智悲雙運，生機永存——紀念談錫永上師

楊杰

2024-11-08 11:57

來源：澎湃新聞

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談錫永先生（1935-2024）

世上再無談上師。

10月22日晚，在研究生的藏文文獻研讀課上開始帶領學生閱讀噶陀格澤班智達的《如來藏莊嚴》及其《四部宗義安立》，其間不由得回想起2008年春談錫永上師為人民大學漢藏佛學研究中心的師生首次視頻開講《四部宗義》的情景，一切都歷歷在目。為學生示范翻譯時，便講起談師當年指導我做藏漢佛典翻譯的點點滴滴，言語間難以抑制心中感念之情。何曾料想，五日后的清晨，便收到談師示寂的消息，一時間，大腦一片空白，根本不敢相信手機屏幕上的訃告。今年五月，談師過九十大壽時，尚與弟子們談笑風生，聲音洪亮，中氣十足，如今遽然辭世，驟現無常，令人實難接受。冷靜片刻后，呆坐在書桌前，淚水長流，一幕幕往事浮上心頭。

余今歲三十有七，與談師的結緣始于二十歲（2007年），那年五一期間，正值地壇開辦書市，也許一切都是冥冥之中的注定，在其中一家書攤的貨架最底層一個最不起眼的位置，我無意間看到有一套“佛家經論導讀叢書”，便隨手選購了其中幾本。當我回去翻開作者署名為“談錫永”的《〈金剛經〉〈心經〉導讀》那一冊時，頓覺耳目一新，雖說從高中時代已開始借助不少注疏講解閱讀佛典，但從未讀到過如此令人茅塞頓開的釋論，其間結合佛家實修次第對經文中的見地所做的重重抉擇，更是令人深感作者絕非一般的佛學家，從此開始留意談錫永這一名字。時至2008年夏，談師的“通俗系列”在內地出版，我立即全數購買，展卷細讀，愛不釋手，特別是其中的《生與死的禪法》，談師結合自身修證，以簡潔清新、深入淺出且頗富詩意的文字將藏密寧瑪派甚深的中有法門解說得通透明了，若非具證大德，焉能為此？那段時間，我都是深夜萬籟俱寂時凝神靜讀，直至凌晨亦不忍掩卷，由此對談師生起了猛烈的信心，時常思忖：“若能追隨談師修學，將是何等具大福報之事。”因緣成熟之快，出乎我的意料，2008年底，經由恩師沈衛榮教授引見，得以拜謁遠從加國來華講學的談師。第一次見面，未及我主動提出，談師居然主動提出攝受我，令我喜出望外，熱淚盈眶，師徒之緣，就此確立。

此后的數年中，在談師的鼓勵下，我在業余時間努力學習梵藏文，并繼續深入研習談師的言教。經由我自行購買以及在香港的同門師兄郵寄，我陸續集齊了談師的各系列作品，此時的我真正體會到何為著作等身。在研讀的過程中，我逐漸明白，談師完成體量如此巨大的書寫工作，其發心實際根植于大乘佛教之根本——如來藏的見地與修持在漢藏兩地皆飽受爭議與批判的大背景，為能逆流而上、匡扶并重振如來藏的教法，必須基于對原典的翻譯與注疏完成大量的文字撰述工作，從而循序漸進地次第開顯如來藏的深密法義。因此，談師在過去幾十年中精進筆墨，年逾八十仍然筆耕不輟。從20世紀70年代開始，他已為張曼濤主編的《現代佛教學術叢刊》發表多篇學術論文，并于多份報章雜志的專欄撰寫通俗佛學文章。于20世紀80年代，則出版了包括上述《生與死的禪法》以及《密宗名相》《佛家宗派》《觀世音與大悲咒》等等在內的“通俗系列”（共計12種），讓普羅大眾亦能了解佛教的基本概念與思想。

時至20世紀90年代初，談師聯合羅時憲（1914-1993）、馮公夏（1903-2000）、李潤生（1936- ）等佛學名家組建一編委會，選出佛家經論20種，出版了《佛家經論導讀叢書》，為具有較扎實的文化基礎且欲自行研讀佛典的讀者，提供具有指導性與示范性的綱要與注疏，以助讀者了解每部經論的主旨及其法義思想的背景與發展歷程。談師以主編身份，除了躬身為其中幾部經論作出疏釋外，還為每一經論都撰寫了別序，諸篇序文皆以如來藏的見地加以貫穿，強調如來藏為一境界而非實體，使讀者明白佛家經教皆以法異門而說如來藏。

