所謂“絕學(xué)”，指的是既面臨失傳危險、從事研究的學(xué)者人數(shù)較少，又事關(guān)文化積淀、民族記憶與歷史傳承的學(xué)問。如果這些瀕臨斷絕的學(xué)問真的失傳，將使我們丟失大量古代中國留下的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，進而失去理解和解釋中國古代文明的能力。改革開放四十年以來，不管是與國際接軌的深入程度，還是傳承絕學(xué)的資源、能力，中國學(xué)界都有了長足進步。《上海書評》推出“絕學(xué)傳薪”訪談系列，請四位在不同領(lǐng)域有深厚造詣的學(xué)者，呈現(xiàn)他們的學(xué)術(shù)理解和學(xué)術(shù)成果。相信通過中國學(xué)者的不懈努力，這些或?qū)⒊蔀椤敖^學(xué)”的學(xué)問會煥發(fā)出新的生命和活力。

2009年，聯(lián)合國教科文組織把滿語列為“critically endangered（極度瀕臨滅絕）”的語言。

滿語曾是清代“國語”，但由于歷史原因，滿語口語目前只在極少部分地區(qū)得以留存，且正隨著老一輩人的離去瀕臨消亡。另一方面，清代中央和地方各級機構(gòu)形成了大量滿文公文，成為后人解讀清代歷史的鑰匙，滿語文因此不同于一般“死語言”或“死文字”，在研究領(lǐng)域有獨特的地位。

位于新疆伊犁河南岸的察布查爾錫伯自治縣是滿語文的一塊“飛地”。十八世紀(jì)中葉，清朝政府抽調(diào)東北的錫伯族官兵移駐伊犁，組建“錫伯營”，是當(dāng)時伊犁駐防八旗的勁旅之一。當(dāng)?shù)劐a伯族人至今保留民族語言和風(fēng)俗，其語言和滿語基本相同，有復(fù)雜的歷史淵源。在建國初期國內(nèi)滿文人才極度匱乏之時，錫伯族人維系了滿語文的教育和傳承。

吳元豐，1956年出生于察布查爾錫伯自治縣，中國第一歷史檔案館（以下簡稱“一史館”）研究館員，曾任一史館滿文處處長、副巡視員。長期從事清代滿文檔案的整理、編目、翻譯和研究工作，主持編譯出版《清代西遷新疆察哈爾蒙古滿文檔案譯編》《清代新疆滿文檔案匯編》《清代邊疆滿文檔案目錄》等二十余部檔案史料和目錄，同時致力于滿文歷史文獻、清代邊疆史地、民族史及中琉關(guān)系史研究。

本文為訪談上篇，吳元豐研究館員介紹了滿語文從鼎盛至衰落到幾乎消亡的過程。他以“母語”使用者的經(jīng)驗，談?wù)搶M語現(xiàn)狀的感受，并以文獻工作者的眼光，觀察檔案中的滿語發(fā)展脈絡(luò)。

滿語是怎樣走向瀕危的？它的發(fā)展、消亡有哪些關(guān)鍵的歷史節(jié)點？

吳元豐：滿族是生活在中國東北的民族，在歷史上建立過兩個王朝政權(quán)：金朝和清朝。女真作為滿族的先人建立金國，創(chuàng)制女真字；我雖不懂女真文，但語言學(xué)專家讀出女真語單詞時我完全能聽懂，這說明，女真語和滿語是非常相近的。

金朝滅亡后，進入中原的女真人逐漸改用漢語文，一部分留在東北的仍然使用女真文。到了明朝后期，語言仍在使用，文字卻逐漸失傳，女真人改用了蒙古文或漢文。

十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，努爾哈赤作為建州女真的首領(lǐng)，基本統(tǒng)一了女真各部，這時女真社會與明朝、蒙古的聯(lián)系日益緊密，借用蒙古文已經(jīng)不能滿足需求。于是努爾哈赤決定創(chuàng)制本民族的文字。

從檔案來看，努爾哈赤很可能既懂漢語又懂蒙古語。他是管理一方女真部落的明朝命官，常常進撫順做貿(mào)易；另一方面，他生活的地區(qū)離蒙古也很近。最后，努爾哈赤命人借用蒙古文創(chuàng)制滿文。

