《瘋狂超能營(yíng)》海報(bào)

2024年《喜羊羊與灰太狼》IP企劃步入20周年，這部目前還健在的長(zhǎng)壽國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)也迎來(lái)多次敘事內(nèi)面改造，“羊狼對(duì)抗→羊狼和平”元設(shè)定改動(dòng)迄今為止也已過(guò)去5年。

20年很長(zhǎng)，長(zhǎng)到許多觀(guān)眾都已經(jīng)忘記在這部動(dòng)畫(huà)系列里，除了作為“動(dòng)物性對(duì)立與代際隔絕”和“歷史宿怨”的羊狼對(duì)抗元敘事以外，還有另一個(gè)少年/成年空間地緣元敘事的展開(kāi)，那就是校園/家庭的社會(huì)寓言。

在530集版本中，羊村的核心場(chǎng)所是（大肥羊）學(xué)校，作為與羊族少年的共存空間，將時(shí)間流逝一直固定在校園學(xué)年循環(huán)敘事之中。以小學(xué)作為喜羊羊群體的學(xué)齡設(shè)定最初是為契合電視觀(guān)眾年齡群（低齡學(xué)生），此后學(xué)校設(shè)定不斷成熟又淡化，最終演變?yōu)槿缃竦谋尘鞍逶O(shè)定。與此對(duì)應(yīng)的就是跨過(guò)青春期直接進(jìn)入成人狀態(tài)的狼族社會(huì)。如果說(shuō)學(xué)校以地緣共同體囊括毫無(wú)任何血親關(guān)系的羊族；那么狼族就天然自帶親緣性，所有知名狼族角色（七大惡狼）都與灰太狼有親戚關(guān)系。

居于校園/家庭社會(huì)寓言核心位置的就是慢羊羊。慢羊羊在整個(gè)系列中具備四重身份，前三重身份耳熟能詳，分別是羊村村長(zhǎng)/最年長(zhǎng)者/發(fā)明家，不過(guò)這些身份在不同系列里被逐漸剝離，羊皮紙講述的羊狼對(duì)抗里，喜羊羊的話(huà)事權(quán)最高；《羊村守護(hù)者》《筐出勝利》的世界觀(guān)里，羊果果/烈羊羊也是年長(zhǎng)者；灰太狼加入主角團(tuán)后，分擔(dān)了發(fā)明家功能。但慢羊羊最后一重身份雖然一直被熟視無(wú)睹卻依然存在，那就是校長(zhǎng)兼教師。

慢羊羊的教師身份卻一直未被替代，并不是因?yàn)橛型鷳B(tài)位角色的出現(xiàn)，而是因?yàn)閷W(xué)校設(shè)定在整個(gè)喜灰系列中幾乎是被簡(jiǎn)化為單向度的學(xué)習(xí)行為：以教室授課/課件休息/完成作業(yè)作為主軸。喜灰最近幾年的播放時(shí)段（1月/7月分別是寒/暑假）正好兼容羊村守護(hù)者的冒險(xiǎn)地圖敘事，反向讓學(xué)校實(shí)際功能長(zhǎng)期停滯，整個(gè)故事也處于“去學(xué)校化社會(huì)”狀態(tài)中。“羊村＝學(xué)校”成為阻擋羊族在身體意義上成長(zhǎng)的潛藏等式。除卻《決戰(zhàn)次時(shí)代》講述了15年后的各角色未來(lái)職業(yè)以外，其他作品依然將其年齡限制在“只是一群小學(xué)生和一個(gè)中年男人”。

在本作《羊村守護(hù)者9：瘋狂超能營(yíng)》中，學(xué)校這一幾近荒廢的設(shè)定被重新拾起，時(shí)間流動(dòng)以被再度開(kāi)啟直至未來(lái)線(xiàn)與《決戰(zhàn)次時(shí)代》相聯(lián)，角色們向開(kāi)放世界的冒險(xiǎn)/拯救也變?yōu)樾@內(nèi)生活/學(xué)習(xí)/技能/競(jìng)賽的箱庭景象。其經(jīng)歷圖樣幾乎重走了一遍霍格沃茲魔法學(xué)校的既定環(huán)節(jié)，以入學(xué)考驗(yàn)作為敘述線(xiàn)的開(kāi)端，歷經(jīng)報(bào)名分班、學(xué)習(xí)技能、集體生活、社團(tuán)部活、階段競(jìng)賽，最后以畢業(yè)作為敘述線(xiàn)的結(jié)束。

