2024年11月8日至9日，由蘭州大學(xué)主辦、蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院承辦的第四屆“技術(shù)社會(huì)中的人文治療”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第六屆“人類增強(qiáng)與當(dāng)代哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在蘭州大學(xué)城關(guān)校區(qū)隆重舉行。本屆會(huì)議以“連接、接觸、關(guān)懷與增強(qiáng)”為主題，旨在深入探討技術(shù)社會(huì)背景下的人文治療、哲學(xué)關(guān)懷以及人工智能對(duì)社會(huì)的影響等重大議題。

會(huì)議設(shè)置了4場(chǎng)主旨報(bào)告和74場(chǎng)常規(guī)報(bào)告，采用線上線下相結(jié)合的方式，匯聚了來(lái)自韓國(guó)江原大學(xué)、韓國(guó)東國(guó)大學(xué)、美國(guó)紐約城市學(xué)院、中山大學(xué)、南京大學(xué)、西安交通大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、山東大學(xué)、廈門大學(xué)、蘭州大學(xué)等國(guó)內(nèi)外知名高校和科研機(jī)構(gòu)的近百位專家學(xué)者，共同深入探討技術(shù)社會(huì)與人文治療的哲學(xué)意蘊(yùn)、時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義。

開幕式：凝聚共識(shí)，引領(lǐng)前沿

蘭州大學(xué)副校長(zhǎng)沙勇忠教授、南京大學(xué)潘天群教授、韓國(guó)江源大學(xué)李玟镕教授出席開幕式并致辭，開幕式由蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院黨委書記孫立國(guó)主持。

沙勇忠教授對(duì)與會(huì)嘉賓表示熱烈歡迎，并介紹了蘭州大學(xué)在人文學(xué)科領(lǐng)域的科研和教學(xué)成果。他強(qiáng)調(diào)，在人工智能和增強(qiáng)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，人文學(xué)科的深度介入對(duì)于引導(dǎo)社會(huì)良性發(fā)展具有重要意義。

潘天群教授表示，技術(shù)社會(huì)中的人文治療已成為國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，希望通過(guò)本次會(huì)議，促進(jìn)行業(yè)內(nèi)的深入交流與合作，共同探索新時(shí)代下的人文關(guān)懷與技術(shù)融合之道。

李玟镕教授回顧了韓國(guó)在人文治療領(lǐng)域的發(fā)展歷程，期待與各國(guó)學(xué)者加強(qiáng)合作，共同推進(jìn)相關(guān)研究。

主旨報(bào)告：聚焦熱點(diǎn)，啟迪思維

8日上午的四場(chǎng)主旨報(bào)告聚焦當(dāng)前學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，涵蓋了人工智能、人類增強(qiáng)、哲學(xué)踐行等領(lǐng)域。紐約城市學(xué)院哲學(xué)系婁·馬里諾夫教授作題為“Artificial Intelligence: Will it Re-humanize, or Dehumanize, Technosocieties ?”的報(bào)告，深入探討了人工智能在技術(shù)社會(huì)中的角色，分析了人工智能可能帶來(lái)的倫理挑戰(zhàn)和機(jī)遇，強(qiáng)調(diào)了人文關(guān)懷在技術(shù)發(fā)展中的重要性。東國(guó)大學(xué)哲學(xué)系李英儀教授作了題為“Robotic Caregiving in the Posthuman Age: An Enactivist Justification”的報(bào)告，從生成論的角度探討了護(hù)理機(jī)器人的倫理問(wèn)題，對(duì)道德責(zé)任的歸因進(jìn)行深入分析，

提出了在后人類時(shí)代中機(jī)器人護(hù)理的倫理框架。荷蘭伊斯拉姆哲學(xué)踐行研究所彼得·哈特勞博士和西安交通大學(xué)丁曉軍副教授共同作了題為“When the Sage Meets the Gadfly: A Study Comparing Western and Confucianist Philosophical Counseling”的報(bào)告，比較分析了西方哲學(xué)踐行與儒家傳統(tǒng)的方法論和倫理框架，探討了跨文化哲學(xué)踐行作為不同哲學(xué)傳統(tǒng)之間橋梁的潛力。上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院教授閆宏秀作了題為“記憶增強(qiáng)視角下的光遺傳學(xué)與人格同一性問(wèn)題”的報(bào)告，探討了在記憶增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展下，光遺傳學(xué)對(duì)人格同一性的多重影響，分析了技術(shù)對(duì)自我認(rèn)知和身份認(rèn)同的影響。