清入關(guān)建立全國性政權(quán)以后，滿語文隨著派駐全國各地的八旗兵丁而逐漸擴大使用區(qū)域。很多人一聽八旗就以為是滿族的，其實不然，有滿洲八旗、蒙古八旗、漢八旗，滿洲八旗里也不全是滿族人，還有蒙古族、錫伯族、鄂溫克族、達斡爾族等少數(shù)民族。除京師八旗外，全國各地也得派駐防兵，攜家?guī)Э冢娒窈弦弧?/p>

由此，滿語從原來集中于東北一隅，到北京，再擴大到中原各地，因而語言環(huán)境也發(fā)生了很大變化。同時，周邊一些編入滿洲八旗的民族如錫伯族、達斡爾族也開始學(xué)習(xí)滿語。

早期清王朝更注重保留本民族特色，滿漢文并用，甚至是有意識地強調(diào)本民族傳統(tǒng)。中原地區(qū)漢族人口眾多，在汪洋大海中抓牢自己的本色，對新政權(quán)來說很重要。皇太極自不必多言，到順治仍是如此。順治是一位過渡性的皇帝，他在位時清朝入關(guān)不久，面對這么歷史悠久內(nèi)涵豐富的漢文化，心理上有一個接受的過程。

檔案的情況也證明了這一點。清軍入關(guān)后是逐漸統(tǒng)一全國的，并非一蹴而就，一史館藏有部分反映這個過程的檔案，比如“內(nèi)閣滿文秘本檔”，從中我們可以了解到清軍消滅李自成、張獻忠義軍余部，推翻在江南的南明政權(quán)，以及收復(fù)鄭氏政權(quán)占據(jù)的臺灣等情況。

但到康熙年間就不一樣了。康熙這個人比較溫和，在文化上極具包容性，且不只對漢文化包容，對西洋文化、蒙古文化都有很深的興趣。他自幼受到良好的滿文、漢文教育，在他治政之下清規(guī)戒律也比較少，滿漢文化交流逐漸加深、擴大。

舉例而言，康熙年間刊行的《大清全書》是清代最早的滿漢詞典，編者沈啟亮就是個漢族人。而《康熙字典》更不用說，是非常有影響的一部漢文字典。康熙還組織以滿文翻譯漢文典籍，如《資治通鑒綱目》等等。實際上，順治時期也有用滿文翻譯的漢文經(jīng)典，比如《詩經(jīng)》；但有不少名詞性的詞匯是音譯，因為相較于中原地區(qū)發(fā)達的文化，滿語詞匯相對貧乏。

康熙在位六十年，八旗兵駐扎各地的日子久了，軍隊下層接受漢文化也越來越多，因為生活中免不了同漢人接觸和交流。這時清朝高層還沒有注意到滿語文面臨的危機，在大量八旗兵中，尤其是中原地區(qū)的，語言上已經(jīng)開始出現(xiàn)變化。

雍正是一位嚴(yán)厲、勤勉的皇帝，檔案中，他在奏折上的朱批文字比清朝任何一位皇帝都多。雍正四十多歲即位，真正建立了中央集權(quán)，創(chuàng)立了很多制度，為后來乾隆朝的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

乾隆時期，隨著國力的全面強盛，滿語發(fā)展也達到巔峰，并在乾隆中期以后走向下坡路。你所說的歷史坐標(biāo)，或者歷史節(jié)點，這時就出現(xiàn)了。

一方面，乾隆朝在強調(diào)多樣性的同時，進一步完善和強化了滿語。

乾隆本人精通多種文字，包括滿文、蒙古文、漢文、藏文；他的高層官員也大都通曉滿漢雙語。乾隆朝“欽定新清語”：滿文譯本四書五經(jīng)、古典名著里的音譯詞匯，全部改成意譯，創(chuàng)造了很多滿語新詞匯；甚至很多官印也要改，而且要通過欽定。

康熙曾敕修《御制清文鑒》，是一部純滿語詞典，以滿語注解滿語，當(dāng)時滿語詞匯還十分有限，許多新出現(xiàn)的滿語詞匯還沒有規(guī)范和普及。而到了乾隆朝，敕修《御制增訂清文鑒》，是一部滿漢合璧辭典，規(guī)范和收錄了大量的滿語新詞匯。