故事發(fā)生的主場(chǎng)景，類(lèi)夏令營(yíng)校園“呼啦啦奇樂(lè)營(yíng)/轟隆隆發(fā)明社”，既是作為學(xué)生身份行動(dòng)的最外界（青青草原作為原生世界在本作中處于缺席狀態(tài)），也是宏大敘事展開(kāi)的最內(nèi)界（被盜取的烏漆漆指南和被發(fā)明的新型機(jī)器人都成為決定性道具）。

《瘋狂超能營(yíng)》的主題曲《造夢(mèng)奇樂(lè)園》吟唱的“夢(mèng)與奇跡游樂(lè)場(chǎng)”就此標(biāo)記出羊村守護(hù)者9的主題，無(wú)論是魔法/科學(xué)的世界交融，部活劇/日常系的箱庭構(gòu)造，還是時(shí)空/生死的幽靈在場(chǎng)，都是異托邦幻想所呈現(xiàn)的超真實(shí)游樂(lè)場(chǎng)。就如動(dòng)畫(huà)第一集與最后一集作為元敘述層出現(xiàn)的手賬一般，這是當(dāng)事人變成敘述者所營(yíng)造的夢(mèng)境。

《瘋狂超能營(yíng)》劇照：魔法與科學(xué)的設(shè)定

一、世界何成：魔法與科學(xué)作為方法

《瘋狂超能營(yíng)》中將角色團(tuán)體按照交互世界的方式分為兩大陣營(yíng)，分別是呼啦啦奇樂(lè)營(yíng)（魔法）與轟隆隆發(fā)明社（科學(xué)）。所有人員加入訓(xùn)練營(yíng)之前都需要經(jīng)過(guò)嗷嗚之口的選擇，這份選擇“蘊(yùn)含了過(guò)去的智慧與未來(lái)的啟示”。

結(jié)合羊村守護(hù)者系列的時(shí)間線(xiàn)，觀(guān)眾不難得出嗷嗚之口的箴言里，過(guò)去智慧指向魔法，而未來(lái)啟示指向科學(xué)：隸屬過(guò)去（與探險(xiǎn)空間地圖）的細(xì)菌大王、奇貓國(guó)、妙狗國(guó)、四季城都充滿(mǎn)各種不同表述系統(tǒng)的魔法（奇力、法術(shù)、黑暗能量）；而隸屬未來(lái)（與分支時(shí)間命運(yùn)）的時(shí)空中轉(zhuǎn)站、15年后未來(lái)、海洋島嶼則大多借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的加持（各種發(fā)明創(chuàng)造）。

這種由當(dāng)下性分野魔法與科學(xué)的轄域在本作中亦然被嚴(yán)格遵守。過(guò)去時(shí)間線(xiàn)上，由鹽指導(dǎo)講述呼啦啦樂(lè)器與奇樂(lè)能量相關(guān)的故事及其六種不同元素，還有來(lái)自神秘?fù)碛袕?qiáng)大混沌元素的烏漆漆指南，都屬于魔法系統(tǒng)。未來(lái)時(shí)間線(xiàn)上，被守護(hù)者六人創(chuàng)造出來(lái)的守護(hù)機(jī)器人與后繼者、白教練，以及他們所對(duì)抗的機(jī)器人反叛軍都已披上高度科學(xué)化的設(shè)定。本作的最終反派，機(jī)器人夜鷹的遭遇也成為探討人與有主體意志的機(jī)器人如何共存的危機(jī)。

魔法與科學(xué)在時(shí)間性上的截然兩端也投射在本作里的實(shí)際驅(qū)動(dòng)上：除了在競(jìng)賽與生活外，二者都并不共處同一空間，而是經(jīng)由一個(gè)大轉(zhuǎn)盤(pán)將身處自然森林深處的呼啦啦奇樂(lè)營(yíng)和懸浮在人造科幻半空的轟隆隆發(fā)明社拼貼起來(lái)。

