讀姜建強(qiáng)的《秘花》一書(shū)時(shí)，常產(chǎn)生一種恍惚，懷疑自己讀的是一本日文書(shū)，這么說(shuō)絕不是因?yàn)檫@書(shū)讓人隔膜，而是因?yàn)楸M管這是一本語(yǔ)言非常優(yōu)美的中文書(shū)，卻通過(guò)文本內(nèi)容的色彩以及文本結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言搭建了一個(gè)完整的日本文化的審美世界，文中四處可見(jiàn)的精妙意象、機(jī)趣、色彩、禪心如同破門密碼，打開(kāi)書(shū)就推開(kāi)了沉浸式體驗(yàn)日本審美文化的大門。

色彩是人類從大自然中直接感受到的美感現(xiàn)象，作為一種視覺(jué)要素，很早就進(jìn)入不同地域的民族文化的建構(gòu)中，因此色彩不僅僅是顏色，還是民族文化、民族心理的重要組成部分，不同國(guó)家的地理、歷史、宗教、文化、社會(huì)形態(tài)、生活方式等諸多因素都影響了色彩文化，進(jìn)而形成獨(dú)特的色彩意象以及色彩心理。西方在15世紀(jì)由牛頓把日光用三棱鏡分解成七色光之后，色彩中藝術(shù)性與科學(xué)性漸融一體，理性取代感性。但是在東方，色彩更多的仍然與感性、生活、體認(rèn)相關(guān)聯(lián)，形成了色彩偏好、色彩禁忌等等。姜建強(qiáng)的《秘花》一書(shū)中的色彩之美，有“亂花迷人眼”之感，但書(shū)中畫(huà)面的色彩非繽紛之色，它們多數(shù)是自然的、融洽的、柔和的，用今天的話說(shuō)是高級(jí)的、灰度的、傳統(tǒng)的、莫蘭迪的；還有少數(shù)色彩卻是意料之外的，帶著禪意點(diǎn)睛的。

姜建強(qiáng)寫(xiě)了五色之色，比如銀白的浪花，湛藍(lán)的波谷，野菊花與白色器皿，青銅碗的無(wú)盡幽蘭，黑夜里各色貓一般灰，日本美少女的胭脂與淡紫。即使是寫(xiě)白色，也是五色之白。他寫(xiě)日本“女性追求的白，不是白人的白，那種純白‘無(wú)趣’”書(shū)中每一種色彩都讓人充滿生活場(chǎng)景的想象，這些色彩包裹著讀者沉浸在日本審美中。

《秘花：日本文化的深層》

《秘花》中還有無(wú)色之色，與“空”異曲同工，眼與心能捕捉無(wú)色之色，才能真正理解日本的審美文化。在俳句的相關(guān)內(nèi)容中到寫(xiě)短短兩三句如何影響了世界小詩(shī)的發(fā)展，提到這其中最關(guān)鍵的本質(zhì)來(lái)源于“耳得為聲，目遇成色”，機(jī)趣燦然，創(chuàng)作者應(yīng)專注于腳下與眼前，專注每天生活中冒出的鮮活，只有眼睛看到了鮮活，捕捉到了鮮活，俳句才能鮮活。這種捕捉在瞬間與毫厘之間，否則就會(huì)失色與失聲。

他還寫(xiě)情欲之色。書(shū)中寫(xiě)日本料理，有一段“食色性也”的書(shū)寫(xiě)極為美艷，寫(xiě)赤貝是“一貫朱紅，非常的艷麗”，“十分招搖的誘惑著人們的食欲，甚至是性欲”；寫(xiě)甜蝦“白質(zhì)的肌理帶有絲紅”，“如無(wú)名狀的細(xì)細(xì)血管，通往需要的機(jī)房，激活胴體的本真”；寫(xiě)章魚(yú)“潔白連帶著純潔，想起人體隱蔽深處的光溜溜，以及歡愉的快感”；“如果說(shuō)料理的滋味，是無(wú)法原諒的罪惡感，那么情事的快感，則是無(wú)法忘懷的鮮活感”，這樣的文字充滿了“色”的誘惑，在兩種極致體驗(yàn)的感受中建立聯(lián)系、互相印證，使人心蕩神馳，展卷不免臉紅。

