1月22日，浙江省博物館開年大展《法老的國度——古埃及文明展》將在西子湖畔揭開神秘面紗。展覽將展出來自意大利羅維戈研究院、威尼斯國立考古博物館、羅倫薩埃及博物館、威尼斯國立歷史博物館、佛羅倫薩埃及博物館等多家博物館的180件古埃及文物。

展覽分“尼羅河的贈禮”“眾神傳說”“復活的密碼”“生活在尼羅河與綠洲之中”“永生傳說”五個部分，通過展示古埃及的王朝更迭、宗教信仰、象形文字、社會生活、喪葬文化等各個方面，勾勒數千年前尼羅河兩岸的生活風貌，探索古埃及人復雜的精神與宗教世界。

尼羅河的饋贈

埃及又稱“黑土地”，四周環繞著利比亞和阿拉伯高地、沙漠和海洋，地理位置相對封閉。尼羅河從這一肥沃的狹長地帶流過，河的兩岸是綠色帶狀的沖積平原，古埃及人就是在這片河谷平原發展出了他們的文明。尼羅河谷是沙漠中的綠洲，對埃及人而言，尼羅河是生命之源。尼羅河河水的漲落，又帶來了大量的污泥，為埃及人沉淀下肥沃的土壤。在古埃及人的宗教中，尼羅河是被崇拜的對象。而埃及正是尼羅河的贈禮。

埃及分為下埃及和上埃及兩大區域，前者為河流密布的三角洲地帶，后者則是三角洲以南的尼羅河谷區。在埃及的傳統中，國王有兩個基本的王冠，一是上埃及王的白冠，一是下埃及王的紅冠。國王也被稱“上下埃及之王”與“兩地之主”。這些都反映出一個普遍的觀念，即埃及是由上下兩半結合而成。納爾邁——更可能是他的繼任者阿哈被視為埃及統一后的首位國王。

眾神傳說

從歷史開端至法老時代的終結，宗教滲入了古埃及人生活的方方面面，國家資源中有相當大的一部分被用于紀念物的修筑，這些宗教建筑用以贊頌、安撫諸神，確保神明創造的萬物得以持續。自王朝時代開啟之時，埃及主神的名字和特征已基本確定，但不同神明之間相互融合的情況依舊十分普遍，崇拜形式也隨之錯綜復雜。神明崇拜的背后是埃及人對于所生活世界的思考，也是各個歷史時期政治力量對決的寫照。諸神奇特的形態，體現了埃及人對自然力量的瑰麗想象，而宗教信仰規定了人們應當遵從的道德規范，也展現了埃及人對生活的種種愿望與期許。

阿蒙神雕像 末朝時期（公元前712-332年）青銅 威尼斯國立考古博物館

政治權力與信仰之間的密切關系是埃及宗教文化的一種特色。法老擁有五種名號，包括“荷魯斯”、“金荷魯斯”、“拉之子”、“兩女神”以及“上下埃及之王”。從中我們可以看到王權的宗教基礎在于他是神，而他的統治基礎則在于這種宗教基礎為上下埃及所共同信服。荷魯斯是法老的象征，他為父報仇奪回王位的故事與王權的合法性相結合。國王的去世被認為是宇宙間惡勢力對既有秩序的破壞，每一個新登基的國王則是荷魯斯，替父報仇，權力的傳遞就是神話不斷重演的過程，神權與王權在此之中結合為一。

埃及的神明可以分為三類，一類神明的形態是人形，如冥神奧西里斯；一類神明是由抽象概念擬人化產生的，如秩序女神瑪特。埃及神明中最引人矚目的應是動物神，這一類神明具有動物的外形，如智慧之神托特有時以朱鹮形象出現，有時以狒狒形象現身；象征法老的荷魯斯也會以鷹首人身的形象出現。埃及神明奇特的形象在羅馬時代已變得難以理解，當代學者認為這些神明形象或源于動物崇拜，或源于對動物背后所代表力量的崇拜，而獸首人身則可能是動物擬人化的結果。

復活的密碼

象形文字（Hieroglyph）一詞源于古希臘語，意為“神圣的雕刻圖案”，早在公元前4000年，埃及人就開始使用象形文字記錄日期、事件和國王的姓名，至中王國時期，象形文字的發展趨于成熟，廣泛出現在陵墓、神廟和一些日用物品上。然而隨著托勒密王朝的覆滅，這種古老的文字逐漸為人們所淡忘。

1799年7月19日，在埃及的羅塞塔村，拿破侖的隨軍學者發現了一塊黑色巖石，表面刻滿當時誰也看不懂的古埃及圣書體、世俗體象形文字，以及古希臘文。通過三種文字的對比，法國學者讓·弗朗索瓦·商博良（Jean Fran?ois Champollion，1790-1832年）成功解讀了羅塞塔石碑，象形文字終于再度復活，成為現代人與古文明對話的鑰匙。

石料文書多鑿刻或浮雕在神廟、陵墓建筑上。紙草文書則需用到書寫工具，包括削尖的燈芯草筆、蘆葦筆、更耐用的羽毛筆，以及裁紙刀和墨水。象形文字沒有標點符號，一般會用紅墨書寫新章節的開頭、文章結尾、日期、書寫者名字，以及分割詩句，其他正文部分則采用黑墨，黑墨的原料是木炭或煙渣，紅墨來自含鐵的礦物質。