同時(shí)，呼啦啦與轟隆隆作為奇樂(lè)和發(fā)明的前綴疊詞就各自暗示了不同操作的運(yùn)行機(jī)制。

呼啦啦是言靈（ことだま），是對(duì)世界的泛靈論呼號(hào)。正因?yàn)槿f(wàn)物有靈，才能以言語(yǔ)溝通。呼啦啦在魔法師（Magus）鹽指導(dǎo)的解釋中，是作為被火山原石所變化出的專(zhuān)有名詞指稱(chēng)樂(lè)器，其具體到不同角色身上會(huì)表現(xiàn)為不同外形的器樂(lè)，諸如尤克里里、沙錘、木琴、音符魚(yú)、小提琴等形態(tài)。當(dāng)角色們?cè)趯?duì)魔法進(jìn)行習(xí)得時(shí)，都會(huì)加上“呼啦呼啦”作為前綴，通過(guò)物聲命名喚醒這些擁有隱秘性質(zhì)的能力，奇樂(lè)營(yíng)的咒語(yǔ)都嚴(yán)格遵守“呼啦呼啦+瓜/花”的命名規(guī)則驅(qū)動(dòng)用途，他們彼此之間沒(méi)有意指，卻是以數(shù)秘論的方式“將事物和事物的聯(lián)系還原為坐標(biāo)系中數(shù)和數(shù)的聯(lián)系，通過(guò)函數(shù)的演繹進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作”[1]。

在古希臘哲學(xué)看來(lái)，靈魂的存在本身就是非理性的迷狂，物理世界由此被高度魔法化（Bezauberung），成為使用者特質(zhì)的某種折射。因?yàn)槟Х◣煴仨氉屪陨碜鳛榕c萬(wàn)物的樞紐，皮柯就認(rèn)為，對(duì)魔法師而言“人的自然是所有自然的中介和混合體”[2]。所以在本作中，盡管為了增加多樣性，但無(wú)論是呼啦啦器樂(lè)，還是召喚而來(lái)的飛行載具，都體現(xiàn)出訓(xùn)練營(yíng)內(nèi)的角色們某種被放大的精神特質(zhì)或寄托。

轟隆隆是聲音，是工業(yè)革命時(shí)期蒸汽機(jī)運(yùn)行的過(guò)程。發(fā)明的本質(zhì)是合作，是必須依靠“制度化的合作研究”才能實(shí)現(xiàn)的流水線(xiàn)生產(chǎn)鏈，也可以被認(rèn)為是“基于組織合作的企業(yè)活動(dòng)（Betrieb）”[3]。所以，在發(fā)明社里雖然創(chuàng)造都可以被稱(chēng)作是擁有個(gè)體版權(quán)的產(chǎn)品，但所有社員都擁有可以一鍵使用的發(fā)明設(shè)備，他們可以在造型各異的零件中重新組合拼貼。

雖說(shuō)無(wú)論是魔法還是科學(xué)，在訓(xùn)練營(yíng)里都需要重頭學(xué)起，它們不再是不言自明能天然獲得的能力，而是需要長(zhǎng)時(shí)間魔法訓(xùn)練與科學(xué)操作才能獲得的成果。但科學(xué)互助性幾乎體現(xiàn)在轟隆隆發(fā)明社的各個(gè)部分，尤其以前幾個(gè)賽段最為明顯，其發(fā)明廢品率也很高。但換言之它的操作過(guò)程是可見(jiàn)、可逆的，進(jìn)而也是可被裝配、可被分解的。奇樂(lè)營(yíng)的練習(xí)過(guò)程卻是“私人語(yǔ)言”的，在第四五賽段里要求個(gè)性化奇樂(lè)/駕馭元素法時(shí)，每個(gè)人的考驗(yàn)差異化變得更明顯。

“魔法操作的手法主要為充滿(mǎn)神秘主義色彩的數(shù)秘論、符咒、音樂(lè)、卡巴拉；而現(xiàn)代科學(xué)的操作，標(biāo)志性的手法是科學(xué)實(shí)驗(yàn)。……魔法的操作具有高度的個(gè)人化和私密化特征。一個(gè)魔法師之所以能去操作，在于他特有的魔力，后者源自他對(duì)于自然奧秘的深入洞察……科學(xué)實(shí)驗(yàn)訴諸的不是魔法式的個(gè)人靈感或權(quán)威，而是經(jīng)驗(yàn)與觀(guān)察，以及奠基于其上的理性計(jì)算。”[4]