對(duì)色彩的捕捉、把握與理解是《秘花》一書(shū)中深入民族文化心理進(jìn)入日本審美文化的鑰匙，語(yǔ)言上的突破與建構(gòu)卻是讀者沉浸在審美世界的重要介質(zhì)。索緒爾建立語(yǔ)言學(xué)時(shí)已指出語(yǔ)言在文化建構(gòu)中的符號(hào)功能，事實(shí)上，所有民族語(yǔ)言的背后都承載著特定的歷史文化以及民族文化，也正因如此，語(yǔ)言本身就成為難以突破的隱形之墻，而姜建強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)最難得的地方就在于他用中文建構(gòu)了一個(gè)日本文化的審美世界。

異質(zhì)文化中難以跨越的文化概念有時(shí)候如同無(wú)形的墻，有學(xué)者選擇長(zhǎng)篇大論，有學(xué)者無(wú)奈聱牙論述，但姜建強(qiáng)用“詩(shī)”與“畫(huà)”來(lái)破墻。他寫(xiě)日本人“愛(ài)花”，以及花木在日本形成文化感性過(guò)程中的重大影響。他用關(guān)于梅花的畫(huà)面來(lái)闡釋“花見(jiàn)”，大雪覆地，滿目潔白，這個(gè)白如何說(shuō)？“身在白中不知白”，但此時(shí)雪野上一枝紅梅，“春在梅梢待雪寒，華開(kāi)世界起”，詩(shī)句里沒(méi)有對(duì)白或者紅的指認(rèn)，但讀者眼前早已生出白與紅，蒼茫茫的雪原上一枝紅梅的色彩恍然眼前，此時(shí)關(guān)于花與世界的關(guān)系，色彩與審美的關(guān)系無(wú)需多言。

俳句是一種獨(dú)屬于日本的文學(xué)形式，更是一種日本文化的哲學(xué)之道，俳人將所有的生命感悟言有盡意無(wú)窮地置于俳句里，要理解這一點(diǎn)，姜建強(qiáng)從李白、杜甫、李賀、寒山到冰心、泰戈?duì)枺迷S多詩(shī)人與日本的俳句進(jìn)行對(duì)讀。俳句用最少的字?jǐn)?shù)寫(xiě)動(dòng)靜之間、明滅之間、黑白之間、生死之間的“間”，正是這個(gè)“間”，充滿了理趣，也充滿了禪意。禪又滲透在日本的審美文化中，通過(guò)這種審美文化不僅影響了藝術(shù)，也影響了生活，包括飲食、茶道、花道、對(duì)話、交流等等，我們所能辨認(rèn)的隱忍、殘酷、纖細(xì)、陰柔、簡(jiǎn)潔等等可能都來(lái)自禪，禪如同血液灌注在生活的一舉一動(dòng)中，不僅僅是思想，更是一種生活，是一種態(tài)度。

寫(xiě)了“花”，寫(xiě)了“間”，寫(xiě)了“禪”，自然要解釋日本文化的“當(dāng)下”。因?yàn)樗信c日本文化、文學(xué)、藝術(shù)、生活相關(guān)的審美都必須匹配對(duì)時(shí)間觀的理解。在日本文化中對(duì)“美”的關(guān)注唯有與當(dāng)下相結(jié)合才是神圣的，而關(guān)注當(dāng)下又使得一切細(xì)節(jié)均被放大，一切微妙都被區(qū)別，一切色彩都被捕捉，被細(xì)細(xì)咂摸。這種專注當(dāng)下當(dāng)然也與日本人的時(shí)間觀緊密聯(lián)系，“在日本人的時(shí)間觀里，過(guò)去如流水，過(guò)去的也就過(guò)去了，而明日有明日之風(fēng)吹拂。唯有今天，是實(shí)在的，能感知能體驗(yàn)的”，因此，“唯有美，才能被神關(guān)注”，在日本，時(shí)間成為“重疊無(wú)數(shù)瞬間的審美問(wèn)題”，“抓住當(dāng)下”是人們對(duì)抗時(shí)間流逝的方式，也是在不斷向前的時(shí)間洪流中建構(gòu)意義的方式。

