文/林牧茵

公元前431 年，希臘爆發(fā)了一場持續(xù)二十七年的戰(zhàn)爭。它改變了希臘的歷史進(jìn)程，也成就了一位史家和一部史書——修昔底德和他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)史》。這個偉大的史家和這部偉大的史書，代表著古代西方史學(xué)的最高成就。

《西方哲學(xué)漫行記》 林牧茵 著 復(fù)旦大學(xué)出版社

 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭：禍起蕭墻

公元前5 世紀(jì)上半葉（前499 —前449），希臘諸邦和強(qiáng)大的波斯帝國之間爆發(fā)了一場戰(zhàn)爭，史稱希波戰(zhàn)爭。以雅典和斯巴達(dá)為首的希臘聯(lián)軍英勇抗擊波斯侵略者，獲得了戰(zhàn)爭的勝利。希波戰(zhàn)爭勝利后，希臘進(jìn)入發(fā)展的黃金時代。可惜好景不長，很快禍起蕭墻。希臘內(nèi)部各城邦兄弟之間因“爭當(dāng)老大”“誰欺負(fù)了誰”之類的事，打起來了。自家兄弟有話好好說嘛，畢竟希臘人是以講理著稱的，但兄弟們都是血脈僨張的年輕人，都有一身腱子肉，誰也不服誰。結(jié)果事情越鬧越大，一發(fā)而不可收。這一仗打起來可不得了，曠日持久，歷時近三十年。這就是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。

斯巴達(dá)和雅典，一個在陸上稱霸，一個在海上稱雄，是當(dāng)時古希臘城邦中的大哥和二哥，其他城邦都是他們手下的小弟。這兩個城邦的政治制度不同，雅典是民主制，斯巴達(dá)是寡頭制。希臘諸邦也經(jīng)常出現(xiàn)民主制與寡頭制的內(nèi)斗，雅典人支持前者，斯巴達(dá)人支持后者。就這樣，整個古希臘世界大致被劃分兩大同盟陣營，以雅典為盟主的提洛同盟和以斯巴達(dá)為盟主的伯羅奔尼撒同盟。各城邦各自站隊，彼此時不時小打小鬧，積怨日深。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)役發(fā)生在公元前431 年至前404 年，希臘各城邦無論大小，幾乎都卷入其中，戰(zhàn)火波及整個希臘世界，堪稱當(dāng)時的“世界大戰(zhàn)”。兩大陣營時而正面沖突，時而背后捅刀，時而火拼，時而休戰(zhàn)，斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了二十七年。這場戰(zhàn)爭于公元前404 年以斯巴達(dá)陣營獲勝而告終。但勝利者和失敗者一樣，面對的都是親人離散、城邦破碎、滿目瘡痍。這樣看來，戰(zhàn)爭中沒有任何一方是勝利者。希臘世界如垂暮夕陽，從此由盛轉(zhuǎn)衰，一蹶不振，并且以一副殘軀暴露于隔岸觀火、虎視眈眈的波斯人的威脅之下。

修昔底德：可變事物亦有其價值

修昔底德（Thucydides ，約公元前460 —前400），雅典人，一生親歷了雅典霸權(quán)的由盛而衰。作為親歷者，他以指揮官的身份參與過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭；作為記述者，他以求真求實的態(tài)度和簡潔流暢的文字，記錄下了這場戰(zhàn)爭。雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的失敗給他帶來了極大的震撼。他對自己親歷的人生苦難、城邦興衰有著敏銳的體悟和深刻的思考。

修昔底德的身世，主要來自他書中的零星自述。他生于雅典一個富裕的貴族家庭，從小接受良好教育。童年時，曾經(jīng)跟隨父親一起聆聽希羅多德朗讀其歷史著作，感動得流淚。希羅多德對他的父親說：“你兒子深受求知欲的感動。”故事細(xì)節(jié)不可考，但修昔底德對希羅多德的著作很熟悉并受其影響，是可以從他的著作中得到印證的。

希羅多德（Herodotus of Halicarnassus ，約公元前484—前425）也是一位偉大的歷史學(xué)家，著有《歷史》一書。人們在回顧古希臘歷史的時候，希羅多德和修昔底德，這兩個名字常常并列出現(xiàn)。古希臘自然哲學(xué)家渴望尋找可變現(xiàn)象背后永恒不變的東西，而希羅多德和修昔底德則把可變的、暫時的事物本身，看作是有價值的研究領(lǐng)域。