呼啦啦與轟隆隆雖然詮釋世界的機(jī)制有差異，卻殊途同歸。在熟練使用過(guò)程中，呼啦啦能量從無(wú)序多元操作法走向越來(lái)越清晰的元素分類(lèi)層級(jí)化；轟隆隆發(fā)明則正好相反，從目的明確的物品改造逐漸進(jìn)行到五花八門(mén)的武器槍械。這種疊詞表述也與卡巴拉（Kabbalah）神秘學(xué)有強(qiáng)烈的語(yǔ)音相似性，在故事最后，由呼啦啦奇樂(lè)營(yíng)與轟隆隆發(fā)明社依靠自身能力共同驅(qū)動(dòng)的光巨人，是卡巴拉之力流溢層（sefirot）范式所發(fā)揮的與伙伴、與巨人體之間在心意相通，從一開(kāi)始的“與神相依”（devekuth）到最后所有學(xué)員發(fā)出光柱，共同實(shí)現(xiàn)了“神秘的合一”（unio mystica）[5]。

不過(guò)魔法/發(fā)明熟稔操作能力的習(xí)得，都需要依靠訓(xùn)練營(yíng)持續(xù)不斷地教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)。如本文一開(kāi)始所提，學(xué)校這一設(shè)定被再度提及，成為得以奏響奇樂(lè)與發(fā)明相互綻放的箱庭。

《瘋狂超能營(yíng)》劇照：作為部活劇的奇樂(lè)營(yíng)和發(fā)明社

二、箱庭內(nèi)外：日常與部活互文面相

學(xué)校本身就是箱庭，它作為與世界外的隔絕體成為一個(gè)封閉性空間的存在，在本作里，訓(xùn)練營(yíng)成為與學(xué)校同等功能的存在，保證了校園日常系的自我循環(huán)：

“學(xué)校作為敘事的箱庭讓校園之中的時(shí)間流動(dòng)被停滯在了日常的循環(huán)中，校園之外仍在流動(dòng)的時(shí)間被有意隱藏了（敘事外面）……學(xué)校成為了包裹著一切作品之中對(duì)象的最外界——一種創(chuàng)作意義上的世界（敘事內(nèi)面）。這種意義場(chǎng)的擴(kuò)大甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了日常系，而成為了整個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作品故事展開(kāi)的世界。”[6]

于是喜羊羊一行人進(jìn)入訓(xùn)練營(yíng)的目的被剝離了宏大敘事需要，喜羊羊他們只是對(duì)“奇樂(lè)剪切法”滋生好奇，灰太狼則是需要通過(guò)發(fā)明恢復(fù)自己的大腦，這些都與拯救世界沒(méi)有關(guān)系。當(dāng)他們進(jìn)入校園后，身份都變?yōu)閷W(xué)員，也就被校園自生的敘事節(jié)奏所囊括，即日常系（quotidian）。

如果說(shuō)“日常生活”是被發(fā)明出來(lái)的，它的時(shí)間、空間與方式（modality）都是基于重復(fù)（repetition）而延展而成的習(xí)慣（habit）[7]。那么日常生活的永恒課題就是“線(xiàn)性時(shí)間與周期性時(shí)間”的節(jié)律平衡，這就導(dǎo)致邊界感出現(xiàn)頻繁缺失。但校園日常系解決了這一困境，校園作為既定空間成為敘事固定點(diǎn)，在日常儀式下完成出發(fā)和折返，并且將這一地理稱(chēng)謂從群體公地改寫(xiě)為私人飛地。

本作里關(guān)于校園最主要的劇情也是日常系作品所具備的特質(zhì)：不斷學(xué)習(xí)奇樂(lè)/學(xué)會(huì)發(fā)明的教學(xué)課程（重復(fù)儀式），高頻率出現(xiàn)的食堂與宿舍（重復(fù)空間），以及貫穿始終奇樂(lè)營(yíng)和發(fā)明社對(duì)抗的五個(gè)賽段（重復(fù)事件）。

夜鷹等智能體潛入訓(xùn)練營(yíng)的根本目的是找到金鎧甲并摧毀它（或發(fā)明者），這一處于學(xué)校敘事外面的重大事件在劇情前期被隱藏得非常好。所以智能體們真正與之戰(zhàn)斗的對(duì)象也絕非學(xué)員，而是作為指導(dǎo)/教練身份存在的師長(zhǎng)。