分會(huì)場(chǎng)報(bào)告：多元視角，深入研討

會(huì)議期間，共設(shè)置了四個(gè)分會(huì)場(chǎng)，分別圍繞“哲學(xué)關(guān)懷與自我敘事”、“人類增強(qiáng)與倫理探討”、“技術(shù)社會(huì)中的哲學(xué)與倫理”、“人文關(guān)懷與哲學(xué)踐行”等主題展開了豐富多彩的報(bào)告和討論。

分會(huì)場(chǎng)一（1）：哲學(xué)關(guān)懷和自我敘事的跨學(xué)科交叉

8日下午分會(huì)場(chǎng)一第一階段報(bào)告由荷蘭伊斯拉姆哲學(xué)踐行研究所彼得·哈特勞主持。來(lái)自韓國(guó)國(guó)立江原大學(xué)的多位學(xué)者分享了他們?cè)跀⑹聦W(xué)、音樂(lè)人文護(hù)理、孤獨(dú)感研究等方面的最新成果。韓國(guó)國(guó)立江原大學(xué)李玟镕作了題為“Narrative and psychoanalysis from the perspective of narratolgy”的報(bào)告，探討了敘事學(xué)與弗洛伊德精神分析之間的關(guān)聯(lián)；韓國(guó)國(guó)立江原大學(xué)金修雅作了題為“Music-based medical humanities care for holistic care”的報(bào)告，探討了將音樂(lè)融入于醫(yī)學(xué)人文整體護(hù)理的可能性；韓國(guó)國(guó)立江原大學(xué)鄭成美作了題為“The Study on the Convergence Method of Analytical Reading of Picture Books and Expressive Writing for Care”的報(bào)告，探究了將分析性圖畫書閱讀與情感護(hù)理表達(dá)性寫作融合的具體途徑；韓國(guó)國(guó)立江原大學(xué)金善姬作了題為“Loneliness/Solitude and PhilosophicalCounseling”的報(bào)告，從基于韓國(guó)社會(huì)的孤獨(dú)感社會(huì)調(diào)研出發(fā)，探討了哲學(xué)咨詢?cè)诰徑夤陋?dú)感中的作用；莫斯科大學(xué)秦紹云聚焦當(dāng)今社會(huì)全職母親的困境，并從實(shí)際案例角度探究了哲學(xué)咨詢?cè)谶@一群體中的具體實(shí)踐。

分會(huì)場(chǎng)一（2）：倫理學(xué)和心理學(xué)的交互與發(fā)展：當(dāng)代挑戰(zhàn)與哲學(xué)實(shí)踐

8日下午分會(huì)場(chǎng)一第二階段報(bào)告由西安交通大學(xué)丁曉軍副教授主持。報(bào)告涵蓋了倫理學(xué)與心理學(xué)的交互、哲學(xué)健康與自我敘事、生成式人工智能在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用等熱點(diǎn)話題。蘭州大學(xué)馬克作了題為“Social Media Friendship and Moral Development: A Mencian (or Confucian) Defense”的報(bào)告，從孟子哲學(xué)的角度探討了當(dāng)今社交媒體上遠(yuǎn)程友誼的可能性；韓國(guó)國(guó)立江原大學(xué)金琦明作了題為“Inadequate Individuation and Adequate Individuation in Spinoza's Ethics”的報(bào)告，探討了斯賓諾莎倫理學(xué)中的不充分個(gè)體化與充分個(gè)體化；南京大學(xué)潘天群作了題為“Pathological Analysis of the Disease of ‘Being-willed’”的報(bào)告，從哲學(xué)角度剖析了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體意愿受限的問(wèn)題；山東大學(xué)李文文作了題為“Confucius' Thoughts about Tian 天 and Philosophical Reflections on Self-Healing”的報(bào)告，從儒家哲學(xué)中對(duì)于“天”字不同用法入手，探究了孔子“天”論與自我療愈的聯(lián)結(jié)；南京大學(xué)操睿作了題為“Philosophical health: Offering possibilities for recovering Self-Narratives in a technological society”的報(bào)告，研究了哲學(xué)健康與自我敘事的交融，并探究了哲學(xué)在技術(shù)社會(huì)中重建自我敘事的作用；廈門大學(xué)-莫斯科大學(xué)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與人工智能研究院法覓舸作了題為“Unwanted Psychological Diagnoses: the Discriminative Dangers of Generative AI”的報(bào)告，分析了生成式人工智能在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域可能帶來(lái)的倫理問(wèn)題。