90年代中期，談師開始主持編譯《寧瑪派叢書》（共計12種），該叢書著重于藏文原典的校譯與疏釋，其中不但將自宗寧瑪派的部分重要論典首次譯為漢文，同時也在以《無修佛道》為代表的作品中比較并匯通漢土禪宗與藏土寧瑪派的大圓滿教法，為漢藏佛學研究奠定了基礎。全套叢書分為見、修兩部，突顯了談師以實修觀點治佛學的特色。見部主要闡述寧瑪派的歷史、九乘次第、四部宗義安立，并依如來藏見地抉擇并開顯彌勒瑜伽行重要論典的密意；修部則翻譯寧瑪派的根本密續與實修論典，并依外、內、密乃至極密的層次對原文的法義進行疏釋。千禧年后，為進一步明確印藏佛教中的大中觀思想，談師更推出一套《大中觀系列》（共計10種），著重依據梵文原典對部分大乘經論重新進行校譯和注解，同時也對部分藏土論師的著作進行了譯注。2012年起，再推出《離言叢書》（共計11種），以更為直截明了的方式導引讀者漸次離文字相而參悟諸經論之如來藏密意。

綜觀談師畢生完成的幾大系列佛學著作，可知其以如來藏思想貫穿始終，為每一位欲立足實修、由淺入深研習佛學者鋪設好了相當完整的道軌，只要系統學習過這些著作，便如同掌握了一把金鑰匙，能在獨立閱讀佛典時順利開啟各部經論的密意寶篋，真正體會佛家以種種法異門說如來藏究竟見之本懷，而不至于漫無頭緒、不得要旨、唯停留于繁瑣名相之堆積。談師佛學著作之難得與可貴，不但在于其基于談師本人卓越的佛學素養而兼具廣博與精深的特質，同時也與其極強的可讀性密不可分，這得益于談師深厚的文字功底，由于其家學背景的緣故，他對漢語文的駕馭能力非同尋常，詩詞曲賦，無不精通，故而其文字無論文白，皆簡練而不拖沓，清新雋永而富詩意。因此，身為漢人上師、熟知漢人思維模式的他能將古老的藏傳佛教——特別是寧瑪派傳承的教法充分消化后，以現代漢人容易接納和理解的方式系統而有次第地講解出來，窮數十年之功，著成數十部著作，其功甚偉，于漢土佛教史上，可謂絕無僅有。談師之一片婆心，怎不令我等后學感佩！

然而，談師之宏愿，遠不止于以文字般若的方式與廣大讀者結緣，他深知對正見的持續護持、對如來藏思想的研究單靠他這一代人的力量難以完成，故而必須培養青年佛學人才。2007年6月，在中國人民大學國學院，談師與沈衛榮教授聯合發起并創辦了世界上第一個漢藏佛學研究中心，中心成立后，得到了海內外多位著名佛學家加入，該中心積極倡導漢藏佛學的比較研究，致力于培養精通梵、藏乃至古代西域多種語言的學生，以便基于多語種的原始文獻充分挖掘漢藏佛教交流的歷史，并以如來藏思想為主軸溝通、比較兩傳佛教的教法旨趣，由此打破學術傳統上藏土佛學與漢土佛學相互獨立研究的疆界，并使得漢藏佛學研究與此前國際佛學界的主流——印藏佛學研究并駕齊驅。由談師、沈衛榮教授、邵頌雄教授聯合主編的“漢藏佛學研究叢書”，至今已出版14種，可謂碩果累累。在學生的培養上，談師付出了巨大的努力，自2008年起，每周末都通過視頻會議的方式為中心的學生講授《四部宗義》《解深密經》《辨法法性論》等一系列課程，每堂課都在3小時以上。此外，談師還不顧自身高齡，頻繁從大洋彼岸的加國遠赴大陸，在人民大學、浙江大學、南京大學、中山大學、首都師范大學等高校開展講學工作，直至2019年，談師還堅持來人民大學與學生們會談。至今難忘的是，他每次看到年輕學子們時，滿臉都是難以抑制的開心，在他眼里，年輕人就是希望。我堅信，他不僅是位有修有證的具德上師，同時也是一位對學術懷有滿腔熱情的出色學者。記得2008年底，在王堯先生過80大壽時，在其壽宴上用了四個字來評價談師對學術的支持：赤子之心。

