就像完全失聰后的貝多芬寫(xiě)出了音樂(lè)史上劃時(shí)代的《第九交響曲》一樣，約翰·彌爾頓在失明后的十多年間創(chuàng)作了長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多行的史詩(shī)杰作《失樂(lè)園》，一舉成為比肩荷馬、維吉爾、但丁的西方歷史上最偉大的詩(shī)人之一。然而，彌爾頓的天才與成就遠(yuǎn)不止于此，他還是一位致力于爭(zhēng)取人權(quán)和自由的思想戰(zhàn)士，一位可以媲美博爾赫斯的閱讀家，一位有著深厚音樂(lè)修養(yǎng)的骨灰級(jí)樂(lè)迷，一位精通拉丁文、希臘文、希伯來(lái)文等八種文字的語(yǔ)言天才，一位熱衷于出版各類(lèi)“非法”小冊(cè)子的散文家，一位對(duì)言論自由、新聞自由和出版自由影響深遠(yuǎn)的自由主義先驅(qū)，一位不顧失明風(fēng)險(xiǎn)的徹頭徹尾的工作狂，“第一個(gè)為弒君辯護(hù)”的雄辯家，最早提出“婚姻應(yīng)建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上”并為離婚自由辯護(hù)之人……

回望彌爾頓離世至今的350年，其世界性的巨大影響力不斷擴(kuò)大與延展——從新聞出版到法律制度，從詩(shī)歌文學(xué)到影視藝術(shù)，從經(jīng)濟(jì)思想到社會(huì)思潮……卡爾·馬克思在《剩余價(jià)值理論》中說(shuō)“彌爾頓出于春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂(lè)園》，那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)”，恩格斯將之譽(yù)為“18世紀(jì)啟蒙思想家的老前輩”，哈羅德·布魯姆則斷言“彌爾頓在經(jīng)典中的地位是永久的”。即使是21世紀(jì)的今天，我們依然生活在彌爾頓的偉大思想與藝術(shù)所參與建構(gòu)的文明世界中。

約翰·彌爾頓肖像

英雄式撒旦

“我要?jiǎng)?chuàng)作一篇流傳千古的史詩(shī)巨作。”25歲的彌爾頓曾在一封寄予友人的信中這樣寫(xiě)道。對(duì)于出身劍橋、少負(fù)天才的彌爾頓來(lái)說(shuō)，這份自信其實(shí)由來(lái)已久。早在21歲時(shí)寫(xiě)下的《基督降生頌歌》中，他就大膽地把自己作為一個(gè)詩(shī)人的誕生，與耶穌的誕生含蓄對(duì)比。漸漸地，這位不世出的少年天才毫無(wú)意外地成長(zhǎng)為那個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的拉丁文學(xué)者之一，并曾試圖重寫(xiě)《圣經(jīng)》前幾卷。然而，直到47歲雙目完全失明后，彌爾頓才真正兌現(xiàn)自己25歲時(shí)曾拋出的那句擲地有聲的豪言——1655年，長(zhǎng)篇敘事無(wú)韻詩(shī)《失樂(lè)園》由年邁的盲詩(shī)人開(kāi)始構(gòu)思和口授，并在整整十二年后問(wèn)世出版。

《失樂(lè)園》

這首在全然的黑暗與生命的暮年創(chuàng)作的“英雄之歌”，在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、思想等多個(gè)層面都散發(fā)出耀眼的光芒。而最驚世駭俗之處，則是彌爾頓創(chuàng)造了一個(gè)對(duì)抗上帝專(zhuān)制統(tǒng)治的“英雄式撒旦”，一舉顛覆了人們的常識(shí)性認(rèn)知。是的，當(dāng)我們打開(kāi)這部由英文和拉丁文雜糅的詩(shī)篇，滿(mǎn)心期待地想要讀到關(guān)于亞當(dāng)、夏娃以及伊甸園中蘋(píng)果的故事時(shí)，彌爾頓卻在一開(kāi)始就把我們?nèi)舆M(jìn)地獄——我們看到反叛之神撒旦，因?yàn)榉纯股系鄣臋?quán)威被打入地獄，卻毫不屈服，后來(lái)為復(fù)仇尋至伊甸園。在開(kāi)篇的26行里，彌爾頓就說(shuō)明了自己的意圖：他要“向世人昭示上帝之道的正當(dāng)性”。于是，我們毫無(wú)防備地讀到了這樣的詩(shī)句：