分會(huì)場(chǎng)二（1）：人類增強(qiáng)與人工價(jià)值的倫理探討

8日下午分會(huì)場(chǎng)二第一階段報(bào)告由南京大學(xué)史晨主持。學(xué)者們就生成式人工智能對(duì)啟蒙思想的挑戰(zhàn)、價(jià)值對(duì)齊在人機(jī)聯(lián)盟中的核心地位、道德生物增強(qiáng)的悖論、技術(shù)進(jìn)步與人性價(jià)值的博弈等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。中山大學(xué)潘恩榮作了題為“物哲學(xué)：生成式人工智能對(duì)啟蒙的挑戰(zhàn)”的報(bào)告，探討了生成式人工智能對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沖擊，提出了從“人哲學(xué)”到“物哲學(xué)”的范式轉(zhuǎn)移；上海交通大學(xué)李洋作了題為“價(jià)值對(duì)齊是人類通往未來(lái)的‘必經(jīng)之路’嗎？”的報(bào)告，強(qiáng)調(diào)了價(jià)值對(duì)齊在人機(jī)聯(lián)盟中的核心地位，討論了技術(shù)與人類邊界模糊中的平衡問(wèn)題；深圳大學(xué)趙豆作了題為“道德生物增強(qiáng)悖論：通過(guò)生物技術(shù)提高道德意味著非道德”的報(bào)告，分析了道德生物增強(qiáng)悖論，認(rèn)為追求美德的“強(qiáng)”道德增強(qiáng)觀與包容個(gè)體多樣性的“弱”道德增強(qiáng)觀均存在道德困境，呼吁在道德增強(qiáng)與個(gè)體權(quán)利保護(hù)之間尋求平衡；臨沂大學(xué)孫宗嶺作了題為“技術(shù)進(jìn)步與人性價(jià)值的博弈：人類增強(qiáng)的倫理困境及其消解”的報(bào)告，探討了技術(shù)進(jìn)步與人性價(jià)值的博弈，提出人類增強(qiáng)技術(shù)帶來(lái)的倫理困境，強(qiáng)調(diào)需構(gòu)建以人為本的倫理框架；南昌大學(xué)陳向群作了題為“時(shí)空心腦關(guān)系：一種解答心腦問(wèn)題的神經(jīng)哲學(xué)方案”的報(bào)告，提出了心腦中性論，解釋了心靈與大腦之間可能存在的時(shí)空結(jié)構(gòu)關(guān)系。

分會(huì)場(chǎng)二（2）：人工智能時(shí)代的哲學(xué)與倫理探討

8日下午分會(huì)場(chǎng)二第二階段報(bào)告由上海交通大學(xué)閆宏秀主持。報(bào)告聚焦人工智能意識(shí)問(wèn)題、記憶的多重面貌、模態(tài)思維與智能、生成式人工智能時(shí)代的用戶倫理等前沿議題。復(fù)旦大學(xué)楊慶峰在線作了題為“人類記憶的多重面貌”的報(bào)告，討論了干記憶與濕記憶的概念，超越傳統(tǒng)記憶模型，強(qiáng)調(diào)記憶與生命狀態(tài)的緊密聯(lián)系；湖南大學(xué)張俊作了題為“人工智能意識(shí)問(wèn)題的哲學(xué)反思”的報(bào)告，通過(guò)反思人工智能意識(shí)問(wèn)題，對(duì)未知智能的恐懼和對(duì)AI失控的擔(dān)憂等問(wèn)題進(jìn)行了闡釋；西北政法大學(xué)王榮虎作了題為“模態(tài)思維是智能的必要條件嗎”的報(bào)告，認(rèn)為智能的核心在于適應(yīng)變化，進(jìn)而提出模態(tài)思維是智能的必要條件；上海交通大學(xué)楊映瑜作了題為“生成式人工智能時(shí)代下的使用者倫理研究”的報(bào)告，討論了Web3.0下的使用者倫理，強(qiáng)調(diào)在個(gè)人和社會(huì)層面上確保人工智能技術(shù)的倫理使用，以促進(jìn)人類福祉。

分會(huì)場(chǎng)三（1）：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代治療實(shí)踐的融合

