一直不喜歡讀《水滸》，故事開頭時，各個好漢起來的轟轟烈烈，每一章都是滿滿的莽然義氣與殺氣，可到了結(jié)尾呢？死的死，散的散，跪著收場好不凄涼。

尤其是魯智深，他可我最欣賞的一位啊，到末了，聽潮圓寂的走得干脆，把我的這個讀者‘虐’到差點(diǎn)內(nèi)傷。

現(xiàn)在回想起來，魯智深這個人物，塑造得可真是好。

他剛一出場，是路見不平的一個莽漢、也有照顧弱小的細(xì)膩心腸，讓人覺得魯智深俠義任性又帶著點(diǎn)可愛；真是有俠氣的花和尚啊，當(dāng)?shù)闷稹芭Z手段，菩薩心腸”八個字，可寫到魯智深結(jié)局時，施耐庵全無抒情，只非常克制的給了幾句白描：

“……捉把禪椅，當(dāng)中坐了。焚起一爐好香，放了那張紙?jiān)诙U床上，自疊起兩只腳，左腳搭在右腳，自然天性騰空。”

到此，魯智深整個人的故事就到這里結(jié)束了。看到這兒的我很任性的想，整本書也應(yīng)該到此結(jié)束，后面再有何等精彩的大結(jié)局，那也是完全撼動不我的了。

于是《水滸》這故事被我拋在腦后數(shù)十年，突然有一次，看到一尊思惟菩薩，姿勢遠(yuǎn)不是端莊板正，反而有一種隨性的瀟灑，一手托腮、雙腿自如交疊。明明是靜態(tài)的雕塑，卻有一種動態(tài)的氣勢。

菩薩眼簾低垂，結(jié)跏趺坐，沉思臉上有著自在內(nèi)觀的神情。

想來魯智深最后一刻時，應(yīng)該也是這么隨性的一坐：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”

魯智深的一生看似滿是江湖義氣與打打殺殺，但他內(nèi)在卻始終在追求一種超越世俗的自由任性。他在禪椅上圓寂的姿態(tài)，像是與思惟菩薩的冥想的形象有著某種呼應(yīng)：都以一種沉靜而超然的姿態(tài)，表達(dá)了對生命本質(zhì)的深刻領(lǐng)悟。

因此這雕像有了一種魅力，這一眼讓我明白了人類本身的思考共性，那是超越時間與地域的哲學(xué)。

我越看越覺得，離開了佛堂與香火的思惟菩薩，不再是某一種宗教信仰的體現(xiàn)，而是一種關(guān)于人類思考和覺悟的藝術(shù)表達(dá)。

它提醒著我，停下腳步，傾聽內(nèi)心，去探尋生命本質(zhì)的意義。

悉達(dá)多在滔滔河水邊頓悟，魯智深在江潮來信的澎湃中圓寂。

悉達(dá)多通過冥想獲得了佛學(xué)道理，而魯智深則通過江湖中的歷練與頓悟，最終超越了自我。這兩種“思惟”的方式，一靜一動，一是宗教意義上的修行，一是世俗意義上的覺醒，卻都對生命意義的有了自己的深刻理解。

思惟菩薩把抽象的思維活動變得可視化，優(yōu)雅流暢的雕塑藝術(shù)地詮釋了人類精神的流動。

這種思惟不僅僅是宗教或文學(xué)中的主題，是一種深藏的人類經(jīng)驗(yàn)，更是一種人類本身的宿命。因?yàn)椋祟惷鎸ψ晕摇⒚鎸κ澜鐣r的反思是無法逃避的。這必然超越了宗教與地域，這是屬于人類生命中共同的禪。

后來思惟菩薩的雕塑少了，造像形式逐漸淡出了佛教藝術(shù)的主流。

大約是俗世中的人們有太多的祈愿了，只想著磕幾個頭、點(diǎn)幾束香，一本正經(jīng)的走著虔誠的流程，而忽略了內(nèi)心的沉思與自省。當(dāng)人們只忙于跪拜祈求，而不再去思考時，那深刻而靜謐的“思惟”便失去了它的位置。

思惟菩薩像的流行是地域性的，去河北的定州博物館、山東的青州博物館，會集的看到，但兩地的雕塑也有不同，定州的是雙思惟菩薩，兩位一起出現(xiàn)，應(yīng)該是有著思想上的探討和交流；青州的是單獨(dú)的思惟菩薩，特別值得一看是菩薩嘴角的那抹微笑。

思惟菩薩雕塑的起源可以追溯到公元1世紀(jì)至5世紀(jì)的犍陀羅地區(qū)，而犍陀羅藝術(shù)深受希臘化文化的影響，文化影響的層層疊加與融合，到了中原，就是北魏時期出現(xiàn)了思惟菩薩像，到了唐代則思惟菩薩雕塑的高峰期，技藝更精湛，文化更繁榮多樣。

唐·鎏金銅思惟菩薩像，上海博物館東館

初唐·東方的思考者，莫高窟第57窟

北齊思惟菩薩造像，青州博物館

北齊白石半跏思惟菩薩坐像，中國國家博物館

北齊菀方州造雙思惟菩薩像，定州博物館

羅丹《思想者》，初稿正在上海羅丹藝術(shù)中心展出

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如果能見到悉達(dá)多，我很想問問他：你曾經(jīng)見過雪嗎？

悉達(dá)多在樹下沉思，樹在河流一旁，那條河流經(jīng)過了一片炎熱葳蕤的土地，是終年無雪的王宮之外。那是夏日之禪。

他日復(fù)一日的見到的是烈日與大雨，滔滔不絕的流動著的河水；如果，他能見到滿天風(fēng)雪，冰封千里的大地，又會有什么樣的‘頓悟’呢？會有冬日之禪嗎？