不同于模糊的神話表述，希羅多德和修昔底德對歷史的記述基于時間和地點都確切可考的事件，并從人性和國家權(quán)力之爭等視角出發(fā)，對事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果進(jìn)行深入分析。這就使歷史研究納入了理性軌道，歷史事件的發(fā)生發(fā)展不再只是由神祇掌控。希羅多德的作品中仍然有命運(yùn)的影子，而修昔底德卻沒有給神祇和命運(yùn)留下任何空間。也就是說，在修昔底德看來，創(chuàng)造歷史的是人，不是神。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)前，修昔底德奔走于色雷斯沿海，他在那里擁有金礦開采權(quán)，在當(dāng)?shù)鼐用裰幸灿泻艽蟮挠绊憽９?31 年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他很可能回到了雅典。公元前430 年雅典瘟疫肆虐時，修昔底德不幸染病卻大難不死，當(dāng)時雅典的首席將軍伯里克利就死于這場瘟疫。公元前424 年，修昔底德當(dāng)選為雅典十將軍之一，這說明他很可能參加過此前的一些戰(zhàn)役，并有不錯的表現(xiàn)。然而，福禍難料，正是這年冬天，他接隊友求援，應(yīng)援抵達(dá)時，隊友力不可支已落入敵手，他遂被誣告通敵，雅典公民又一次以民主表決的方式成就了一樁冤案，修昔底德被放逐二十年。

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》：做不了將軍，做史家

修昔底德充分利用流落異鄉(xiāng)之機(jī)，開啟了另一段奇妙的人生旅程。他在希臘廣泛游歷，足跡遍布伯羅奔尼撒諸邦，以及西西里地區(qū)，對戰(zhàn)爭所涉及的山丘、河谷、沼澤、港口、關(guān)隘等都作了具體準(zhǔn)確的記載。他聆聽演說、抄寫銘文、采訪戰(zhàn)爭的目擊者和親歷者，多方求證，加之親身經(jīng)歷、親眼目睹，收集了大量可信度極高的一手資料。在外流亡二十年后，約公元前404 年，修昔底德重返雅典。約公元前400 年，他猝然亡故，未能完成《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。有關(guān)戰(zhàn)爭的記述只寫到公元前411 年，最后一個句子甚至都不完整。

盡管如此，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》仍被視為西方歷史著作的北斗。在后世史家的眼中，修昔底德的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了希羅多德。正如修昔底德自己所言：“我所撰寫的著作不是為了迎合人們一時的興趣，而是要成為千秋萬世的瑰寶。”

戰(zhàn)神阿瑞斯的誘惑

阿瑞斯，宙斯與赫拉之子，古希臘神話中的戰(zhàn)神。列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》中發(fā)問：“人類為什么要借戰(zhàn)爭而相互殺戮呢？”修昔底德通過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭告訴我們，人性使然。而人性兩千五百年來，從未改變！

首先，宣示武力，用戰(zhàn)爭解決爭端，是很有誘惑力的。那種“揚(yáng)我邦國之威”的想法令人振奮，甚至令人心生崇高之感。伯里克利在戰(zhàn)前的動員演說中，就將為雅典城邦而戰(zhàn)，視為最崇高的榮譽(yù)。斯巴達(dá)人也宣稱，雅典人作惡，破壞規(guī)矩，必須懲罰。主戰(zhàn)者總是能找到充分的理由，證明自己師出有名。然而，待戰(zhàn)爭露出獠牙和猙獰的面目，所謂的崇高感便會蕩然無存，人性的丑惡暴露無遺。在戰(zhàn)爭中，人變成了魔。

其次，那些沒有參與過戰(zhàn)爭的人尤為莫名興奮、摩拳擦掌。高漲的國家主義情緒，導(dǎo)致人們，特別是年輕人，血脈僨張。修昔底德寫道：“雙方都雄心勃勃，竭盡全力投入這場戰(zhàn)爭，這是很自然的。在一項事業(yè)剛剛開始的時候，熱情總是最高的。那時，在伯羅奔尼撒和雅典兩方面，都有許多青年人從來沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，因而滿懷熱情地參與其中。至于希臘的其他城邦，當(dāng)這兩個主要城邦進(jìn)行戰(zhàn)爭時，都極力克制其內(nèi)心的興奮。”