8日下午分會(huì)場(chǎng)三第一階段報(bào)告由四川大學(xué)胡毅非主持。報(bào)告內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)踐行在中醫(yī)治療中的應(yīng)用、儒道思想與生命性格、老子智慧在哲學(xué)咨詢中的運(yùn)用、音樂(lè)治療的本土化發(fā)展等。南京中醫(yī)藥大學(xué)孫會(huì)作了題為“哲學(xué)踐行在中醫(yī)治療中的路徑探究——以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例”的報(bào)告，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》出發(fā)，探討了將哲學(xué)踐行運(yùn)用在中醫(yī)治療中的可能性；輔仁大學(xué)蘇嫈雰作了題為“中華新士林哲學(xué)與哲學(xué)咨商的交談：以‘怒’為例”的報(bào)告，結(jié)合龐迪我與張岱年關(guān)于“怒”的哲學(xué)思考，總結(jié)出一套絜矩之道與理性并舉的路徑，最終探討中華新士林哲學(xué)與哲學(xué)咨商的會(huì)通之可能；山東大學(xué)李瑋皓作了題為“論蘇軾儒、道思想視域下的生命性格與意義治療”的報(bào)告，從蘇軾的儒與道兩種哲學(xué)思考路徑，結(jié)合其人生經(jīng)歷，為意義治療提供全新的視角；山東師范大學(xué)張利增作了題為“基于老子智慧的哲學(xué)咨詢探賾”的報(bào)告，從老子的哲學(xué)出發(fā)，以《道德經(jīng)》為文本，將老子智慧運(yùn)用在哲學(xué)咨詢當(dāng)中，豐富哲學(xué)咨詢的理論與方法；南京特殊教育師范學(xué)院宋博媛作了題為“音樂(lè)治療學(xué)的中國(guó)在地化發(fā)展：以傳統(tǒng)音樂(lè)為主線的研究”的報(bào)告，專注于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)在地化音樂(lè)治療的發(fā)展情況與面臨困境，思考如何能夠發(fā)展出以傳統(tǒng)音樂(lè)為本，以康復(fù)治療為用的科學(xué)系統(tǒng)化的本土音樂(lè)治療方法。

分會(huì)場(chǎng)三（2）：人文關(guān)懷與哲學(xué)咨詢?cè)卺t(yī)療與教育中的應(yīng)用

8日下午分會(huì)場(chǎng)三第二階段報(bào)告由安徽師范大學(xué)楊希主持。學(xué)者們探討了人文關(guān)懷與哲學(xué)咨詢?cè)卺t(yī)療和教育領(lǐng)域的實(shí)際應(yīng)用，分享了最新的相關(guān)研究成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。首都師范大學(xué)倉(cāng)理新作了題為“人文治療案例分享”的報(bào)告，從人文治療的具體案例入手，闡述了人文知識(shí)在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)中對(duì)情緒療愈的重要作用，總結(jié)了人文治療在緩解現(xiàn)代人心理壓力中的積極影響；廣州理工學(xué)院陳瓊霞作了題為“‘說(shuō)’與‘不說(shuō)’——中國(guó)式醫(yī)療自主權(quán)問(wèn)題的思考”的報(bào)告，以“病人被家人隱瞞病情”這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，探討了中國(guó)醫(yī)患關(guān)系中患者病情知情權(quán)的問(wèn)題，呼吁重視患者的自主權(quán)；蘭州大學(xué)張慶寧作了題為“認(rèn)知癥老人護(hù)理員的倫理困境及其超越”的報(bào)告，深入剖析了認(rèn)知癥老人護(hù)理員所面臨的倫理困境，闡述了護(hù)理員在識(shí)別、修復(fù)和重建老人主體性過(guò)程中所付出的努力和挑戰(zhàn)；泰安市岱岳區(qū)職業(yè)教育中心李俊程作了題為“進(jìn)入情境，重塑信念——論哲學(xué)咨詢與一般育人助人工作的互鑒”的報(bào)告，從育人助人工作者現(xiàn)實(shí)處境與大陸哲學(xué)咨詢發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合社工、心理咨詢與協(xié)作引導(dǎo)等方法，提出了個(gè)體哲學(xué)咨詢七步驟的流程設(shè)計(jì)，以期為哲學(xué)咨詢實(shí)務(wù)提供可行方案；陽(yáng)泉市哲學(xué)心理咨詢工作室商卉作了題為“以哲學(xué)咨詢方式促進(jìn)高感覺(jué)加工敏感性兒童教育的案例報(bào)告”的報(bào)告，以感覺(jué)加工高敏感性兒童為對(duì)象，探索了哲學(xué)咨詢?cè)谶@類兒童教育中的新路徑和潛在意義；韓國(guó)國(guó)立江原大學(xué)孫雙梅作了題為“數(shù)字時(shí)代下對(duì)于‘脫身體化’現(xiàn)象的反思與實(shí)驗(yàn)——以中國(guó)傳統(tǒng)印香文化與感知能力提升的關(guān)系為例”的報(bào)告，以實(shí)驗(yàn)的方式展示了“印香文化”在提升感知能力、應(yīng)對(duì)數(shù)字時(shí)代“脫身體化”問(wèn)題上的獨(dú)特價(jià)值。