總之，乾隆時期的滿文發(fā)展達到了頂峰。有些語言學(xué)家批評乾隆的措施武斷，但我認(rèn)為他的做法整體上對滿文化的發(fā)展是有益的。

然而，負(fù)面效果也產(chǎn)生了。由于乾隆對滿語言使用的嚴(yán)格規(guī)定，這門本來容易學(xué)的語言，變得不好學(xué)了。滿文作為一種拼音文字，過去拼寫有一定的隨意性，但乾隆必須要求規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化書寫。他敕撰《欽定清漢對音字式》，規(guī)范人名、地名書寫，統(tǒng)一滿漢文對譯標(biāo)準(zhǔn)。

再加上滿族人對漢文化的崇尚等原因，滿語在乾隆中期就轉(zhuǎn)向衰落。

對于這個判斷，檔案中也有依據(jù)。雍正十一年（1733）檔案記載，在直隸保定府雄縣，也就是今天的河北雄安，考核了五十名八旗駐兵，滿洲兵不會說滿語，只有錫伯兵還會說滿語。（“經(jīng)臣考核雄縣五十名駐兵，步箭善射者無，次劣各半……除錫伯披甲外，均不會滿洲語。”《鑲黃滿洲旗副都統(tǒng)保明滿文奏折》，中國第一歷史檔案館藏）

滿語由鼎盛轉(zhuǎn)向式微，乾隆帝自己應(yīng)該也看到了危機。后來他開始強調(diào)“國語騎射”，“國語”就是滿語。這種強調(diào)，也從反面證明滿語此時已經(jīng)在走下坡路。

乾隆以后更是如此，從檔案文書中可以看到，滿文書寫越來越不規(guī)范——過去對于哪些奏折該寫滿文、哪些該寫漢文有明確的規(guī)定，后來就逐漸混淆了。滿文更多地應(yīng)用于八旗、宮廷事務(wù)等禮節(jié)性方面書寫，而涉及到內(nèi)容比較復(fù)雜的文書時，基本上就用漢文書寫了。

到了光緒年間，人人都發(fā)現(xiàn)這個問題了。這時期官方編了許多滿語教學(xué)書、對話書，八旗里開始強調(diào)滿語教育。

1911年辛亥革命爆發(fā)，清朝覆滅，旗人、滿族人不敢承認(rèn)自己的身份，更加速了滿語的消逝。直到現(xiàn)在，還能說滿語的滿族人就只剩下黑龍江省三家子村、五家子村的幾位老人了。

您曾提到，新疆“錫伯營”官兵后裔至今能說滿語，甚至早在雍正、乾隆年間，滿洲兵丁就已經(jīng)開始不會母語，而錫伯官兵還能講滿語。能否談?wù)勫a伯語與滿語、錫伯族與滿族之間的淵源？

吳元豐：我是錫伯族人，常常被問及錫伯族源流，所以我也關(guān)注這一問題。根據(jù)現(xiàn)有史料，錫伯族發(fā)源于東北，祖先是東胡——拓拔鮮卑部，從大興安嶺地區(qū)沿河流逐漸向南遷徙。到明末清初，集中居住在嫩江和松花江流域，隸屬于科爾沁蒙古，開始接受蒙古語，同時也開始接觸滿語了。從地圖上看，錫伯族人生活的地區(qū)，夾在蒙古族和滿族兩大居住區(qū)域之間，必然會接受這兩大民族的文化。康熙年間，黑龍江將軍薩布素派人到尼布楚同俄羅斯談判，因為“與俄羅斯相議時，皆用蒙古通事”，需要會蒙古語的人，就下令挑選錫伯人做翻譯，因為他們既懂蒙古語，也懂滿語。

康熙三十一年（1692）是一個非常重要的時間節(jié)點。清政府為加強東北駐防，將錫伯族改編入滿洲上三旗，分駐于齊齊哈爾、伯都納（今吉林省扶余縣）、吉林烏拉（今吉林市）三城。編入滿洲八旗后，錫伯族人大體上脫離了原先跟蒙古族人混居的生活環(huán)境，接受清政府的直接統(tǒng)治，披甲當(dāng)差，駐守邊疆，開墾種田，直至清朝滅亡。

在語言方面，錫伯族人開始在官方設(shè)立的學(xué)校，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的滿文、漢文，尤其是滿文，而逐漸放棄了蒙古語文。據(jù)清代東北地方志記載，早先錫伯族人說的話“非清非蒙”，也就是說，既不是滿語，也不是蒙古語。這說明他們原本有自己的民族語言，但最后因為種種原因漸漸消亡，滿語成為通用語言。