《瘋狂超能營(yíng)》中的訓(xùn)練營(yíng)不僅具備校園敘事內(nèi)面，同時(shí)還具備部活劇的特性。部活劇（部活もの）即圍繞社團(tuán)活動(dòng)（或興趣愛(ài)好）進(jìn)行的校園故事，可以認(rèn)為是校園作品與空氣系的交集。日常系在平面上完成對(duì)生活場(chǎng)景的展開(kāi)，以及普通人在現(xiàn)代性社會(huì)中的滯留；部活劇則在垂面上完成對(duì)生活對(duì)象的聚焦，通過(guò)一系列活動(dòng)與志趣展開(kāi)加入非日常要素，其中舞臺(tái)（競(jìng)賽場(chǎng)、表演場(chǎng)、演說(shuō)場(chǎng)、戰(zhàn)斗場(chǎng)）便是箱庭展開(kāi)的重要場(chǎng)合。

奇樂(lè)營(yíng)與發(fā)明社在本作中占據(jù)主體空間，就是部活劇的組織化與時(shí)間化。如果不是兩個(gè)不同社團(tuán)的課程差異與階段賽，以及第30集出現(xiàn)的游園會(huì)，觀(guān)眾很難區(qū)分清楚不同劇集里的時(shí)間流動(dòng)，這正是一種當(dāng)下時(shí)態(tài)萎縮（Gegenwartsschrumpfung）帶來(lái)的反向明晰。

部活的不同為分離主角團(tuán)隊(duì)提供了合理性，成功讓群像敘事在日常校園故事中變成個(gè)人敘事。同時(shí)，部活作為個(gè)人興趣的延展，使其物件與角色變得更加“相互棲居”。哈特穆特·羅薩在《新異化的誕生》里就提到“自我是會(huì)擴(kuò)展進(jìn)物界的，而且物也會(huì)變成自我的棲居之處”。這在《瘋狂超能營(yíng)》里體現(xiàn)在更加明顯，無(wú)論是學(xué)會(huì)的奇樂(lè)（召喚載具、個(gè)性化奇樂(lè)、元素法）還是做好的發(fā)明（物品改造、飛行載具、元素武器），都成為學(xué)員日常性身體的一部分，不管是生活里還是競(jìng)賽里，以及最后對(duì)戰(zhàn)夜鷹時(shí)，都成為隨取隨用的一部分。

但是部活/日常始終是被箱庭所保護(hù)的空間，它是穿越幻象（traversing the fantasy），就像校園必定有畢業(yè)，畢業(yè)后必定要進(jìn)入社會(huì)一樣，箱庭內(nèi)外或許都能成為重復(fù)的日常系生活，但箱庭作為薄膜存在的邊界，卻成為符號(hào)秩序結(jié)構(gòu)下的裂口（Gap）與空缺（Void）。

動(dòng)畫(huà)第60集終焉，畢業(yè)照被放入未來(lái)世界白教練的手賬中，這與喜羊羊他們所完成的手賬有巨大差別，那就是“守護(hù)”/“兔兔”形象的顯隱。這一視差（Parallax）就是現(xiàn)實(shí)的分裂。它所形成的通靈攝影（cinématographies spirites），以原本世界眾人的失憶為代價(jià)，換取了“守護(hù)”在未來(lái)時(shí)間線(xiàn)的存在。

所以學(xué)校箱庭之外的宏大敘事一直都以幽靈狀態(tài)存在，它來(lái)自未來(lái)，也來(lái)自死亡。它是齊澤克所說(shuō)的災(zāi)難性瘋狂戰(zhàn)爭(zhēng)，也是（對(duì)于白教練而言的）真實(shí)事件，這份真實(shí)被虛構(gòu)化之后，才保證了訓(xùn)練營(yíng)里日常生活下裂口的縫補(bǔ)，重構(gòu)出一份未被記錄的實(shí)在。

《瘋狂超能營(yíng)》劇照：兔兔/守護(hù)的多重模樣

三、幽靈徘徊：時(shí)空與生死敘事循環(huán)