想讓我們卑躬屈膝來(lái)乞討所謂的寬容，

將他的力量奉若神明，

而他不久前還被我們的大軍嚇得瑟瑟發(fā)抖，

以至他懷疑自己的帝國(guó)能否繼續(xù)，

我們現(xiàn)在確實(shí)低下了頭顱，如此的失敗；

令我們蒙羞，乃我們的侮辱。

對(duì)于那些從未讀過(guò)《失樂(lè)園》的讀者來(lái)說(shuō)，他們肯定做夢(mèng)也想象不到，這段慷慨激昂的演講竟來(lái)自我們常以惡魔形象指稱(chēng)的墮落天使——“撒旦”，而其口中“瑟瑟發(fā)抖”的“他”竟是上帝。這不禁讓人想起了“發(fā)明人性”的莎士比亞——在彌爾頓之前，只有莎翁把魔鬼的人性發(fā)揮到了淋漓盡致、俯視群雄的高度。比如，《奧賽羅》的真正主角不是奧賽羅，而是其下屬伊阿古。作為一個(gè)區(qū)區(qū)旗官，伊阿古竟能將身為威尼斯將軍的奧賽羅、副將凱西奧、妻子苔絲狄蒙娜，以及一眾威尼斯元老、官員紳士玩弄于股掌之間，只因他如魔鬼般洞悉人性，懂得如何利用丈夫?qū)ζ拮拥恼加杏湍腥藢?duì)美色的貪婪。

猶如莎士比亞附體，彌爾頓創(chuàng)造性地改寫(xiě)了圣經(jīng)舊約之《創(chuàng)世紀(jì)》，把撒旦描繪成口若懸河的雄辯家和超級(jí)推銷(xiāo)員，單靠能言善辯和巧言令色，就能夠逃出地獄、重返人間；并說(shuō)服亞當(dāng)與夏娃偷嘗禁果，令人類(lèi)從此墮落。用哈羅德·布魯姆的話(huà)說(shuō)，“他的撒旦糅合了伊阿古的本體論虛無(wú)主義和麥克白的先期幻想，再加上哈姆萊特對(duì)妄言的蔑視”。在此，失敗的魔鬼比無(wú)所不能的上帝更具說(shuō)服力和誘惑力。此后，“魔鬼般的魅力”(devilish charm)一詞登堂入室，成為英文的常用語(yǔ)。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人威廉·布萊克更是直言：“最精彩的對(duì)白皆出自魔鬼的口中（The devil has all the good lines）。”這一由莎士比亞和彌爾頓開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)一直延續(xù)到我們時(shí)代人盡皆知的漫威電影中，《復(fù)仇者聯(lián)盟》后兩部最有看頭的角色不是任何一個(gè)超級(jí)英雄，而是把超級(jí)英雄打到死去活來(lái)的大反派——掌握宇宙強(qiáng)權(quán)的滅霸，一個(gè)極具“魔鬼般魅力”的超級(jí)撒旦。

在彌爾頓的撒旦眼中，那些忠于上帝的天使們對(duì)上帝放低身段，屈膝承歡，并承認(rèn)他的至高無(wú)上的力量是可恥的。一個(gè)真正的全知全能的上帝，怎么會(huì)懷疑自己是否能駕馭他的王國(guó)呢？他的撒旦想要揭開(kāi)的，正是由文化和宗教所塑造的高度戲劇化的上帝力量的幻象。不過(guò)，彌爾頓顯然是“醉翁之意不在酒”。作為一位虔誠(chéng)的新教徒，他當(dāng)然無(wú)意藐視上帝，《失樂(lè)園》開(kāi)篇的驚人之舉實(shí)則暗含著他的政治抱負(fù)。要知道，彌爾頓一直都是堅(jiān)定的議會(huì)派，他激烈反抗著保皇黨，并扶持新共和國(guó)成立。通過(guò)洋洋灑灑的幾百頁(yè)反君主制宣言，彌爾頓助推了查爾斯一世的倒臺(tái)。這幾行詩(shī)句中，拒絕俯首稱(chēng)臣的撒旦像極了彌爾頓本人。接著，彌爾頓的撒旦喊出了最強(qiáng)音：