左起：談錫永、馮其庸、沈衛榮

左起：沈衛榮、談錫永、王堯、陳楠

回首過去，于我個人而言，在所有接觸過的佛教大德中，對我影響最深、最令我敬服的無疑唯有談師，一方面，是他改變了我的人生軌跡，與談師的相遇使我徹底認清了自己人生的歸宿，由此大膽放棄了原來所學的數字媒體藝術專業，轉而投身漢藏佛學，矢志不渝，無怨無悔。另一方面，在學生一輩中，我因為弟子的身份而有幸與談師有了更多親近的機會，見到了日常生活中更為立體的談師，在書面文字外獲得了更多直接的言傳與身教。熟悉談師的人都知道，他對生活是相當的熱愛，并不因為學佛而拒斥世間學問，如《大乘經莊嚴論》所言：“菩薩習五明，總為求種智，解伏信治攝，為五五別求”，談師對醫卜星象、詩詞書畫、美食音樂等等世間技藝、學問都極為通達，我時常對友人說，哪怕只是其中一項也需具有一定天賦的人窮其一生方可通達，而談師在上述各方面的造詣都達到了登峰造極的地步，實在不可思議，近年來，其相關作品已結集為《談錫永談藝》《王亭之談食》，以及包括《周易象數例解》在內的“斗數玄空系列”出版發行，頗獲讀者好評。盡管如此，談師并未耽著、困滯于這些學問技藝，而是將其作為日常生活行持的一部分而轉為道用，以大乘菩薩的姿態任運圓融于世法而不為世法所困。與此同時，他也將此等學問技藝作為自然流露其修證境界以及接引后學的善巧方便，記得在多倫多住談師家中時，時常見他于禪修后，胸中起一覺受境界，下座后便去書房揮毫，頃刻間畫畢詩成，整幅作品禪意深遠、妙不可言。有一次，聞談師喚我：“楊杰，桌上那幅畫是給你的。”我近前一看，畫作題名為“十八羅漢住山圖”，其后有小字云：“阿羅漢唯修寂滅以得解脫，是如唯觀水中月，斷盡相續后，不知舉頭望空中月以見實相”，我當下即明白這是上師提醒我，學佛切勿認指為月、為文字相所困而不知離言說以見實相，他見我會意，便點頭微笑。

談錫永先生書法

談師一生真性情，嬉笑怒罵皆以本來面目示人，毫無半點“佛里佛氣”的作意姿態，一如尋常百姓家中的老者，慈愛隨和、詼諧幽默。對于恨鐵不成鋼的弟子，也常示現威猛忿怒相，我也多次領受其棒喝，我深知作為弟子，諸多鄙陋習氣皆為累世所積，剛強難化，非威猛手段無以破除，故其忿怒亦是其慈悲。如今，談師的辭世，便是以無常對我輩作最后一次無聲的棒喝，往后，再想領受他的棒喝，已無機會。

談師具大智慧，集佛學與其他諸多領域的卓越成就于一身，世間再難有第二人可為此；他同時亦具大悲心，筆耕不輟、著書立說而以文字般若與大眾結緣，心系青年學子，不憚高齡，為培養漢藏佛學研究的人才而付出長期而巨大的努力。如是智悲雙運，堪稱現代維摩。談師喜歡畫藤，他曾說：“我喜歡藤，只因為它自然的盤屈，就像人的須要養氣。它亦忽然挺發，那便是無限生機的勃然而興，能屈能伸、有為有守，正是法界生機的表征。”談師色身雖已入滅，然其精神則恰似綿延相續的藤，具足生機，無有中斷，待春風再來，便又會開出新的花朵。

談錫永先生繪畫

師恩如海，難報萬一，悲痛之余，我輩后學唯有勇猛精進，努力做好談師倡導和支持的漢藏佛學研究，將其精神代代相傳，圓滿其未竟之事業。祈愿談師早日乘愿再來，利樂有情。

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附：談錫永上師生平簡介：

談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，于三十八歲時，得寧瑪派金剛阿阇梨位，法號無畏金剛。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。

早期佛學著述，收錄于張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》并負責《金剛經》《四法寶鬘》《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。

所譯經論，有《入楞伽經》《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授注疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。

近年發起組織“北美漢藏佛學研究協會”，得二十馀位國際知名佛學家加入。2007年與中國人民大學國學院及中國藏學研究中心合辦“漢藏佛學研究中心”主講佛學課程，并應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。

談錫永上師佛學著作目錄：

（1）談錫永通俗作品系列（繁體版）

如來藏三談

細說如來藏

生與死的禪法

佛家經論—見修法鬘

佛家宗派

密宗名相

佛家名相

觀世音與大悲咒

西藏密宗百問