《瘋狂超能營(yíng)》里從故事線(xiàn)的表象脈絡(luò)來(lái)看，搶奪/守護(hù)的關(guān)鍵道具看似是夜鷹等機(jī)器人一直在苦苦尋找的絕地武器金鎧甲。但所有角色都不知道，金鎧甲這一被誤讀為武器的客體是并不存在的麥格芬（MacGuffin），其實(shí)是擁有自主意識(shí)的守護(hù)者團(tuán)隊(duì)里的（高度酷似狼族的）機(jī)器人，其名為“守護(hù)”。

當(dāng)下世界時(shí)間線(xiàn)里，從未來(lái)穿越回來(lái)的守護(hù)早已因?yàn)槌绦虮淮鄹暮笫洠ǚ亲栽赣洃浀挠撵`性），其核心被載入量產(chǎn)型戰(zhàn)斗機(jī)器人（非自我身體的幽靈性）。他成為夜鷹的同伙一起尋找金鎧甲，他偽裝為奇樂(lè)營(yíng)學(xué)員（與其他角色一樣的）擬人生物“兔兔”而潛入其中。由此，兔兔成為魔法/科學(xué)兩種方法，和日常/部活兩重世界的凝縮具象。

在這一追尋中，他（兔兔）所苦苦尋找的（金鎧甲）正是他（守護(hù)）自身，他所在的當(dāng)下（Gegenwart）從在場(chǎng)（Pr?senz）中被分離出來(lái)，他的穿越在時(shí)間性的綻出（Ekstase der Zeitlichkeit）上完成了他的“去存在”[8]，即幽靈學(xué)（hauntology）意義上的本體，一種時(shí)間本身的幽靈化：

“（守護(hù)/金鎧甲/兔兔這一）幽靈超越了生與死、在場(chǎng)與缺席、可見(jiàn)與不可見(jiàn)的對(duì)立。幽靈不是在場(chǎng)的實(shí)體，而是沒(méi)有血肉之軀的顯形……幽靈是死者的續(xù)存（sur-vivre），是其生后生命（life after life）和死后生命（life after death）……幽靈擾亂了過(guò)去→現(xiàn)在→未來(lái)的線(xiàn)性時(shí)間，制造一個(gè)脫節(jié)（out of joint）的時(shí)間。”[9]

在本作里，處于未來(lái)時(shí)空的“守護(hù)”亦存在第三種幽靈形態(tài)，非器官身體（corps sans organes）的幽靈性，即作為智能機(jī)器本身：由于機(jī)器載體的強(qiáng)大承壓能力，其性能幾乎可以保持永生。于是“守護(hù)”不僅守護(hù)著大家的使命，更以見(jiàn)證者（攝影者）的方式守護(hù)著大家的回憶。于是他無(wú)數(shù)次見(jiàn)證了同伴的生老病死，自己卻永遠(yuǎn)是不變的模樣，也是持久的短暫性（enduring ephemerality）讓他在未來(lái)與過(guò)去的時(shí)間線(xiàn)內(nèi)穿梭而不用被物理規(guī)則限制，其代價(jià)就是在超憶/失憶中交替。

筆者之前的專(zhuān)欄文章里談到，當(dāng)狼羊?qū)沟脑獢⑹卤恢刂煤螅磁晌坏娜笔С蔀閯∏槭欠竦靡酝七M(jìn)的根本問(wèn)題。于是編劇采用了兩種方式：一種是將元邪惡（黑暗能量、噩夢(mèng)大王）以心理學(xué)控制論[10]的思路將角色賦予邪惡面（變成貓族的羊、被黑暗能量加持的狼），另一種則是引入智能體與擬人生物的關(guān)系（食物鏈/保護(hù)者/親子關(guān)系）的不穩(wěn)定性，讓智能體（科學(xué)）與狼族（生物）產(chǎn)生關(guān)聯(lián)（《決戰(zhàn)次時(shí)代》、《心世界奇遇》、大電影《守護(hù)》都是如此），并從（惡的）生物學(xué)向倫理學(xué)轉(zhuǎn)移，使智能體天然具有惡的傾向性。本作里的守護(hù)/夜鷹就是后者。

