“誥命夫人”到底有多牛，為什么古代女性都要爭？

2024-10-15 12:30

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

在古裝劇中，我們時常看見“誥命夫人”這一稱呼。如電視劇《知否》盛明蘭就獲得了誥命，成為“誥命夫人”。

不僅是女性在爭，甚至一些男性角色，也在為親人的一個誥命努力：

大家都在爭“誥命”，那么究竟什么是誥命，又為什么要爭“誥命”呢？

什么朝代才能獲得“誥命”

我們常聽到的“誥命”，實際上指的是一份“誥命夫人”的封號。不過“誥命夫人”可以簡稱為“誥命”，“誥命”卻未必一定是指“誥命夫人”。倘使弄不清這其中的淵源，搞不清朝代便要爭“誥命”，可真要南轅北轍、徒勞無功了。

若是單論“誥命”這個詞，可實在是歷史悠久。早在《周易》泰卦的卦辭中，便有“勿用師，自邑告命”一句，這里的“告命”也就是后世的“誥命”，意思是訓誥政令。但這又不是普通的政令。“誥”字在古代，特指帝王對下的訓示。商湯伐桀前，便作有《湯誥》一篇誓師；西周成王任命康叔管理殷商地區時，也作有《康誥》。由于這種訓示講話大多發生在官員就任之前，到了漢代，“誥”除了專指帝王訓示之外，也開始包含有封官的意思。不過在大部分時間里，“誥”還是更多指君主對臣子的講話。“唐代大除授、大賞罰用制誥。”

那么究竟要到什么時候，“誥命”才是指給女性的封號呢？這只能再等到宋代了。作為一個文氣充沛的朝代，宋朝不僅在文人詩詞上獨領風騷，在公務文書上也著力進行了一番改革，給功能不同的文書詳細分成了不同的叫法。比如冊封皇后、皇子、三師（太師、太傅、太保，是宋以后對文臣的最高榮譽官銜）等級別的大臣，所用的文書要叫“冊書”；處理國家大事的公文，要叫“制書”。“誥命”在宋代，就是專指“應文武官遷改職秩、內外命婦除授及封敘、贈典”（《文獻通考》），也就是官員任命和封妻蔭子的一種文書。這也是為什么我們在看以宋代及以后的明清為背景的電視劇時，才能看到“誥命夫人”這種說法。此前熱播的電視劇《星漢燦爛》，雖然在原著小說中有提到“誥命”，但因為電視劇以漢代為背景，便對相關情節做出了修改。

由此可見，在歷史上的大部分時間里，“誥命”與“誥命夫人”之間是不相通的。那么問題來了：如果你穿越了，卻穿越得不巧，沒有精準降落到宋元明清這幾個朝代，那么作為一個女性，是不是完全沒有追求了呢？

也不全是。從秦漢開始，就已經有給皇室親屬中的女性或者重臣妻女“封君之號”的做法了。比如漢景帝便給了自己的岳母、王皇后的母親“平原君”的封號。這位王皇后是一位再嫁之婦，她與前夫生的女兒也在自己的兒子漢武帝登基后被封為“修成君”。除了這些本來就與皇家有些關系、卻又不算直系親屬的女性之外，也有借助丈夫的權勢得到封號的。東漢著名的“跋扈將軍”梁冀之妻孫壽，便因有人想巴結梁冀，被提議封為“襄成君”。這位孫夫人的權勢絲毫不遜于其夫。據史書記載，她雖然嫁進了梁家，卻很有一些“財務自由”，自己給自己蓋了大豪宅，而且就在梁冀府邸的對街，夫妻倆“互相夸競”，竟然相互炫起了富。

秦漢時期的這種“封君”，大部分時候不需要看丈夫的身份地位，而是看女性自己的本事，比如生了個女兒當了皇后、太后；或者給哪位皇帝當了乳母（漢安帝便封自己的乳母王圣為野王君）。而且秦漢的“封君”都有自己的封邑，儼然一個個小型諸侯。

