生涯中寶貴的財富與靈感源泉。