而惡本身就是第四種幽靈形態(tài)，非預(yù)敘（prolepse）結(jié)構(gòu)的幽靈性，它先驗(yàn)地存在于反派之中。在羊村守護(hù)者系列進(jìn)行到第9部，惡本身在驅(qū)動(dòng)反派行動(dòng)合理性上，已經(jīng)越來(lái)越不依托于誤會(huì)與個(gè)體童年陰影，而更加指向無(wú)解的群體性困境。本作里，夜鷹的遭遇并不只是個(gè)體作為智能體受到人類(lèi)的污名化對(duì)待，而是具備自我意識(shí)的智能體必然會(huì)意識(shí)到的自我在社會(huì)位置中的失范。蘇林斯（John Sullins）所支持的無(wú)心的道德（mindless morality）論已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)徹底貫徹在智能體的自我心智之中。這種道德能動(dòng)性“滿(mǎn)足于純粹的顯像，故意回避自我意志和意向性等問(wèn)題，以及重大但最終無(wú)法解決的形而上難題”[11]。

換言之，機(jī)器人生存困境是所見(jiàn)即所得（被感知的），但解決這一困境的方案卻被懸置不提（被言說(shuō)的）。當(dāng)然，還可以通過(guò)將現(xiàn)實(shí)進(jìn)行想象性解決得以替換，那就是死亡。

《瘋狂超能營(yíng)》出現(xiàn)角色死亡的次數(shù)是羊守系列之最，而且涵蓋了各種不同類(lèi)型的死亡。灰太狼首次被激光穿透死亡（雖然后續(xù)被烏漆漆指南救了回來(lái)）、角色老死首次出現(xiàn)在劇集中、反派首次完全死亡（無(wú)論是夜鷹還是卡非），以及“守護(hù)”見(jiàn)證了守護(hù)者團(tuán)隊(duì)的更新?lián)Q代。

不過(guò)，由于本作的箱庭內(nèi)設(shè)定是部活劇（敘事循環(huán)），而箱庭外設(shè)定是穿越到過(guò)去消除金鎧甲（時(shí)空循環(huán)），死亡則自動(dòng)被覆寫(xiě)為幽靈術(shù)（fant?machie），被“守護(hù)”自始至終忠實(shí)地記錄為影像，他們都成為不自知的生者的幽靈（fant?me de vies）。

《瘋狂超能營(yíng)》劇照：未來(lái)世界的瘋狂戰(zhàn)爭(zhēng)

余論：當(dāng)瘋狂成為實(shí)體

無(wú)論是魔法/科學(xué)構(gòu)成的世界，日常/部活搭建的箱庭，還是時(shí)空/生死塑造的幽靈，都是結(jié)構(gòu)性的實(shí)存，它們的存在標(biāo)志著可被召喚與配置的狀態(tài)，似乎無(wú)法成為“瘋狂”的注腳。

但縈繞在《瘋狂超能營(yíng)》里真正的核心道具卻絕非固態(tài)。它們是擁有混沌能量的烏漆漆指南（過(guò)去/魔法）與反叛人類(lèi)世界的卡非首領(lǐng)（未來(lái)/科學(xué)）所形成看似平行、實(shí)則相交的本質(zhì)力量。它們?cè)诘?8集于夜鷹的強(qiáng)烈執(zhí)念下成為一體，變成擁有極強(qiáng)破壞性的超大型機(jī)器人。

這個(gè)機(jī)器人的生成首次呼應(yīng)了本作的標(biāo)題“瘋狂”：夜鷹想要為已死首領(lǐng)復(fù)活的儀式讓他成為偏執(zhí)狂（parano?auqe），他變成永遠(yuǎn)不會(huì)主動(dòng)/被動(dòng)接納的他者反派，一個(gè)獻(xiàn)身于理念的生命/生物政治（bio-politique）。所以夜鷹與整個(gè)當(dāng)下世界無(wú)法共存，這不只是時(shí)間上的，也是政治上的。直到死前，他依然念叨著“首領(lǐng)對(duì)不起，我還沒(méi)能復(fù)活你”的話(huà)語(yǔ)（與此相反的是，前作《心世界奇遇》里茶太狼的瀕死前會(huì)有對(duì)過(guò)往的懺悔）。

“烏漆漆”、“卡非”，二者的首字合并正好是烏卡時(shí)代（VUCA），它由Volatile（不穩(wěn)定）、Uncertain（不確定）、Complex（復(fù)雜）、Ambiguous（模糊）四個(gè)單詞組合而成，在20世紀(jì)末期用以描述整個(gè)（冷戰(zhàn)后）世界的動(dòng)蕩不安狀態(tài)。在本作里烏卡時(shí)代即未來(lái)，它所呈現(xiàn)的瘋狂戰(zhàn)亂環(huán)境，并不是面對(duì)外敵入侵的，而是不同族群內(nèi)部生存困境的。