分會(huì)場(chǎng)四（1）：技術(shù)、人工智能與社會(huì)現(xiàn)象的多維審視

8日下午分會(huì)場(chǎng)四第一階段報(bào)告由西安石油大學(xué)的王恩主持。報(bào)告涉及大型模型風(fēng)險(xiǎn)與人機(jī)信任、躺平現(xiàn)象的仿真研究、腦機(jī)接口對(duì)人類自主性的影響、青年內(nèi)卷與心理健康、人工智能意識(shí)的生成等。蘭州大學(xué)張露作了題為“大型模型風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致人機(jī)信任問(wèn)題解決的可行路徑——智能的本質(zhì)探究”的報(bào)告，從智能本質(zhì)入手，提出了應(yīng)對(duì)大型模型風(fēng)險(xiǎn)、解決人機(jī)信任問(wèn)題的可行路徑；蘭州大學(xué)李瑋農(nóng)作了題為“中國(guó)傳統(tǒng)思維方式對(duì)躺平現(xiàn)象影響的ABM仿真研究——君子小人社會(huì)動(dòng)力學(xué)的預(yù)設(shè)批判”的報(bào)告，利用ABM仿真模型，從中國(guó)傳統(tǒng)思維方式出發(fā)，批判性地分析了“躺平”現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)動(dòng)力學(xué)的預(yù)設(shè)提出了質(zhì)疑；蘭州大學(xué)劉今作了題為“腦機(jī)接口對(duì)人類自主性及連續(xù)性的影響辯護(hù)——從拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論開始”的報(bào)告，基于拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，為腦機(jī)接口技術(shù)對(duì)人類自主性和連續(xù)性的影響提供了新的辯護(hù)角度；蘭州大學(xué)麻珂誠(chéng)作了題為“物化與承認(rèn)之后：把脈新異化的加速社會(huì)”的報(bào)告，從“物化”與“承認(rèn)”理論出發(fā)，剖析了在加速社會(huì)中出現(xiàn)的新型異化現(xiàn)象；西安交通大學(xué)賈晗菁作了題為“克服內(nèi)卷：基于邏輯的治療與咨詢（LBT&C）在提升青年心理健康中的應(yīng)用”的報(bào)告，探索了如何通過(guò)基于邏輯的治療與咨詢的方法來(lái)幫助青年克服內(nèi)卷現(xiàn)象引發(fā)的心理問(wèn)題；浙江大學(xué)黃麟媛作了題為“生成：人類意識(shí)與人工意識(shí)”的報(bào)告，深入探討了人類意識(shí)與人工意識(shí)的生成機(jī)制，分析了兩者之間的異同與可能的交匯點(diǎn)；內(nèi)蒙古師范大學(xué)王琨然作了題為“我們需要什么樣的智能：萊姆小說(shuō)《慘敗》中的人工智能形象分析”的報(bào)告，通過(guò)解讀萊姆小說(shuō)《慘敗》中的人工智能形象，反思了人類對(duì)智能的需求與期待；蘭州大學(xué)陶佳妮作了題為“畢恩巴赫大腦干預(yù)技術(shù)的倫理思考”的報(bào)告，對(duì)畢恩巴赫大腦干預(yù)技術(shù)所涉及的倫理問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，呼吁對(duì)新技術(shù)倫理邊界的重視。