事實上不唯錫伯族，清代其他少數(shù)民族也學(xué)習(xí)了標(biāo)準(zhǔn)滿語，如達斡爾、赫哲等民族。民國時期居住在呼倫貝爾地區(qū)的達斡爾族仍然用滿文書寫信件和公文；1979年我到莫力達瓦達斡爾自治旗調(diào)查時，當(dāng)?shù)剡€有一些老人懂滿文，至2011年我再次到莫力達瓦達斡爾自治旗時，只剩下一位老人會說滿語、又能看懂滿文。

此后錫伯族的居住區(qū)又有幾次大變化。康熙三十八年至四十年（1699-1701）間，錫伯族官兵被遷至盛京（今沈陽）、京城（今北京）等地駐防；時至今日，沈陽還保留有錫伯族家廟以及幾萬錫伯族人口。

乾隆二十九年（1764），清政府從盛京及其所屬各城抽調(diào)一千零二十名錫伯官兵，連同家眷一起遷往新疆伊犁駐防，編為伊犁錫伯營。新疆錫伯官兵后裔普遍使用滿文，上世紀(jì)四十年代對滿文稍加改革后作為本民族的文字使用，一直保留至今。

這就是錫伯族歷史變遷的大致脈絡(luò)：興起于東北，一路向南遷移，到遼寧，進北京，一個世紀(jì)后又有一部分遷往新疆。我從錫伯族家譜上看到的姓名也印證了這一點：早期錫伯族人多以蒙古語命名，編入滿洲八旗后越來越多以滿語命名，到清中葉，東北地區(qū)首先出現(xiàn)了漢語名字，而新疆地區(qū)錫伯族家譜出現(xiàn)漢名比東北地區(qū)晚五十年到七十年左右。

1973年國務(wù)院教科組對滿語的情況做過調(diào)查，報告中說：“除新疆錫伯族還在用以外，滿文已成死文字。”滿語文在其他地區(qū)都逐漸退出了歷史舞臺，唯獨在新疆地區(qū)的錫伯族人中流傳至今，您能否具體談?wù)勥@段歷史？

吳元豐：錫伯族人作為清朝的國防軍攜眷遷駐新疆，我常說我們是“老兵團”，在保衛(wèi)邊疆的同時，也在客觀上把語言、文化傳播到那里，并且傳承下來。

乾隆二十九年（1764），清朝經(jīng)過多年努力、剛剛統(tǒng)一新疆天山南北不久，為加強西北邊疆防務(wù)，鞏固統(tǒng)一局面，乾隆皇帝做了一個很大的決定，就是派八旗官兵攜家?guī)Э诘剡w過去，戍邊屯墾，固守疆土。

比錫伯官兵早去的，有張家口外的察哈爾蒙古官兵和黑龍江的達斡爾、鄂溫克官兵，而比錫伯官兵晚去的有甘肅涼州、莊浪、寧夏、陜西西安、河北承德的滿洲官兵，以及陜西、甘肅的綠營官兵，由這些官兵組建了幾個駐防軍營。

駐在新疆的“錫伯營”是伊犁駐防八旗的組成部分，是軍政合一的組織，人口相對集中和獨立，不與外人通婚，與遷駐前在遼寧地區(qū)相對分散的狀態(tài)截然不同。此外，伊犁“地處極邊，形勢四塞”，“錫伯營”駐防地在伊犁河南岸一帶，北邊是河，南邊到東邊都是山，地理環(huán)境相對閉塞，為留存語言創(chuàng)造了條件。

當(dāng)時遷去的幾個少數(shù)民族情況也不同。我比較過檔案中的人口資料，從遼寧抽調(diào)的錫伯官兵以年輕力壯者為主，從盛京到伊犁跋涉行進一年多時間，路上就生下了數(shù)百個小孩。而且他們是從各駐防點精選出來的正規(guī)八旗兵，又在遼河流域生活已久，比較順利地適應(yīng)了伊犁河流域的生產(chǎn)和生活環(huán)境。其他民族的情況參差不齊，有些是青壯年比較少，有些是純游牧民族或漁獵民族，即使是作為正規(guī)八旗兵的滿族人，由于長期駐防在內(nèi)地省份已失去農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技能，對新環(huán)境的適應(yīng)相對緩慢一些。

