瓷器生產的歷史湮遠，但瓷器作為藝術品受到珍視收藏卻是到了明代晚期才開始，經過晚明士大夫文人的倡導和推動，瓷器開始和高古青銅器、古玉一同進入士大夫文人清賞的審美范疇，成為鑒藏賞玩的古董。

北宋 汝窯青瓷紙槌瓶

臺北故宮博物院藏

北宋 汝窯青釉膽瓶

臺北故宮博物院藏

陶瓷“五大名窯”的說法就起源于這個時期，但具體指哪“五大”表述不一，董其昌的《骨董十三說》稱：“世稱柴、汝、官、哥、定五窯”。而清代已經基本接受了“五大名窯”的概念，但所列為汝、官、哥、定、鈞，并無“柴”窯，可見對不見明確實物的情況下，對“五大名窯”說法進行了承接和進一步的闡釋。

北宋 汝窯青瓷洗

臺北故宮博物院藏

北宋 汝窯青瓷碟

臺北故宮博物院藏

自唐代以來中國古代瓷窯通常以窯址所在的州命名，所以汝窯廣義上是對宋代汝州境內瓷窯的統(tǒng)稱，但我們現(xiàn)在通常所說的汝窯是狹義上的汝窯，即宋代汝州轄內專門為北宋宮廷燒造天青釉瓷器的瓷窯，也有人稱為“汝官窯”。

北宋 汝窯青瓷碟

臺北故宮博物院藏

北宋 汝窯青瓷碟

臺北故宮博物院藏

自20世紀30年代以來，中外學者多次赴汝州考察，1987年最終確認傳世汝窯瓷器的燒造地點位于今河南省平頂山市寶豐縣大營鎮(zhèn)清涼寺村，汝窯故址的發(fā)現(xiàn)使汝瓷得以再次名揚天下。

北宋 汝窯青瓷盤

臺北故宮博物院藏

北宋 汝窯青瓷水仙盆

臺北故宮博物院藏

由于燒造時間短且燒成難度大，汝窯瓷器在南宋時期已有“近尤難得”的記載，流傳至今的更為有限，以往一般認為只有六七十件，之后更新統(tǒng)計結果顯示不足百件，且多為清宮舊藏。現(xiàn)今如采納最新的統(tǒng)計結果為120件左右。

北宋 汝窯青瓷水仙盆

臺北故宮博物院藏

南宋葉寘《坦齋筆衡》記載：“本朝以定州白瓷器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之、汝窯為魁。”成書于明代洪武時期，曹昭《格古要論》載：“汝窯出北地，宋時燒者。淡青色，有蟹爪紋者真，無紋者尤好。土脈滋媚，薄甚，亦難得。” 歸根結底汝窯的產生與徽宗皇帝的個人審美脫不開關系，至于定器有沒有“芒”，可能也就是一個莫須有的理由。

北宋 汝窯青瓷蓮花式溫碗

臺北故宮博物院藏

汝窯位居宋代“五大名窯”之首，既于當世之時顯赫，又被后世帝王專寵，直至今天汝窯仍是陶瓷中自帶光環(huán)的瓷中王者，這不僅是因為其傳世數(shù)量稀少，連南宋時人都發(fā)出“近尤難得”的慨嘆，更因為其溫潤如玉的天青色調，令見人心生欣喜，觸之細膩酥潤，令人難以釋手。

北宋 汝窯洗

觀復博物館藏

北宋 汝窯青瓷碟 “丙”字銘

臺北故宮博物院藏

對雅瓷的追求，始于宋時文人墨客，未幾傳至內府，漸同此好。宋人尚樸簡歸真、順應萬物之自然。如此生活品味為宋代文人所崇尚，并深切影響當時各個領域。

北宋 汝窯青瓷水仙盆

臺北故宮博物院藏

北宋 汝窯青瓷橢圓小洗

臺北故宮博物院藏

制瓷匠人燒出“雨過天青色”的汝器，深深應合宋代文人之澄心內德。反之又因文人之審美，對汝器之形、釉、色、觸感等加以約束，使之更為切合文人用器之要求。至今，汝器素雅不艷，含蓄無華的風格，仍是當今工匠們的靈感泉源。

北宋 汝窯青瓷碟

臺北故宮博物院藏

北宋 汝窯青瓷水仙盆

臺北故宮博物院藏

自明代以來，汝窯瓷器一直受到人們的熱捧。明代宣德景德鎮(zhèn)御窯廠已開始仿制汝釉瓷器，清代各朝也都有仿燒，但明清景德鎮(zhèn)御窯廠所仿汝釉瓷器大多僅模仿汝窯瓷器的釉色，基本不模仿造型。

明成化 仿汝窯象耳爐

觀復博物館藏

北宋 汝窯青瓷盤

臺北故宮博物院藏

新中國成立以后，周總理曾做過“發(fā)展祖國文化遺產、恢復汝窯生產”的指示，但囿于技術及考古資料的缺乏一直沒能有所突破，真正揭開汝窯瓷器迷霧還是在二十世紀八十年代以后，由臨汝工藝美術汝瓷廠技術廠長張?zhí)鞈c先生帶領汝窯科技人員，先后完成國家和河南省下達的汝窯天青釉、月白釉、豆綠釉、天藍釉、瑪瑙釉等多項重大科研項目，為傳承恢復失傳千年的汝窯技藝，做出了卓越貢獻。

汝瓷恢復技術鑒定證書

北宋 汝窯青瓷紙槌瓶 “奉華“”銘

臺北故宮博物院藏

汝窯，從北宋至今近千年來地位至高，為人奉為無上神品，乃中國陶瓷之珍，是匯集中國哲學審美和古代技藝之精粹，讓后人仰止。汝瓷器多小巧樸雅，溫婉雋永，從某種程度上說是中國陶瓷藝術之巔峰亦不為過，其藝術價值和歷史價值為世人奉為高絕。

北宋 汝窯青瓷洗 “奉華”銘

臺北故宮博物院藏

北宋 汝窯青瓷盤

臺北故宮博物院藏