到了唐代，整個朝堂的官職系統和行政體系都較秦漢有了很大的改變：以封地作為官員俸祿的做法已不流行，官員品級的高低也另有一套排序方式，而不是看這個官職一年能拿多少糧食。與之相對應，對女性的封賞也不能像秦漢那樣用一個“封君”解決全部。不過唐代對女性的封賞也還是留有秦漢時期的印記，比如一品官員的母親或妻子，便可以封為“國夫人”；三品以上官的母妻為“郡夫人”；四品為郡君，五品為縣君。我們熟知的楊貴妃的三個姐姐，便分別封為韓國夫人、虢國夫人和秦國夫人，就是女性封號中的最高一等。乍一看這些名字，怕是還真以為要給她們一個國或是一個郡做封地，但實際上這些地域區劃只是一個品級象征，卻沒有秦漢時封君那么大的意義了。

到了宋代，連這一點隱約能看到的分封時代的殘留也沒有了。宋代對皇帝妃嬪之外的女性封號劃分更為細致，一共有十四等，其中前五等大長公主、長公主、公主、郡主和縣主，一聽就知道不是皇帝的女兒就是宗室之女，基本與常人無緣；之后的國夫人和郡夫人，是為超品秩的國公和郡公一族女性準備的，要想獲得難度也很大。再之后的淑人、碩人、令人、恭人、宜人、安人、孺人，才是一般官員可以按自己的品秩、為自己的母親或妻子向皇帝申請的封號。其中能夠申請孺人的最低官職是通直郎，這個官職在北宋是六品。也就是說，如果自己的官職比六品還低，那能為母妻申請到封號的可能性就極低極低了。所以在《夢華錄》中，男主顧千帆拼盡全力，也要升上五品官，這樣才有萬全的把握為自己的“姑母”請到封號。

由于宋朝任命官員的文書都叫“誥命”，因此無論“大長公主”還是“孺人”，都一樣是“誥命夫人”。這到了明清又有不同。明清時期給女性的封號名稱基本沿用宋代，只是更明確地規定了各個封號的品級：一品和二品都稱夫人，三品為淑人、四品恭人、五品宜人、六品安人，七品以下都是孺人。不僅如此，由于明清時期任命官員，一品到五品用“誥命”，六品以下用“敕命”，因此這些封號也被分成了“誥命”和“敕命”。又因為一品和二品的封號都叫夫人，為了區分，我們時常在戲文小說里看到的“一品誥命夫人”這個說法就這樣“合成”出來了。

如何獲得一份誥命？

搞明白究竟穿越到什么朝代才能爭到誥命，那么究竟應該怎么做，才能擁有“誥命”呢？

對女性而言，得“誥命”這件事似乎總逃不過男性的幫助——非得是自己的丈夫或者兒子當了大官，才能為自己請封誥命。就連《夢華錄》中口口聲聲要掙“誥命”的孫三娘，所做出的努力也就是日日監督自己兒子讀書。這是因為從初衷來說，朝廷給女子賜“誥命”，主要目的便是鼓勵女性相夫教子。只有激勵丈夫實心任官、兒子努力學習的女性，才會得到朝廷的認可。

那么得到“誥命”的“執念”對女性來說，終點必須是攀附男性嗎？

我們首先從秦漢看起。雖然嚴格意義上來說，秦漢時期并沒有“誥命夫人”這一稱呼，不過王莽曾以皇帝的誥命封東漢名臣崔骃曾祖母師氏為“義成夫人”，這也被一些人視為“誥命夫人”的起始。這位師老太太可不像前文說到的那些靠和皇家攀親戚或是靠丈夫的“封君”一般，她得封號，靠的是自己的真才實學。《后漢書》中記載，她雖為女子，卻“能通經學百家之言”，王莽因此封其為夫人，佩“金印紫綬”，這在后宮是皇后或僅次于皇后的貴人、夫人、貴嬪才能使用的，在外朝配“金印紫綬”的則必須是相國、太尉這樣的高官。與其說老夫人是“第一誥命夫人”，或許稱其為“第一女相”更為合適一些。