所以，這支西遷的錫伯族人，本身是精兵強將，過去以后從軍事到經(jīng)濟各方面都相對發(fā)達。特別在文化上，“錫伯營”的八個牛錄都建立了學(xué)校，有完善的教學(xué)系統(tǒng)。他們的滿漢雙語教育保守估計也從光緒年間就開始了。直到現(xiàn)在，伊犁錫伯族聚居地學(xué)校仍保持著漢語和錫伯語雙語教學(xué)的傳統(tǒng)，而且每個家庭都十分重視教育，無論遇到什么困難都不放棄對孩子的教育，以培養(yǎng)出有文化的人才為榮。

為何沒有受到辛亥革命的影響？

吳元豐：辛亥革命在伊犁地區(qū)幾乎與內(nèi)地同步發(fā)生。當(dāng)時新疆的首府是伊犁惠遠(yuǎn)城，駐有以滿洲兵組成的“舊滿營”和錫伯兵組成的“新滿營”（光緒初年從伊犁河南岸錫伯營抽調(diào)的兵丁）。起義的新軍很快攻占了“舊滿營”，而“新滿營”的錫伯官兵與新軍展開激烈的巷戰(zhàn)。相持一段時間后，雙方停火談判，最后達成協(xié)議，錫伯官兵撤回到伊犁河南岸。民國政府成立后，仍保留“錫伯營”八旗的建制，繼續(xù)履行戍邊屯墾的使命，保持相對獨立性，對外接觸相對少一些，因而得以保留原有的教學(xué)傳統(tǒng)和自己的語言文字。

但是，錫伯族人逐漸感到應(yīng)該有自己的文字。這時錫伯族去新疆已經(jīng)將近兩個世紀(jì)，在其語言中吸收了不少周邊維吾爾、哈薩克、蒙古、俄羅斯等民族的語言，出現(xiàn)了一定數(shù)量的新詞匯，傳統(tǒng)的滿文已不太適應(yīng)。

二十世紀(jì)初期，由于受到蘇聯(lián)的影響，錫伯族知識分子中懂俄文的人不少，還翻譯過高爾基等人的作品。有人就提出用拉丁文記錫伯語，易學(xué)易懂。有人不同意，認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)用滿文，但要進行改造。一段時間的討論以后，1947年錫伯族知識分子和有關(guān)人士達成共識，在過去使用的滿文基礎(chǔ)上，適當(dāng)根據(jù)當(dāng)下使用語言的特點和需求做一些增刪，改造成現(xiàn)在的錫伯文。

語言是變化發(fā)展的，這幾十年間又有了許多新詞匯。我現(xiàn)在回察布查爾錫伯自治縣，年輕人開玩笑說，我講的是清代的語言！這也許是因為長期從事滿文檔案工作，不知不覺吸收了一些清代書面語。反過來講，現(xiàn)在老家年輕人講的錫伯語，與我1975年離開老家到北京時候的語言比較，也有了不少變化。我曾走訪過黑龍江省富裕縣三家子村、黑河地區(qū)五家子村的滿族老人，他們說的滿語我完全能聽懂，而我講的話他們聽起來有困難，而且有些詞匯根本聽不懂，可見目前新疆錫伯族講的語言已有自己的特點了。

滿語雖然幾近失傳，但對現(xiàn)代漢語的形成有很大影響，例如金啟孮先生曾指出，《紅樓夢》的語言就有過渡時期的特殊味道，帶有“滿語式漢語”的殘留，并受到滿語詞的影響。能否請您談?wù)劃M語留在漢語中的痕跡？

吳元豐：滿語和漢語互相都有影響。最近，中國社會科學(xué)院的郝時遠(yuǎn)先生在《人民日報》上發(fā)表文章《鑄牢中華民族共同體意識必須推廣國家通用語言文字》，其中提到：“普通話的形成和發(fā)展，本身就體現(xiàn)了統(tǒng)一的多民族國家的特點。普通話的前身北京官話，上溯元明，推廣于清代。普通話的標(biāo)準(zhǔn)音采集點，是以滿族為主的少數(shù)民族人口占62%的承德灤平縣。”滿語對現(xiàn)代北京話的形成非常關(guān)鍵，這是肯定的。

但我不是語言學(xué)家，不能從語言學(xué)的角度回答你。不過，生活里有些詞匯讓我自然而然地感受到這種影響。比如北京的一種名食，叫“沙琪瑪”（滿語sacime），這個詞是典型的滿語，在滿語中意思是“剁著做的”。語言是發(fā)展著的，各種文化交匯時，你中有我、我中有你，才形成了燦爛的文化。