第三，大多數(shù)民眾隨波逐流。無知的民眾在戰(zhàn)爭初期蠢蠢欲動，他們的情緒很容易被煽動。其中也有一部分人因害怕不投票支持戰(zhàn)爭而被說成是懦夫，從而被眾聲裹挾支持開戰(zhàn)。然而，究竟什么是真正對城邦有利的選擇，什么是迫近的危險，什么是愛國，什么是理性思考？此時此刻都被拋諸腦后。

第四，帝國的私心和野心。雅典在此前幾十年的發(fā)展中，通過殖民地擴(kuò)充，積累了大量財富，充實了軍力，成為希臘世界的海上第一強(qiáng)國，正伺機(jī)向外尋求更多的利益。而斯巴達(dá)作為老牌陸上第一強(qiáng)國，很難無視雅典的興起和壯大，更不愿失去既有的優(yōu)勢。雙方各有各的私心和野心，都準(zhǔn)備在戰(zhàn)場上一決高下，戰(zhàn)爭的陰云籠罩希臘上空。

第五，人性的貪婪。戰(zhàn)爭后期，雙方的金錢、財富都消耗極大，生產(chǎn)生活秩序受到嚴(yán)重破壞，要不要遠(yuǎn)征西西里，成了雅典人迫在眉睫需要做出的決定。此時的雅典城內(nèi)，那些貧困者仍然希望通過戰(zhàn)爭獲取戰(zhàn)利品，或者制服西西里諸邦征收貢金來改善經(jīng)濟(jì)狀況。于是，在民主制度的加持下，遠(yuǎn)征西西里的決定順利通過，任何力量都無法阻擋。而此次遠(yuǎn)征的結(jié)果是雅典損失戰(zhàn)艦二百余艘，折損將士五萬余人，成為整個戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點，雅典敗局已定。

第六，戰(zhàn)爭換和平。“以戰(zhàn)爭換取和平”“戰(zhàn)爭使和平更鞏固”，向來是發(fā)動戰(zhàn)爭最常用的借口。然而，事實一次次證明，伴隨戰(zhàn)爭而來的是災(zāi)難，是毀滅，而不是和平與繁榮。

雙方就這樣被一步步拖入戰(zhàn)爭的泥潭，越陷越深。修昔底德力圖忠實地記錄這段歷史，并明確一個真理：戰(zhàn)爭不是解決爭端最好的手段，永遠(yuǎn)不是。他在文中借敘拉古人赫摩克拉特斯之口發(fā)問：“和平，那是人人都渴望的，為什么在我們中間不能建立和平呢？難道和平不是比戰(zhàn)爭更有利嗎？和平還有數(shù)不勝數(shù)的好處，正如戰(zhàn)爭有數(shù)不勝數(shù)的壞處一樣。”

道理人人都懂，可是人類為什么還是會不斷地發(fā)動戰(zhàn)爭呢？在追問1812 年俄法戰(zhàn)爭原因的時候，托爾斯泰寫道：“我們假定拿破侖統(tǒng)率的歐洲人命中注定要深入俄國腹地并在那里滅亡，那么參加戰(zhàn)爭的這些人們的自相矛盾、毫無意義的殘酷行為，便可以被我們理解了。”（《戰(zhàn)爭與和平》）看來這是個無解的問題，也許源于人性永遠(yuǎn)無法克服的弱點，希望這個弱點不會導(dǎo)致整個人類的自我毀滅。

希臘人講理：開戰(zhàn)前也不例外

古希臘人崇尚講理，有話好好說。遇到重大事件，他們習(xí)慣于進(jìn)行公開的演說、辯論，隨后通過投票或仲裁的方式做出決定。《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》記錄了一百四十一篇演說詞，有些是修昔底德親耳所聞，如伯里克利的葬禮演說；有些是別人的轉(zhuǎn)述，如在拉棲代夢同盟大會上，科林斯人、雅典人的演說詞（注：拉棲代夢，即斯巴達(dá)；拉棲代夢人，即斯巴達(dá)人）。無論古今，是否要開戰(zhàn)都是一樁大事。開戰(zhàn)之前，各方代表展開演說，甚至辯論，是少不了的。以下雙方辯詞，依據(jù)史料原篇原意進(jìn)行了語言加工。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭起于雅典人與科林斯人的沖突。雅典實力壯大后，觸角向外延伸，鄰邦科林斯感覺利益受到了侵犯，自己實力不濟(jì)搞不定雅典，于是求助于伯羅奔尼撒同盟的老大——斯巴達(dá)：“大哥，有人欺負(fù)我，您要替我撐腰啊！”