到了唐代，各級夫人封號便幾乎與丈夫或兒子的身份綁定。不過這也并不意味著唐代女子獲得“誥命”只能靠男人。眾所周知，托女帝武則天的光，唐初在很長一段時間里女子地位急劇上升，在祭祀權、參政合法性上都得到了一定的突破。在她之后，唐中宗的韋后也是一位不甘于寂寞、積極參與政治的女性。為了壯大支持自己的力量，她們毫不意外地選擇了將女性引入一直被男性壟斷的政治生活中。韋皇后便曾向丈夫唐中宗上疏，要求如果女性并不是因為自己的丈夫或兒子而獲得封號，就應當與同品級的朝廷命官一樣，承擔一定的政事，子孫可因她受蔭，府門前擺放與同品級官一樣的棨戟（諸婦人不因夫子而加邑號，許同見任職事，聽子孫用蔭，門施棨戟）。這樣，獲得封號的女性便不只是得了一個“榮譽稱號”，而是真真切切地得到一份官職。

那么，在女性被嚴格排斥于政治之外的封建社會，真的會有女性不靠丈夫和兒子獲得封號嗎？有的。武則天掌權時，有一年契丹來犯，平州刺史的妻子奚氏率領平州城內女子，和男子一起參與到守城戰中。敵人退后，奚氏因戰功封誠節夫人。倘使按照韋皇后的建議，奚氏便可以成為擁有實權的一方守將。雖然韋皇后的這份上疏隨著她的去世被同這一時期確立的許多提高女性地位的政令一起掃入故紙堆，可這一點星星的火光，確實值得“穿越愛好者”向往一下。

可惜隨著禮教的要求一步步收緊，這一點星火只不過是歷史中的轉瞬即逝。就連對唐代來說，武后及其之后的女性參政時代也不過短短數十年。進入宋代，要想不靠丈夫或兒子獲得誥命變得愈發困難。當然這其中確實也有達成這項成就的奇女子，她就是南宋抗金名將梁紅玉。據傳世史料記載，因她與丈夫韓世忠在抗金戰爭中的卓越貢獻，她先受封護國夫人、再封楊國夫人，死后又獲贈邠國夫人，靠自己的實力連拿三個最高品級的“國夫人”。至于我們非常熟悉的楊家女將中的“一品太君”佘夫人，倒是戲說成分更多了。

綜觀歷史上不靠父子獲得誥命的例子，似乎都是女將軍，這可又令人犯愁了：如果我手無縛雞之力，怎么獲得誥命呢？不要急，其實還有一個更省事的法子：為了恤老，歷朝歷代都有給老人封官的做法。只要能夠努力活過九十歲，你也是可以擁有一份誥命的，堅持活著也能成功！

獲得誥命之后，我們可以……

相信看到這里，大家已經對穿越到什么朝代比較好拿“誥命”，以及如何拿誥命有了一定的了解。那么誥命到手之后，我們能做什么呢？

有“飽覽群劇”的網友已經有了發現：同樣背景是宋代，同樣是敲供百姓申冤的登聞鼓，《知否》中有誥命的女主盛明蘭便無人阻攔，而《夢華錄》中真正是平民百姓的趙盼兒卻被官府抓了起來。

這就是誥命夫人的第一項特權。由于誥命夫人也是朝廷認證、記錄在冊的官身，擁有與“命官”相對的統稱“命婦”，因此官府是不能輕易逮捕她們、也不能輕易定罪的。如果誥命夫人們果真有罪，官府必須先報告皇帝，除去她的誥命封號，才能抓人審訊。正因為有這條法令的存在，在電視劇中，有誥命在身的盛明蘭敲登聞鼓時便一路暢通無阻；而趙盼兒沒有誥命護體，自然是官府想抓就抓了。

在電視劇《知否》中，盛明蘭去敲登聞鼓時，是特意換了一套衣服的。這就是她的命婦朝服。作為朝廷記名的“官員”，一些大型的朝會、祭祀活動，都需要各品級命婦的參與。因此和官員們有朝服一樣，她們也有一身專門用以參加儀式的朝服。這身衣服上的珍珠、金線，除了裝飾作用之外，也是身份的證明，因為在宋代，除了命婦之外，女性是不允許用珍珠、銷金、泥金裝飾衣物的。