在法老時代的埃及，掌握書寫技能的主要是書吏，他們負責記錄各種事件、計算稅率、清點牲畜等，這份工作父子相傳，亦是官吏和祭司的重要來源之一。寫字板是書吏身份的重要標記，書吏有兩種寫字姿勢，一是站姿，用于書寫較小的紙草，紙草貼在左臂上。另一種為坐姿，書寫者雙腿交叉，膝蓋上放著支架或寫字板。

生活在尼羅河與綠洲之中

古埃及的貴族非常注重儀容，男女都喜歡描畫黑色眼線，這種混合了礦物質粉末和油脂的化妝墨被認為可以滅菌或驅蟲，更有荷魯斯之眼的守護意義。由于氣候炎熱干燥，上流社會普遍蓄短發或剃光頭，佩戴由真發制成的假發、假胡須，即使是普通百姓，也會使用植物纖維制成的假發，以保持頭部清潔，避免滋生頭虱。女性還會用梳子、發簪等工具精心打理假發，祭司更要剔除毛發，以示在神明面前保持潔凈。

從法老到百姓，所有埃及人都沉迷于香料帶來的愉悅?；旌现懔系挠透嗖粌H可以作為皮膚保濕劑，還能放置在頭頂，融化時便能讓全身散發香氣。裝香水或油膏的瓶子通常細長優美，便于攜帶，有些飾物的形狀更有宗教象征意義，起到護身符的作用。

古埃及人的衣服大多由亞麻制成，輕便舒適，透氣涼爽，冬天則穿羊毛織就的保暖衣物。通常情況下男女都赤腳走路，在一些重大場合或需要出遠門的時候，他們會穿草編的涼鞋，貴族則擁有皮質拖鞋。雖然服裝簡單，但飾品非常多樣，最常見的飾物是一串系著護身符的寶石項鏈。王室成員和貴族喜歡用黃金，以及象征尼羅河的深藍色天青石，民眾偏愛斑斕的貝殼和彩釉陶珠。臂環、項鏈、耳環、手鐲、腳鐲也是常見的款式。

晚期王朝時代的裝飾風尚出現希臘化的趨勢，項鏈上除了各色寶石之外，還以蠟制花朵、彩釉陶器制成護身符作裝飾。

尼羅河沿岸的土壤非常適合種植小麥、蔬菜等農作物，炎熱的氣候也有利于椰棗、無花果等果樹生長。從舊王國到新王國時代，農人的生產生活形態幾乎沒有任何重大變化，他們熟悉狩獵、捕魚和養蜂技巧，飼養牛、羊和各種禽鳥。

根據考古遺址中發現的食物殘留、陵墓與神廟的畫作顯示，古埃及人的主食是各式各樣的面包和濃稠的大麥啤酒，還包括豆類、禽類和多種蔬果如萵苣、大蒜、洋蔥和石榴，也有燉豬肉、羊肉或者牛肉，烤魚和煮鳥蛋也很受歡迎。埃及人還喜歡甜食，椰棗、蜂蜜、甜餅頻頻出現在文學作品和壁畫中。由于葡萄的種植需要密集的人力，裝在雙耳瓶中的葡萄酒因而成為財富的象征，在庭院中采摘葡萄及釀酒的場景也是壁畫最常見的主題之一。

永生傳說

在古埃及傳說中，太陽會在日落時被天空女神努特吞下，第二天早上又重獲新生。人們相信在太陽西沉的地方是冥王奧西里斯統治的死后世界，那里沒有苦難，只有永恒的生命。死亡被視為獲得永生的一個過程，如晝夜交替一般讓人再度復活。

為了在永生的世界繼續享受生活，法老和貴族將大量財富和人力傾注于修建宏偉的陵墓；墓室中放滿各式各樣的陪葬品；他們用防腐劑和香料保存軀體，等待靈魂重回身體；棺槨內放著《亡靈書》及各式護身符，幫助亡者在陰間跨越所有阻礙。這些豐富的想象和實踐，造就了古埃及極度華美的死亡文明。

古埃及人很早就形成了來世觀，因此他們建造金字塔，將遺體制成木乃伊。此次展覽將展出戴有鍍金面具的男性木乃伊、描繪亡靈死后前往冥殿的彩繪墓碑、來自底比斯神廟祭司的彩繪人形棺等珍貴藏品，為觀眾呈現了古埃及人獨特的喪葬習俗。其中，戴有鍍金面具的男性木乃伊高179厘米，身體以布帶纏繞，制作成復雜的菱形圖案。覆蓋在頭部的木乃伊面具彰顯了他的貴族身份，臉部鍍金，其它部分則繪有逝者向諸神敬獻祭品的情景。古埃及人認為諸神的骨骼是銀質的，黃金象征他們的皮膚，在制作法老與貴族的木乃伊時，他們也會用黃金打造面具，讓木乃伊擁有永恒的完美面孔。

意大利的博物館機構擁有極其豐富的埃及藏品資源。早在兩千多年以前，古羅馬貴族已熱衷于收集埃及文物。隨著時間的流逝，羅馬的遺產逐漸為意大利所吸納。此后的19世紀，大量考古探險隊追隨拿破侖的遠征足跡到達埃及，帶來了文物數量的成倍增長。本次展覽展出的180件展品均來自意大利專門從事埃及考古研究的博物館，力圖呈現尼羅河兩岸的生活風貌，并進一步探索古埃及人復雜的精神與宗教世界。

此次展覽為公益性收費臨展，門票全價30元，針對老年人、現役軍人、殘疾人、未成年人等群體有相應的優惠票價，觀眾可以通過官網售票系統、現場自助售票機、現場人工售票三條途徑購買門票。展覽將展至5月5日。

展覽時間：1月22日——5月5日

展覽地點：浙博孤山館區·浙江西湖美術館