與其在天堂里做奴隸，倒不如在地獄里稱(chēng)王。

自由斗士

人類(lèi)近代史上，1644年是一個(gè)極為關(guān)鍵的年份。東西方兩大重要國(guó)家——中國(guó)和英國(guó)在這一年開(kāi)啟了截然相反的近代史命運(yùn)。甲申之年，明朝在內(nèi)憂(yōu)外患中徹底崩塌，李自成攻陷北京，崇禎自縊身亡，殘明退守南京。滿(mǎn)清王朝以“閉關(guān)鎖國(guó)”政策故步自封，自絕于啟蒙運(yùn)動(dòng)、工會(huì)革命等世界潮流之外。這一年，同樣舉步維艱的英國(guó)卻上演了決定國(guó)運(yùn)的馬斯頓荒原戰(zhàn)役（Battle of Marston Moor），克倫威爾率領(lǐng)由自耕農(nóng)組成的“鐵騎軍”大敗查理一世的國(guó)王軍，議會(huì)軍取得了決定性勝利。1689年，英國(guó)議會(huì)頒布《權(quán)利法案》，為不久后的工業(yè)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，東西方兩大強(qiáng)國(guó)正式交鋒，最終以中國(guó)的全面失敗而告終——雙方實(shí)力在過(guò)去兩百年間的此消彼長(zhǎng)不言而喻。

其實(shí)，我們還忽視了一條隱秘的暗線。依然是這個(gè)年份，彌爾頓在1644年寫(xiě)下了一本極為重要的小冊(cè)子——《論出版自由》。正是這篇作品，為現(xiàn)代意義上的言論自由（包括新聞自由和出版自由）作了最初辯護(hù)——他在文中主張思想市場(chǎng)（Market of Ideas）的崇高地位：“讓我有自由來(lái)認(rèn)識(shí)、發(fā)抒己見(jiàn)、并試據(jù)良心作自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由。”從某種意義上，《論出版自由》與馬斯頓荒原戰(zhàn)役同等重要，前者就像是思想和制度領(lǐng)域中的一場(chǎng)風(fēng)暴，引領(lǐng)了英國(guó)18世紀(jì)的自由主義思潮（“自由主義”一詞由英國(guó)坎特伯雷大主教于1707年發(fā)明），成為推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命的重要力量。而大清王朝，卻是以長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的嚴(yán)酷文字獄而著稱(chēng)于世，其歷時(shí)之長(zhǎng)、次數(shù)之多、范圍之廣、懲處之酷，可謂前無(wú)古人，對(duì)科學(xué)和思想文化的發(fā)展幾乎是毀滅性的。

《論出版自由》

對(duì)此，20世紀(jì)法國(guó)重要思想家，雷蒙·阿隆曾不無(wú)艷羨地說(shuō)道：“在英國(guó)，爭(zhēng)論從本質(zhì)上說(shuō)是技術(shù)性的，而非意識(shí)形態(tài)的，因?yàn)槿藗円庾R(shí)到不同價(jià)值是可共存的，而非相互矛盾的。”對(duì)知識(shí)分子和思想自由的寬容，成為英國(guó)近現(xiàn)代史上一個(gè)巨大的無(wú)形優(yōu)勢(shì)，它極大地助推了英國(guó)科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狂飆突進(jìn)。誰(shuí)都記得，流亡中的卡爾·馬克思在倫敦找到了寧?kù)o的學(xué)術(shù)環(huán)境，得以從容書(shū)寫(xiě)他那志在毀滅寄居國(guó)制度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命學(xué)說(shuō)。而他的第一篇政論文章《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》，正是從書(shū)報(bào)檢查對(duì)“人”的壓迫角度，批判、質(zhì)疑和否定了書(shū)報(bào)檢查令，彌爾頓的影響不言而喻；伏爾泰、盧梭等法國(guó)啟蒙群賢遭受迫害時(shí)，也紛紛在英國(guó)得到庇護(hù)；沒(méi)有英國(guó)“光榮革命”的卓越示范和英國(guó)哲人洛克的《政府論》作指引，法國(guó)大革命也許是不可想象的。