從色彩到語(yǔ)言，從俳句到禪心，追求者無(wú)他，就是要“美”，因?yàn)槊朗侨毡疚幕淖罡邇r(jià)值。外人理解也好，誤解也好，許多讓人困惑之處也是出于對(duì)美的需求。這一點(diǎn)完全迥異于由邏各斯主導(dǎo)的西方哲學(xué)。西方哲學(xué)世界里不管是柏拉圖的“理式”還是畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，又或者康德的“物自體”、黑格爾的“絕對(duì)理念”都是為了解決人的心靈不完美而尋找的外在的絕對(duì)的高級(jí)客體，本質(zhì)上他們不認(rèn)可界定不清、無(wú)法把握的感性能成為最高形式。然后正如姜建強(qiáng)書(shū)中也談到的，日本谷崎潤(rùn)一郎的《陰翳禮贊》將西方人無(wú)法理解的陰翳從美學(xué)高度給予闡述與禮贊，這種審美理想與禪意相配合，產(chǎn)生了無(wú)盡的閑寂、余情、纖細(xì)或玄妙，正因?yàn)槊郎诟行猿捎诟行裕瑢?duì)日本審美文化的討論以感性語(yǔ)言來(lái)敘述才是絕配。

同時(shí)，也很難想象能有一本書(shū)把務(wù)虛的審美性與日常的煙火氣結(jié)合得如此巧妙，很難在一本書(shū)中同時(shí)讀到唯美與深刻。它們都是悖反的兩面，卻可以在姜建強(qiáng)的筆下被完美地融合。《秘花》整本書(shū)中大量巧妙的意象交替出現(xiàn)，將作者的生命體驗(yàn)、藝術(shù)感受、想象力和思辨力準(zhǔn)確地傳遞出來(lái)。此外，這些語(yǔ)言有鮮明的禪機(jī)，可以隨時(shí)“起”，也可以隨時(shí)“終”，可以任意語(yǔ)段或詞語(yǔ)進(jìn)入，也可以任意時(shí)刻止步或稍息，充滿機(jī)趣，建立新鮮的秩序感。討論日本人常被詬病的“會(huì)裝”“會(huì)演”，他解釋了這種“演”如果融入生活并成為生活的一部分，“人所固有的虛假意識(shí)被機(jī)能內(nèi)在化后生出了某種表象的自覺(jué)”，進(jìn)而寫(xiě)道“文化，就是一個(gè)社會(huì)的人們過(guò)日子的方式”，這時(shí)已經(jīng)從討論一個(gè)常見(jiàn)的動(dòng)作進(jìn)入到討論民族文化，斷語(yǔ)直接又明確，但他筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)到“文化無(wú)所不包”，“如民家的燈火，如客棧的笑聲，如一條通往未知的筆直林道”。這三個(gè)比喻分別將文化的溫暖、鮮活與方向描述出來(lái)，如此精妙的準(zhǔn)確卻是通過(guò)感性的描繪達(dá)成，短短兩三百字，從現(xiàn)象到本質(zhì)到體驗(yàn)都非常精妙。以上所引卻是這本書(shū)的開(kāi)篇，那么就從這里開(kāi)始，一起進(jìn)入日本審美文化的世界吧。

禪是人間禪，花是此時(shí)花，姜建強(qiáng)的文字，是花也是禪。