分會(huì)場(chǎng)四（2）：倫理、治療與教育的交匯

8日下午分會(huì)場(chǎng)四第二階段報(bào)告由中山大學(xué)的楊玉昌主持。報(bào)告探討了倫理學(xué)、哲學(xué)治療與教育的交匯，對(duì)主體性、道德實(shí)踐和教育方法進(jìn)行了多維度的分析。蘭州大學(xué)紀(jì)沄作了題為“僭越還是新生：在人類和后人類之間”的報(bào)告，討論了在人類與后人類之間的倫理邊界，探討技術(shù)增強(qiáng)是否意味著對(duì)人性的僭越，還是一種新生；蘭州大學(xué)馬玉涵作了題為“論《理想國(guó)》中厄爾神話的三重“必然”——哲學(xué)踐行中蘇格拉底方法的邊界”的報(bào)告，討論了《理想國(guó)》中厄爾神話的三重“必然”，即哲學(xué)踐行中蘇格拉底方法的邊界；蘭州大學(xué)文一凡作了題為“孟子性善論對(duì)死亡困境的解決——基于哲學(xué)踐行視角的探究”的報(bào)告，從哲學(xué)踐行的視角，探討了孟子性善論在應(yīng)對(duì)死亡困境中的啟示；揚(yáng)州大學(xué)唐子涵作了題為“淺析馬爾庫(kù)塞的愛(ài)欲解放論及其治療性取向”的報(bào)告，分析了馬爾庫(kù)塞的愛(ài)欲解放理念，指出其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)壓抑狀況的批判和治療性意義；四川大學(xué)陳唐思潤(rùn)作了題為“成都哲學(xué)踐行開展報(bào)告：‘此地HEGE’團(tuán)隊(duì)的案例及理論研究”的報(bào)告，介紹了“此地HEGE”團(tuán)隊(duì)的哲學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，反思了哲學(xué)咨詢與心理咨詢之間的關(guān)系和風(fēng)險(xiǎn)；安徽師范大學(xué)程玉作了題為“自助與他助：哲學(xué)輔導(dǎo)的兩條基本路徑”的報(bào)告，闡述了哲學(xué)輔導(dǎo)中的自助與他助路徑，探討了其在實(shí)際輔導(dǎo)中的應(yīng)用；南京農(nóng)業(yè)大學(xué)譚琪作了題為“不自制（akrasia)如何可能？——基于斯多亞學(xué)派的行動(dòng)理論”的報(bào)告，基于斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)，分析了不自制行為發(fā)生的可能性及其內(nèi)在機(jī)制；北京師范大學(xué)林子杰作了題為“哲學(xué)踐行的解釋學(xué)范式”的報(bào)告，探討了哲學(xué)踐行的解釋學(xué)范式，指出拉哈夫提出的“園丁范式”及其在實(shí)踐中的應(yīng)用為中國(guó)大陸的哲學(xué)踐行提供了有益借鑒；西安交通大學(xué)秦曉淼作了題為“兒童哲學(xué)：探索應(yīng)對(duì)青少年情緒障礙問(wèn)題的有效路徑”的報(bào)告，提出了以兒童哲學(xué)為工具，應(yīng)對(duì)青少年情緒障礙問(wèn)題的新方法；山東大學(xué)楊超作了題為“儒學(xué)治療學(xué)綱要——哲學(xué)踐行理論的儒學(xué)參與”的報(bào)告，闡述了儒學(xué)在哲學(xué)踐行理論中的角色，提出了儒學(xué)治療學(xué)的基本框架。

分會(huì)場(chǎng)一（3）：哲學(xué)踐行的理論與方法

9日上午分會(huì)場(chǎng)一報(bào)告由西北政法大學(xué)的王榮虎主持。學(xué)者們深入探討了哲學(xué)踐行的理論基礎(chǔ)和方法論，旨在深化哲學(xué)實(shí)踐的理論研究，提升其實(shí)踐效果。山東大學(xué)王洪光作了題為“規(guī)定性定義、‘內(nèi)定論題’謬誤與哲學(xué)踐行的理性觀”的報(bào)告，探討了規(guī)定性定義、循環(huán)論證與“內(nèi)定論題”等謬誤，對(duì)哲學(xué)踐行的理性觀進(jìn)行了批判性分析；四川大學(xué)胡毅非作了題為“德性、理智與靈魂和諧——柏拉圖德性與正義療愈身心的實(shí)踐技藝”的報(bào)告，從柏拉圖的靈魂觀點(diǎn)出發(fā)，探討了德行、理智與靈魂之間的和諧在療愈身心的實(shí)踐技藝中發(fā)揮的作用；中山大學(xué)楊玉昌作了題為“尼采式的哲學(xué)咨詢何以可能——從當(dāng)代哲學(xué)咨詢的視角看”的報(bào)告，審視了尼采哲學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)咨詢中的可能性，探討了其方法論和實(shí)踐價(jià)值；貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)王蓉作了題為“哲學(xué)書寫：一種有效的生命療愈實(shí)踐”的報(bào)告，通過(guò)具體案例，展示了哲學(xué)書寫在人文治療中的效果，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)表達(dá)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的意義；安徽師范大學(xué)楊希作了題為“紓困精神內(nèi)耗的人生觀求解”的報(bào)告，分析了精神內(nèi)耗的觀念根源，主張通過(guò)人生觀的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)精神上的紓困；西安石油大學(xué)王恩作了題為“世俗化時(shí)代心理和精神疾病的“天命觀+SF療法”治療模式初探”的報(bào)告，提出了結(jié)合“天命觀”和SF療法的治療模式，探索了傳統(tǒng)文化在心理治療中的應(yīng)用。