其實(shí)，17世紀(jì)上半葉的英國(guó)依然是一個(gè)保守而專(zhuān)制的國(guó)家，與后來(lái)稱(chēng)霸世界的大英帝國(guó)相去甚遠(yuǎn)。即使放眼全歐洲，宗教勢(shì)力仍占據(jù)壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，意大利思想家、科學(xué)家布魯諾因宣揚(yáng)“日心說(shuō)”被宗教裁判所燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)，那是1600年2月17日。由于長(zhǎng)期存在的審查制度，1640年英國(guó)全年只印了可憐的22本書(shū)。彌爾頓生活的那個(gè)時(shí)代，能夠合法從事出版業(yè)務(wù)的，只有極少數(shù)拿到政府執(zhí)照的機(jī)構(gòu)。英國(guó)《出版管制法》規(guī)定：“凡書(shū)籍、小冊(cè)子或論文必須經(jīng)主管機(jī)關(guān)或經(jīng)主管者一人批準(zhǔn)，否則不能印行。”同時(shí)，那些被認(rèn)為冒犯政府或宗教的著作要銷(xiāo)毀，相關(guān)作者與出版商將面臨牢獄之災(zāi)甚至酷刑迫害。整個(gè)英國(guó)，似乎都在等待一聲沖破黑暗的吶喊，來(lái)開(kāi)全歐風(fēng)氣之先。

頗為詭譎的是，這篇振聾發(fā)聵的《論出版自由》，其實(shí)只是彌爾頓第一段動(dòng)蕩婚姻的副產(chǎn)品。1643年，彌爾頓與年僅17歲的瑪利·普威爾結(jié)婚，這是他替父親去鄉(xiāng)下收租時(shí)所帶回來(lái)的妻子。然而，結(jié)婚一個(gè)月后，新婚妻子提出要回娘家一趟。好巧不巧，此時(shí)英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。悲劇的是，兩家人分屬議會(huì)派和保皇黨兩大陣營(yíng)，結(jié)果就是兩人長(zhǎng)期的異地分隔。于是，飽受婚姻困擾的彌爾頓又開(kāi)始了“小冊(cè)子”創(chuàng)作，這一次他要為“離婚自由”辯護(hù)。要知道，在那個(gè)時(shí)代的基督教社會(huì)里，法律只認(rèn)可一種離婚，那就是一方犯下了通奸罪，其他任何理由的離婚都是不被允許的。在此，彌爾頓首次將性格相合、精神層面的兼容，提到了婚姻存續(xù)的最高決定因素，以此主張更加寬容的離婚自由。

正當(dāng)躊躇滿(mǎn)志的彌爾頓拿著自己的戰(zhàn)斗檄文準(zhǔn)備出版時(shí)，又是好巧不巧，新的出版執(zhí)照令剛好頒布——新一輪更加嚴(yán)格的出版審查機(jī)制正式啟動(dòng)。毫無(wú)懸念，這篇離婚自由的辯護(hù)文成了審查制度的炮灰。于是，忍無(wú)可忍的彌爾頓再次抄起鵝毛筆，立馬投身到新的小冊(cè)子的寫(xiě)作中——這本小冊(cè)子正是《論出版自由》。冒天下之大不韙，彌爾頓在文中強(qiáng)烈抨擊了英國(guó)的審查制度。更離譜的是，他還將這本非法出版物帶到國(guó)會(huì)會(huì)場(chǎng)上高調(diào)派發(fā)，向國(guó)會(huì)大聲疾呼：“出版自由是一種人權(quán)！”所幸的是，貴為英國(guó)國(guó)會(huì)議員的彌爾頓并沒(méi)有因這個(gè)瘋狂之舉而鋃鐺入獄。

