10月26日至27日，“傳統文化與現代文明學術思想研討會”在武漢大學哲學學院舉行。座中一位俊逸豐姿的銀發前輩學者就是翻譯了羅爾斯《正義論》，提出了“底線倫理”和“新綱?！钡葘W說的北京大學何懷宏教授。本次研討會是以何教授的《良心論》《底線倫理》《新綱?！贰段拿鞯膬啥恕返群诵闹骷皩W術思想為中心展開的，參與者有何懷宏教授所培養的優秀博士，如葛四友、譚安奎等青年哲學家，也有對何教授思想學術極感興趣的學界新銳，如青年歷史學家李磊、中哲領域的陳喬見等。

何懷宏教授（右）與戴兆國教授

葛四友教授代表會議主辦方在開幕式上闡明了這次會議的主旨：傳統文化是一種民族性、地方性的文明樣式，而現代文明則是具有普世性、全球性的文明樣式，在這二者之間，必定要尋求某種適宜的融貫性。會議的主題非常好地呈現了何懷宏教授徜徉在古今中西的文明資源中擷取兼收的理論特點。在主辦方對于會議議程的精心安排下，會議分“新綱?！薄罢蝹惱怼薄傲夹恼摗比齻€版塊展開，發言內容精彩紛呈，這里擇要述之：

華東師范大學的李磊教授以“世襲與選舉的互文格義”為題，從效果歷史觀出發對于《世襲社會》《選舉社會》做了學術思想的闡發與討論。何教授的這兩本著作分別刊行于1996、1998年，對先秦至晚清統治階級的歷史予以了系統闡釋。李磊認為其不僅將自然語言層面有關史相、史實層面的考述提升至學術議題層面，而且也規定了相關問題的哲學思考路徑。這對于70年代出生、90年代接受大學教育的學者起著思想奠基作用，并且至今仍然引導著70后學者的歷史理解。值得注意的是，在2011年版的《世襲社會》中何教授增加了《權與名——對六朝士族社會的一個初步觀察》一文。這反映了何教授對于社會演進復雜路徑的關注。李磊自認受到何教授思路的啟發，從而運用大量細致入微的史實素材論證了這一觀點：與傳統的“察舉制—九品中正制—科舉制”的敘事話語不同以及與政權開放的制度構想亦不同，“歷史一再重復的事實是，官僚制的內在制度邏輯常常是選舉制度塑造出世襲社會，同時在世襲社會的自我維系中又借助選舉機制?！崩罾诮淌诘难芯刻崾玖酥袊鴼v史本身和相關文化的復雜性。

北京師范大學的馬永翔副教授則以“當代與傳統的‘接續’和‘更化’”為題，對何懷宏教授首版于2013年的《新綱?！分械乃枷胱隽嗽u點與分析。馬永翔認為，《新綱?！放c何懷宏先生于1994年初版的《良心論》雖然在論題和內容上有所不同，但在基本學術思路上是一脈相承、一以貫之的?！缎戮V?！妨⒆阌诮袢罩袊?，是回首辛亥革命后百年共和滄桑的著作，亦是何教授心懷時憂之作、學人的道義擔當之作。馬永翔認為，自辛亥始中國人的共和之路幾經浮沉；時至今日，中國雖有四十余年經濟發展，但社會風尚和道德倫常卻遭遇新的危機，各種社會問題和矛盾累積多年。面對此境，何懷宏先生著《新綱?！芬栽噲D重新探討中國社會的道德根基；這一根基一方面需要接續傳統，因而何教授重新啟用“綱常”這只“舊瓶”，另一方面何教授必定又會在“舊瓶”中裝入“新水”，即在倫理綱常這一具有強烈中國傳統意味的倫理規范表述中，為當代中國人厘定以權利為中心、以義務為輔佐的現代倫理范式——何教授“新綱常”說的具體內容就是“生為物綱、民為政綱、義為人綱”。馬永翔也不無現實感地指出：理想常常會流于空想；《新綱?！芳捌渲貥嫷男氯V五常，在現實的社會環境中“可能會成為紙上空文”。