分會(huì)場(chǎng)二（3）：技術(shù)、人文與社會(huì)

9日上午分會(huì)場(chǎng)二的報(bào)告由湖南大學(xué)張俊主持。報(bào)告聚焦技術(shù)進(jìn)步對(duì)人文和社會(huì)的影響，強(qiáng)調(diào)在技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，對(duì)人文關(guān)懷和倫理反思的重要性。蘭州大學(xué)譚勇作了題為“腦機(jī)接口與‘主體消失’——基于黑格爾、福柯和齊澤克哲學(xué)理論的分析”的報(bào)告，探討了腦機(jī)接口技術(shù)帶來(lái)的“主體消失”問(wèn)題，提出了相應(yīng)的哲學(xué)和倫理反思；南京師范大學(xué)金姿妏作了題為“從技術(shù)中軸到“問(wèn)題”中軸：面向AGI時(shí)代的數(shù)字人文破局之路”的報(bào)告，討論了數(shù)字人文的深層意義，強(qiáng)調(diào)其不僅是技術(shù)應(yīng)用，而是需要對(duì)技術(shù)邏輯和應(yīng)用場(chǎng)景進(jìn)行深入分析與反思，以防止技術(shù)主義對(duì)人文研究的潛在影響；上海民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院于明艷作了題為“‘交互·沉浸·內(nèi)化·外行’：數(shù)智技術(shù)增強(qiáng)文化記憶”的報(bào)告，探討了數(shù)智技術(shù)在增強(qiáng)文化記憶方面的作用，提出了實(shí)現(xiàn)文化記憶活化的路徑；南京大學(xué)史晨作了題為“見(jiàn)物不見(jiàn)人：物轉(zhuǎn)向視角下的當(dāng)代西方技術(shù)哲學(xué)何去何從？”的報(bào)告，探討了物化轉(zhuǎn)向后的西方技術(shù)哲學(xué)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的道氣觀為平衡人與物關(guān)系提供了獨(dú)特視角，對(duì)西方新唯物主義中忽視人的傾向提供了重要啟示。

分會(huì)場(chǎng)三（3）：哲學(xué)、人文治療與自我探索

9日上午分會(huì)場(chǎng)三的報(bào)告由首都師范大學(xué)倉(cāng)理新主持。報(bào)告探討了哲學(xué)與人文治療在自我探索和生命療愈中的作用，結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代實(shí)踐，尋找療愈之道。山東大學(xué)孫勇勇作了題為“療愈虛無(wú)、臻于和樂(lè)：作為生活藝術(shù)的工夫之‘敬’及其人文治療意義探析”的報(bào)告，重點(diǎn)闡述了“敬”作為生活藝術(shù)，在人文治療中的深刻意義；南京大學(xué)邊宇桐作了題為“哲學(xué)治療的具身化路徑何以可能”的報(bào)告，從具身現(xiàn)象學(xué)角度，提出了通過(guò)身體實(shí)踐提升知覺(jué)能力的哲學(xué)治療方法；河南省社科院李天嘯作了題為“從‘治療’到‘增強(qiáng)’——超人類主義與丹道的對(duì)觀”的報(bào)告，比較了超人類主義與中國(guó)傳統(tǒng)丹道修煉，探討了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代技術(shù)倫理的啟示；西南民族大學(xué)張秋梅作了題為“女性主義美德倫理學(xué)與女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系：它們對(duì)哲學(xué)實(shí)踐的潛在貢獻(xiàn)”的報(bào)告，分析了兩種女性主義倫理學(xué)的特點(diǎn)，探討了其對(duì)哲學(xué)實(shí)踐的貢獻(xiàn)；中山大學(xué)張萬(wàn)強(qiáng)作了題為“論哲學(xué)踐行的方法考古——以馬克思恩格斯對(duì)憲章派實(shí)踐訴求的理論改造為例”的報(bào)告，從馬克思恩格斯對(duì)英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)實(shí)踐訴求的理論改造這一事例入手，對(duì)哲學(xué)踐行的方法進(jìn)行了深入的考察與反思。