斯巴達(dá)人并沒有貿(mào)然出兵投入戰(zhàn)爭，可見作為同盟老大還是蠻穩(wěn)重的，他們對科林斯人說：“兄弟歸兄弟，但打仗這么大的事不能只聽你一面之詞。來來來，你們當(dāng)面對質(zhì)，把事情給我說說清楚。”

科林斯人首先發(fā)言：“大哥啊，我們老早就說過受他們雅典人欺負(fù)，您總是不當(dāng)回事，不體諒我們的難處，還懷疑我們的動機(jī)，說我們只顧自己的利益，真的好委屈。他們雅典人其實老早就有了賊心，拉幫結(jié)派，充實自己的黨羽；鑄船造艦，擴(kuò)充海上實力；對我們?nèi)煲磺忠u，天天有騷擾，這還讓不讓人消停了。而大哥您，還由著他們對內(nèi)筑墻設(shè)防，對外蠶食你手下兄弟的利益。大哥，您不能再坐視不管了，動手的時候到了，該教訓(xùn)教訓(xùn)他們了，否則他們越來越猖狂，都要欺負(fù)到您老人家頭上了，您這霸主地位岌岌可危啊！”

雅典人聽聞此言怒不可遏，跳上演說臺：“這是惡毒攻擊。斯巴達(dá)人啊，雖然你們和科林斯人現(xiàn)在是一伙的，但是別忘了，和波斯人打仗那會兒，咱們也是兄弟啊。那時候，我們可是豁出了性命，保衛(wèi)咱們整個希臘諸邦的利益。當(dāng)時，我們雅典人有三個突出貢獻(xiàn)：第一，提供了最多的艦船，四百艘戰(zhàn)艦中三分之二是我們出的；第二，我們派出了最優(yōu)秀的指揮官，泰米斯托克利在海戰(zhàn)中是公認(rèn)的救星，你們也很尊敬他；第三，我們體現(xiàn)了最忠誠的保家衛(wèi)國精神。我們拯救了自己，也拯救了整個希臘世界。我們現(xiàn)在的興盛繁榮不是搶來的，是靠勤勞智慧自己掙來的。我們的日子好過了，有人就眼紅了，看我們不順眼了，這沒道理啊。要知道，如果發(fā)動戰(zhàn)爭，我們也不是好惹的，你們在哪條戰(zhàn)線上出現(xiàn)，我們就將在哪條戰(zhàn)線上實施反擊。”這最后一句，像極了1946 年喬治·凱南八千字電文中的那句“要在蘇聯(lián)擴(kuò)張的任何地方予以堅決回?fù)簟保@成為美國“冷戰(zhàn)遏制戰(zhàn)略”的核心。

斯巴達(dá)人聽了發(fā)言，請雙方退場，他們要研究研究。他們中的大多數(shù)都傾向于認(rèn)為：雅典人已經(jīng)公開實施侵略，必須立即宣戰(zhàn)。但也有不同的聲音，以睿智、溫和著稱的斯巴達(dá)國王阿奇達(dá)姆斯說：“你們都太年輕太魯莽，我過的橋比你們走的路還多，不要天真地認(rèn)為能從與雅典人的戰(zhàn)爭中占到便宜。他們?nèi)丝诙唷⒔?jīng)濟(jì)強(qiáng)、軍備良、海上優(yōu)勢明顯，貿(mào)然開戰(zhàn)是要吃大虧的。小兄弟受了欺負(fù)，咱們口頭抗議，意思意思就行了，千萬別動真格的。”

時任斯巴達(dá)監(jiān)察官之一的斯森涅萊達(dá)斯是個年輕人，他聽不進(jìn)老前輩的話：“雅典人說了那么多，我聽了半天，除了自我吹噓，一味炫耀他們抗擊波斯人的那點功績之外，還說了些什么呢？他們以前是做過好事，但他們現(xiàn)在的表現(xiàn)很惡劣。我們不能對小兄弟受欺負(fù)坐視不管，否則以后這老大還怎么當(dāng)？威信還怎么立？要給雅典人一點顏色看看。”斯巴達(dá)人隨即在公民大會上進(jìn)行表決，絕大多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)該教訓(xùn)雅典人。隨后，斯巴達(dá)又召集伯羅奔尼撒同盟的諸邦兄弟們開會，投票表決。在伯羅奔尼撒同盟這一邊，戰(zhàn)爭就這樣敲定了。