中山大學的陳喬見教授則以“良心無間于古今”為題，集中對何懷宏教授的《良心論：傳統良知的社會轉化》做了相當深入的解讀和剖析。陳喬見指出，《良心論》一書立足于中國現代社會和日常生活的觀察與感受，接續百年前梁任公《新民說》的問題意識，借鏡康德、羅爾斯等人的哲學與倫理學，采取系統思考和分析方法，嘗試對儒家傳統的良心說給予現代詮釋，揚棄傳統良心論的自我定向之弊，發掘和闡釋良心的社會定向意義，最終目的則是在現代社會建立一種平等適度的個人義務體系。陳喬見認為，《良心論》的理論貢獻是顯而易見的，其為建立中國現代倫理學提供了一個具有重要意義的范本，同時也為現代中國人的行為提供了平實可行的道德指南。陳喬見特別指出，《良心論》對儒家文獻和義理做出了善意的闡釋，頗得儒家思想之精髓；而何教授在書中提出的一些區分，發前人之所未發，足以發明義理。在充分肯定《良心論》理論價值的同時，陳喬見也提出了商榷之處，他依據文本指出《良心論》中對于“良心”概念的理解似乎并不統一，以至于作者對良心是否能為道德奠基出現了前后不太一致的表述。在對《良心論》做了深度解析后，陳喬見認為良心與義務及規則之間的關系問題相當重要，無論是就儒學史上“家族內部”的爭論來看，還是將其放在當代西方規范倫理學中美德倫理學與規則倫理學之間的爭論來看，都可做進一步的探討；而何教授《良心論》一書打開了這一路向的理論探討之門。

安徽師范大學的戴兆國教授則以“純粹倫理學三部曲”為題，對何懷宏教授自1994年《良心論》首版以來其倫理思想的演進過程做了總體性梳理。戴兆國指出，從百多年前蔡元培的《中國倫理學史》出版開始，中國學界就開啟了借鑒西方倫理學學科而對中國傳統倫理思想及倫理學理論的反思，對各種倫理學問題的探索與思考也成為學者們的理論自覺。馮友蘭的《貞元六書》、梁漱溟的《人心與人生》、張岱年的《中國哲學大綱》、馮契的《人的自由和真善美》、楊國榮的《倫理與存在》等著作，無不包含著對倫理學問題的深度探討和分析，形成了中國倫理學界蔚為壯觀、富于原創的學術思潮。在這一時代思潮中，何懷宏先生對中國社會現代倫理措置問題的長期關注和理論沉思，與其在這一母題之下寫作和發表的大量倫理學著作，成為當代中國倫理學領域的一幅獨特思想圖景。戴兆國認為，何懷宏先生以其《良心論》《底線倫理》（1998）《新綱?！罚?013）這三部著作為代表的倫理學反思和表達，實際上突圍了蔡元培先賢所指出的問題——中國學者對倫理問題有長期而廣泛的思考，但卻未曾形成系統的倫理學之體系與著作，尤其缺少純粹倫理學著作；而何教授做純粹倫理學思考的這三部曲，則為20、21世紀轉寰之間的中國思想理論界印上了一串倫理學理論足跡。

除以上發言外，這次會議還有以下學者做了會議發言：武漢大學的廖璨璨：“由理學對孟子性命論的詮釋重審“道德運氣”論的效度與限度”；湖北大學的阮航：“‘一’與‘二’之間的張力：對《新綱常》儒家思想史觀的探討”、南京大學的陳肖生：“‘正義在中國’論題：理解、價值與方法論”、上海師范大學的黃素珍：“立足‘文明的兩端’開顯反思：作為新型權力形態的算法權力”、廣東城市理工學院的張自源“如何看待合理多元主義？”、中山大學的譚安奎：“作為平等者與成為平等者：‘社會’契約論的曲折演進”、西南政法大學的黃熹：“良心論評議”、上海大學的張亞月：“從倫理學理論范式的演進視角看‘良心’及其概念——兼評何懷宏教授著作《良心論》的方法論”、安徽大學的左稀：“論惻隱、仁愛與生生地內在關系”等。在主題發言之外，以上學者和武漢大學的陳江進、華南師范大學的陳代東、中央財經大學的文雅、聊城大學的趙聚等高校教師以及中山大學的許楠博士、武漢大學的陳子衿等多位博士生，共同參與了三場思想激蕩的圓桌討論。湖北大學學報副編審張媛媛以及何教授的夫人、中國社會科學院邵濱鴻研究員也全程參與了會議。

本文原刊于2024年11月4日《社會科學報》，澎湃新聞經授權轉載。