博覽群書(shū)的彌爾頓考察歷史后，發(fā)現(xiàn)古希臘和羅馬從來(lái)沒(méi)有過(guò)“出版許可”這回事，基督教也并不排斥異端書(shū)籍。最早禁止異端書(shū)籍的是教皇馬丁五世（1369-1431），此前英國(guó)從沒(méi)有這種規(guī)定，因此《出版管制法》純粹是近代的產(chǎn)物——它以宗教為借口，但恰恰是反宗教的。彌爾頓認(rèn)為，出版許可制不僅會(huì)阻撓真理的傳播，也會(huì)扼殺人的理性和尊嚴(yán)。書(shū)籍并不是絕對(duì)死的東西，它包藏著一種生命的潛力，和作者一樣活躍。在此，彌爾頓祭出了一行擲地有聲的金句：“一本好書(shū)等于把杰出人物的寶貴心血熏制珍藏起來(lái)，是為著未來(lái)的生命。”如今，這句話(huà)就刻在紐約公共圖書(shū)館主閱覽室的入口處。

紐約公共圖書(shū)館主閱覽室的入口處刻著彌爾頓的格言

極為諷刺的是，彌爾頓在《論出版自由》中所列舉的限制出版的種種害處，卻在遙遠(yuǎn)的大興文字獄的滿(mǎn)清王朝身上一一應(yīng)驗(yàn)了。竊以為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分答案，或許就藏在200年前彌爾頓這本不起眼的小冊(cè)子里。

歷史的回響

彌爾頓為人類(lèi)的種種自由抗?fàn)幒蛻?zhàn)斗了一生，卻至死也沒(méi)有看到《論出版自由》中的思想在英國(guó)實(shí)現(xiàn)（1674年彌爾頓逝世時(shí)，距離作品的誕生已過(guò)去整整三十年）。即使在《出版管制法》于1695年被廢除后，《論出版自由》也沒(méi)有得到真正的重視。著名新聞傳播學(xué)著作《傳媒的四種理論》（1956）中指出，《論出版自由》對(duì)與彌爾頓同時(shí)代的作者“影響甚微”，它“沒(méi)有得到那個(gè)時(shí)代的多數(shù)作者和公眾人物的重視”。然而，任何思想和觀念的進(jìn)化以及對(duì)制度的重塑都是緩慢的，真正的經(jīng)典乃是一種緩慢而持久的思想力量，悄無(wú)聲息地影響著世界的面貌和歷史的進(jìn)程。即使是那些長(zhǎng)期被人遺忘的滄海遺珠，也總會(huì)有重現(xiàn)江湖的耀世時(shí)刻。

一個(gè)多世紀(jì)后，這部默默無(wú)聞的作品開(kāi)始迎來(lái)了它的華麗轉(zhuǎn)身，不斷成為人們爭(zhēng)相引據(jù)的文獻(xiàn)。1778年，《論出版自由》第一次再版，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命提供了重要的思想源泉。法國(guó)《人權(quán)宣言》（1789）接受了當(dāng)年彌爾頓向英國(guó)國(guó)會(huì)呼吁的“出版自由是一種人權(quán)”的重要思想，認(rèn)為“無(wú)拘束地表達(dá)思想和意見(jiàn)是人類(lèi)最寶貴的權(quán)利之一，每個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由。”兩年后，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》（1791），其中第一修正案這樣寫(xiě)道：“國(guó)會(huì)不得制定關(guān)于下列事項(xiàng)的法律：確立國(guó)教或禁止信教自由；剝奪言論自由或出版自由……”彌爾頓在書(shū)中提出的“觀念的自由市場(chǎng)”和“真理的自我修正”，早已成為現(xiàn)代言論自由的基石。到21世紀(jì)的今天，這個(gè)地球上的絕大部分國(guó)家都把出版和言論自由寫(xiě)進(jìn)憲法中，成為文明世界的一個(gè)基本共識(shí)。