而在雅典城邦內(nèi)部，遭遇重大事件，公共領(lǐng)域的辯論和演說也是必不可少的。每年冬天，雅典都會舉行儀式，對戰(zhàn)爭中的陣亡將士予以國葬。儀式后，一位被認(rèn)為最有智慧和最有威望的人將發(fā)表演說，謳歌陣亡將士。公元前431 年，作為雅典的首席將軍，伯里克利利用這一機(jī)會發(fā)表了戰(zhàn)爭動員演說，大意如下：我們的先祖世世代代生活在這片土地上，他們勇敢無畏，使這片自由的土地代代相傳（神圣領(lǐng)土，不容侵犯）。我們的憲法是其他城邦模仿的范例；我們的城邦由大多數(shù)人而不是極少數(shù)人管理；我們依法解決爭端，人人平等；我們熱愛美、熱愛智慧，雖然也熱愛財富，但從不夸耀；我們關(guān)心公共事務(wù)，為幸福勇往直前；我們友愛他人，慷慨大度（世界燈塔，吾為典范）。陣亡的將士們?yōu)檫@片土地和土地上自由的信念而戰(zhàn)。他們把生命奉獻(xiàn)給城邦。他們認(rèn)為，幸福是自由的成果，而自由是勇敢的成果。他們從不在戰(zhàn)爭的危險面前退縮，他們寧愿在抵抗中犧牲，也不愿在屈服中偷生。他們每個人都獲得了永世常青的榮譽(yù)（為國捐軀，死而無憾）。

雅典一方，企圖通過宣揚(yáng)制度上和文化上的優(yōu)越來獲得戰(zhàn)爭的合法性，將“制度優(yōu)勢和文化優(yōu)勢”轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭的正義原則；而斯巴達(dá)一方，以支持同盟者、維護(hù)正義為由，企圖借機(jī)打壓日益強(qiáng)大的雅典，維護(hù)既有的地位和利益。表面上看來，雙方都在講理，都在宣稱自己為正義而戰(zhàn)，但骨子里都揣著各自的利益和算計。這場爭霸戰(zhàn)的雙方其實都沒有正義可言，而為戰(zhàn)爭所講的那些理，更準(zhǔn)確地說是在找借口，講歪理。

戰(zhàn)爭對人性的扭曲

在和平與繁榮時期，人們的判斷力和情緒相對穩(wěn)定，能夠遵守較高的準(zhǔn)則。盡管也有激情和非理性的一面，但在制度的制約下，講理成為可能。但是，當(dāng)戰(zhàn)爭導(dǎo)致生活困苦，人性惡的一面就會急劇膨脹，并且一發(fā)而不可收，呈現(xiàn)出驚人的殘暴。人性在戰(zhàn)爭的扭曲下會變成什么樣子呢？修昔底德描寫了一些可怖的戰(zhàn)爭細(xì)節(jié)：“他們殺死所有他們能夠找得到的敵人……被他們殺害的人雖都被控陰謀推翻民主制，但事實上，有些人是因私人仇怨而被殺，也有人因債務(wù)關(guān)系而被殺……他們打著為公眾謀福利的幌子，事實上是為他們自己牟取私利。為了在斗爭中贏得優(yōu)勢，他們不擇手段，不惜采取最可怕的行動。”

最初或許是出于對公平正義的渴望而戰(zhàn)，或許是出于對錢權(quán)不公的不滿而戰(zhàn)，但隨著戰(zhàn)爭的推進(jìn)，所有文明的規(guī)矩都被破壞，所有公平合理的觀念都被扭曲，私利、憎恨、報復(fù)成為最高的指導(dǎo)原則。所謂的主義和理想，不過是空洞的辭藻。人的判斷力和良知因激情和傲慢而失控，化為嫉妒、仇恨、報復(fù)、反抗，以及失去理性。修昔底德繼續(xù)寫道：“過去被認(rèn)為是不顧一切的魯莽之舉，現(xiàn)在被認(rèn)為是忠誠的同盟者必備的勇氣；謹(jǐn)慎地等待時機(jī)，被看作懦弱的代名詞；中庸之道，被視為缺乏男子漢氣概的表現(xiàn)；一個人如果從各方面觀察問題，就表示他是一個在行動上拙劣無能的人；瘋狂的暴虐，成了男子漢氣概的標(biāo)志；耍陰謀、搞詭計，變成了合法自衛(wèi)的手段；夸夸其談的人總是被信任，而反對他們的人總是被猜疑。”