分會(huì)場(chǎng)四（3）：人類增強(qiáng)與哲學(xué)思考：倫理、信任與人性

9日上午分會(huì)場(chǎng)四報(bào)告由蘭州大學(xué)的陳佳主持。報(bào)告圍繞對(duì)人類增強(qiáng)技術(shù)的哲學(xué)思考，重點(diǎn)關(guān)注其倫理挑戰(zhàn)、信任機(jī)制和對(duì)人性的影響。浙江大學(xué)高強(qiáng)作了題為“物哲學(xué)史——關(guān)于自然物、人工物與生成物的反思”的報(bào)告，討論了關(guān)于自然物、人工物與生成物的反思的物哲學(xué)史；西安交通大學(xué)謝才鳳作了題為“當(dāng)‘硅基’審判員犯錯(cuò)：司法決策背景下擬人化對(duì)人工智能道德判斷的影響”的報(bào)告，討論了人工智能在司法領(lǐng)域應(yīng)用中的道德判斷問(wèn)題，提出了對(duì)人工智能擬人化的反思；上海交通大學(xué)宋勝男作了題為“人工智能信任的脆弱性特征分析及其風(fēng)險(xiǎn)紓解”的報(bào)告，分析了人工智能信任的脆弱性，提出了增強(qiáng)信任、降低風(fēng)險(xiǎn)的策略；上海交通大學(xué)周穎作了題為“智能革命與價(jià)值對(duì)齊：基于信任的審視”的報(bào)告，強(qiáng)調(diào)了道德信任在人工智能價(jià)值對(duì)齊中的重要作用，探討了實(shí)現(xiàn)人工智能安全發(fā)展的路徑；復(fù)旦大學(xué)李開陽(yáng)作了題為“弱具身、具身認(rèn)知與具身AI”的報(bào)告，比較了強(qiáng)、弱具身概念，指出弱具身概念更符合人工智能發(fā)展的實(shí)際需求。

閉幕式：總結(jié)成果，展望未來(lái)

會(huì)議閉幕式由蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院陳佳主持，韓國(guó)東國(guó)大學(xué)哲學(xué)系特聘教授李英儀教授、南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院潘天群教授、蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院黨委書記孫立國(guó)先后致辭。李英儀作了題為“東亞哲學(xué)踐行發(fā)展現(xiàn)狀”的講話，回顧了東亞地區(qū)哲學(xué)踐行的發(fā)展歷程，特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)、韓國(guó)和日本在該領(lǐng)域的合作與進(jìn)步。潘天群首先介紹了國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代新興增強(qiáng)技術(shù)前沿的人文主義哲學(xué)研究”的進(jìn)展情況，接著肯定了東亞地區(qū)在哲學(xué)踐行領(lǐng)域研究和交流上的顯著進(jìn)步，最后對(duì)本次會(huì)議取得的豐碩成果表示肯定，并期待未來(lái)繼續(xù)加強(qiáng)交流與合作。孫立國(guó)表達(dá)了對(duì)與會(huì)嘉賓和專家學(xué)者的感激之情，強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展、人文關(guān)懷和倫理底線的重要性，介紹了學(xué)院在博士點(diǎn)建設(shè)、人才引進(jìn)，尤其是哲學(xué)領(lǐng)域的成就，同時(shí)希望未來(lái)能夠繼續(xù)深化合作，共同推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

本次為期兩天的會(huì)議聚焦人文治療、哲學(xué)踐行、人類增強(qiáng)、人工智能、技術(shù)倫理與哲學(xué)等多個(gè)前沿議題，與會(huì)學(xué)者就技術(shù)社會(huì)中的人文關(guān)懷和哲學(xué)踐行展開了深入交流，分享了最新研究成果，促進(jìn)了跨學(xué)科的合作與創(chuàng)新。

會(huì)議的成功舉辦，不僅為國(guó)內(nèi)外學(xué)者搭建了高水平的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，也為技術(shù)發(fā)展與人文關(guān)懷的深度融合提供了新的思路和路徑。未來(lái)，蘭州大學(xué)也期待各界繼續(xù)關(guān)注和支持這一重要領(lǐng)域的研究，共同為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。