夜鷹（智能體）作為魔術(shù)師，因?yàn)闊o(wú)需報(bào)酬與睡眠，成為足以取代人類(lèi)職業(yè)的平替，就是一種未來(lái)世界的縮寫(xiě)。正如赫拉利與庫(kù)茲韋爾所擔(dān)心的那樣，奇點(diǎn)早晚會(huì)到。當(dāng)像夜鷹這樣勤懇工作為孩子帶來(lái)快樂(lè)的機(jī)器人批量出現(xiàn)之后，“在這個(gè)奇點(diǎn)之上，人類(lèi)的勞動(dòng)最終會(huì)被廣域的人工智能所取代”[12]。這個(gè)未來(lái)困境是無(wú)法避免的，從歷代守護(hù)者的傳承就能看出，永無(wú)休止的戰(zhàn)斗所產(chǎn)生的“白噪音”（死亡）成功掩蓋了根本的“黑噪音”（瘋狂）[13]問(wèn)題。

但烏卡時(shí)代的瘋狂依然透過(guò)不可逆的時(shí)間，重新賦予了當(dāng)下世界日常性的珍貴/脆弱的并置：在超能營(yíng)中的人（動(dòng)物）與智能體竟然能在奇樂(lè)營(yíng)/發(fā)明社里共存，似乎相互取代的危機(jī)并不存在。

最后，“守護(hù)”成為歷史的筆錄，而動(dòng)畫(huà)首尾兩集的手賬，則成為被再敘述的歷程，它修復(fù)了瘋狂未來(lái)的毒性，最后留下私人情感的童話(huà)，即那張被重寫(xiě)的訓(xùn)練營(yíng)畢業(yè)照。

注釋?zhuān)?/span>

[1] 吳功青.魔化與除魔：皮柯的魔法思想與現(xiàn)代世界的誕生[M]. 北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2023.6：pp24.

[2] Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate, 117, “Cuius et interstitium et quasi cynnus natura est hominis

[3] J.H.Randall, “The Place of Leonardo da Vinci in the Emergence of Modern Science’, JHI, 1953, pp.191-192.

[4] 吳功青.魔化與除魔：皮柯的魔法思想與現(xiàn)代世界的誕生[M]. 北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2023.6：p287.

[5] 格舍姆·索倫.猶太教神秘主義主流[M]. 涂笑非譯.四川人民出版社，2000：p119.

[6] sivlovski. 作為箱庭的學(xué)校的祛魅：談部活劇與日常系[OL]. 知乎，https://zhuanlan.zhihu.com/p/699090857

[7] Felski, Rita. Doing Time: Feminist Theory and Postmodern Culture, NYU Press, 2000, 77-98.

[8] 方向紅.幽靈之舞——德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)[M].江蘇人民出版社，2010(1)：p28-29.

[9] 徐傲群. 數(shù)字啟蒙時(shí)代的時(shí)間幽靈[J]. 學(xué)術(shù)論壇. 2023(10):p44.

[10] 心理學(xué)控制論指“通過(guò)惡的非理性力量導(dǎo)致人內(nèi)心的不安與驚恐，荒唐固執(zhí)的念頭與麻痹狀態(tài)”，即魔鬼借用類(lèi)似催眠的方式控制角色成為惡墮者。詳見(jiàn)[德]彼得·安德魯·阿爾特. 惡的美學(xué)歷程：一種浪漫主義解讀[M]. 寧瑛等譯. 北京：中央編譯出版社，2014:3：p113-118.

[11] [美]戴維·J·貢克爾. 機(jī)器問(wèn)題：從批判視角看人工智能、機(jī)器人與倫理學(xué)[M]. 朱子建譯. 北京大學(xué)出版社，2023（10）：p93.

[12] 藍(lán)江. 從幽靈對(duì)象到幽靈智能[J]. 理論與改革. 2023(7):p59.

[13] 姜宇輝、鄭艷.黑噪音、白噪音與幽靈之聲[J]. 文藝?yán)碚撗芯浚?016（6）：p54-p63.