更重要的是，彌爾頓啟發(fā)了身后的約翰·洛克（1632-1704）以及兩百年后的約翰·斯圖爾特·密爾（1806-1873）等眾多思想家。尤其是密爾，他在《論自由》（1859）一書(shū)中發(fā)展了思想市場(chǎng)理論。他認(rèn)為，如果被壓制的意見(jiàn)是正確的意見(jiàn)，人們自然就失去了修正錯(cuò)誤、獲得真理的機(jī)會(huì)；而即使被壓制的意見(jiàn)是錯(cuò)誤的意見(jiàn)，人們也就因此失去機(jī)會(huì)，從真理與錯(cuò)誤的比較和討論中，獲得對(duì)真理更為清楚的認(rèn)識(shí)和更加深切的信服。再者，通常情況下，現(xiàn)有的真理也不可能完全正確，總有某些不足，而錯(cuò)誤的意見(jiàn)中，也會(huì)包含著部分真理，只有借助與敵對(duì)意見(jiàn)的沖突和辯駁，才能使現(xiàn)有的真理不斷補(bǔ)足、不斷完善。

1974年，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德·哈里·科斯在一篇名為《商品市場(chǎng)與思想市場(chǎng)》的論文中，逐字逐句地引用彌爾頓在《論出版自由》中的文字：“我們不能想象，將地球上的所有知識(shí)做成商品，像細(xì)毛制品和羊毛打包布那樣做上標(biāo)記，發(fā)放許可證……”2011年，101歲高齡的科斯在《財(cái)經(jīng)》年會(huì)致辭中再次強(qiáng)調(diào)：“開(kāi)放、自由的思想市場(chǎng)，也許不能阻止錯(cuò)誤思想或邪惡觀念的產(chǎn)生，但壓抑思想市場(chǎng)只會(huì)遭致更壞的結(jié)果。一個(gè)運(yùn)作良好的思想市場(chǎng)，能夠培育寬容，這正是一副有效的對(duì)偏見(jiàn)和自負(fù)的解毒劑。”這是彌爾頓自由思想在當(dāng)代世界最珍貴的歷史性回響。

當(dāng)然，隨著對(duì)彌爾頓、密爾等人自由思想的深入研究，人們逐漸認(rèn)識(shí)到言論自由并非絕對(duì)，為了保證公共治安與普遍福利，某些言論必須受到限制。事實(shí)上，從操作性層面看，依法禁止某種言論并不可怕，可怕的是禁止者不給出明確的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，而是想禁止什么言論，就將之貼上某種負(fù)面且含混的標(biāo)簽。長(zhǎng)期以來(lái)，許多文學(xué)作品因?yàn)楸毁N上“淫穢”的標(biāo)簽，被各國(guó)政府隨意禁止出版。直到衡量一部作品是否“淫穢”的三大標(biāo)準(zhǔn)確立后，政府再也不能以某本書(shū)涉黃為由，將其打入冷宮。由此，《包法利夫人》（1857）、《尤利西斯》（1922）、《查泰萊夫人的情人》（1928）、《南回歸線》（1939）、《洛麗塔》（1955）等一大批傳統(tǒng)禁書(shū)，終于得見(jiàn)天日。

更重要的是，所有這些關(guān)于言論自由的研究，對(duì)司法審判產(chǎn)生了深刻影響。霍姆斯大法官關(guān)于“真理只有在思想市場(chǎng)中，才能得到最好的檢驗(yàn)”的論斷，布蘭代斯大法官關(guān)于“靠更多言論矯正異議，而非強(qiáng)制他人噤聲沉默”的名言，其源頭都可以追溯到約翰·彌爾頓。在彌爾頓看來(lái)，世上本無(wú)絕對(duì)真理，只有讓不同意見(jiàn)爭(zhēng)執(zhí)沖突，彼此互補(bǔ)，部分真理才有發(fā)展為完全真理的可能。凡此種種，在《論出版自由》中都有精彩論述，并最終轉(zhuǎn)化為“艾布拉姆斯訴美國(guó)案”（Abrams v. United States, 1919）、“惠特尼訴加利福尼亞案”（Whitney v. California, 1927）等著名案件中的判詞。