這讓人聯(lián)想到喬治·奧威爾《1984 》中虛構(gòu)的大洋國四個政府部門：“真理部”負(fù)責(zé)撒謊，“和平部”負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭，“仁愛部”負(fù)責(zé)刑訊，“富足部”制造短缺。大洋國和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的古希臘有著共同的特點——黑白顛倒。而這正是人心敗壞、道德秩序和政治秩序顛覆的體現(xiàn)。

戰(zhàn)爭讓人類失去了理性與情緒之間的平衡，喪失人性，只剩魔性。修昔底德認(rèn)為，其根源在于人的貪婪本性，它導(dǎo)致了任何權(quán)力和財富都無法得到滿足的狂熱。雅典和斯巴達(dá)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭并不是因為二者間的制度不同（一個是民主制，一個是寡頭制），而是源于二者間的共性，即貪婪地追求權(quán)力和占有財富。

人的本性會改變嗎？修昔底德認(rèn)為不會，于是他悲觀地預(yù)言，殘酷的戰(zhàn)爭還會不斷上演。不幸的是，他的預(yù)言應(yīng)驗了，至少兩千五百年來，戰(zhàn)爭陰云始終籠罩人類上空，時而熱戰(zhàn)，時而冷戰(zhàn)。為什么人類就是學(xué)不會從歷史中汲取教訓(xùn)呢？也許，總會有一代又一代沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的新人蠢蠢欲動，也許總會有人愚蠢地認(rèn)為戰(zhàn)爭是捍衛(wèi)榮譽(yù)、解決爭端的最好手段，也許人類的貪婪本性不會改變，也許這正是修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的永恒價值所在。

修昔底德陷阱

“修昔底德陷阱”一詞并非出自修昔底德本人之口，而是現(xiàn)代西方學(xué)者的創(chuàng)造。哈佛大學(xué)的格雷厄姆·艾利森（Graham T. Allison ）教授，被認(rèn)為是提出“修昔底德陷阱”概念的第一人。以古喻今，借以討論當(dāng)代國際關(guān)系，特別是中美關(guān)系問題。2017 年5 月，艾利森教授出版專著《注定開戰(zhàn)：美國和中國能否逃脫修昔底德陷阱？》。隨后在特朗普任內(nèi)，中美兩國摩擦不斷，關(guān)系持續(xù)惡化，“修昔底德陷阱”一時間成為高頻詞。

修昔底德陷阱，簡言之，指新興國家強(qiáng)大到一定程度時，令傳統(tǒng)大國感到霸主地位受到挑戰(zhàn)，引發(fā)恐懼，于是戰(zhàn)爭不可避免，正如新興的雅典與老牌霸主斯巴達(dá)之間的戰(zhàn)爭，結(jié)果是兩敗俱傷，雙雙衰落。這一說法的直接證據(jù)來源是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第一章：“雅典勢力的日益增長引起拉棲代夢人的恐懼，使戰(zhàn)爭成為不可避免的了。”

對此，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的譯者徐巖松先生認(rèn)為，修昔底德雖然是了不起的歷史學(xué)家，他的見解也的確很深刻，但畢竟是一家之言，事實上，戰(zhàn)爭的起因非常復(fù)雜，“挑戰(zhàn)引發(fā)恐懼”也許是原因之一，但不會是事實的全部，也不應(yīng)將其視為定論。更重要的是，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時代的古代城邦關(guān)系與現(xiàn)代國際關(guān)系之間橫亙著兩千五百年。以古喻今需要特別謹(jǐn)慎，否則說不定真的會落入某種“陷阱”。

不過，在本人看來，“修昔底德陷阱”仍可視為一種警醒。無論是傳統(tǒng)大國，還是新興大國，都應(yīng)反思?xì)v史，放棄霸權(quán)姿態(tài)，擺脫戰(zhàn)爭思維。自己活，也讓別人活。自己活得好，也見得別人活得好。有時候想想，國際關(guān)系和人際關(guān)系真的很像。有智慧的人，弱小時低調(diào)做人，踏實做事，強(qiáng)大時善待別人，幫助別人。而爭吵、打斗、戰(zhàn)爭，不是解決爭端最好的手段，永遠(yuǎn)不是。

本文來源：《西風(fēng)哲學(xué)漫行記》 林牧茵 著 復(fù)旦大學(xué)出版社