9月9日，為紀念中國文化書院創院院長、北京大學哲學系資深教授、《儒藏》工程首席專家、總編纂湯一介先生逝世10周年，中國文化書院成立40周年，由中國文化書院、北京大學哲學系、北京大學《儒藏》編纂與研究中心聯合舉辦“湯一介當代學人講座”第六講，主題為“新軸心時代的哲學矚望：湯一介先生思想評介”于北京大學舉辦。

楊立華教授主講

講座由北京大學哲學系教授、北京大學人文社會科學研究院院長楊立華主講，北京大學哲學系教授，《儒藏》“精華編”執行總編纂李中華評議，北京大學哲學系主任程樂松代表三家主辦單位致辭，中國文化書院院長陳越光主持。

湯一介1951年畢業于北京大學哲學系，畢生致力于中國傳統哲學研究，成就卓著。曾任北京大學儒藏編纂中心主任，教育部哲學社會科學重大攻關項目“儒藏編纂與研究”首席專家，北京大學儒學研究院院長等。

北京大學哲學系主任程樂松首先談起湯一介在北京大學哲學學科建設中的地位：“上世紀80年代到90年代，湯一介做了三件重要的事情：第一，他勇敢地“走出去”，讓中國文化和中國哲學重新面對世界漢學以及世界哲學的大舞臺；第二，他始終回望中國人的經典世界，通過中國闡釋學的方法論的闡釋和《儒藏》的整體編纂以及對儒學工作的始終的堅守，為我們提供了豐富和浩瀚的思想資源；第三，湯一介先生承繼了湯用彤學脈對中國本土宗教思想和哲學的挖掘，以他一己之力培養出了在最近的20年間最活躍的中國道教和本土宗教研究的學者。”

互動交流

主講環節，楊立華教授從中國傳統精神的再覺醒、“內在超越”與中國文明的基本品格、文明的沖突還是文明的和諧、中國解釋學的提出與《儒藏》工程、新軸心時代的哲學期許五個方面講述了湯一介先生的學術歷程以及在新世紀的哲學思考。

楊立華首先回顧了湯一介關于儒學第三期的開展的思想。據悉，湯一介將儒家思想的發展分為三期——第一期是春秋戰國時期，以孔孟荀等為代表；第二期是漢朝以后，特別是宋明時期，儒家思想在佛教沖擊后，通過理學得到重大發展；第三期則是近現代以來，面對西方文明和馬克思主義的沖擊，儒家思想如何尋求新的發展。

關于儒學第三期的發展，湯一介認為，儒家思想不僅是理想主義，而且是以人本主義為前提的。這種理想主義鼓勵人們不斷追求更高的社會理想，即使這些理想在現實中可能難以完全實現，但人們應有這種追求的精神。在儒學第三期的發展中，湯一介提出了“儒西并尊”與“中西并尊”的立場。他認為，儒學不應孤立發展，而應積極吸收西方文化的優秀成果，實現中西文化的融合與互補。此外，湯一介還探討了儒學與馬克思主義結合的可能性。

“在學術史中，尤其是80年代初的時候，儒學第三期開展的可能成為當時非常重要的意識之一，這個問題意識在今天的儒學研究、甚至在今天的整體的中華優秀傳統文化的探索和研究當中仍舊極為重要。湯一介對此曾提出‘三個合一’：天人合一針對的是真的問題，就是哲學上根本的價值追求，知行合一解決的是善的問題，情景合一解決的是美的問題。因此對于儒學第三期的開展的討論成為中國傳統精神的再覺醒的一個非常重要的環節。”楊立華談道。

楊立華討論的第二個問題聚焦于湯一介的“內在超越”思想。

“內在超越”是中國傳統哲學的一個重要特征，與西方哲學的“外在超越”形成鮮明對比。在湯一介看來，內在超越強調的是通過個體自身的道德修養、精神提升或內在自覺來達到超越現實、實現理想境界的過程。這種超越并非依賴于外在的超越力量（如上帝），而是完全依賴于人自身的內在努力和修養。

內在超越在儒釋道中有不同的體現，以道家為例，道家哲學中的內在超越主要體現在對精神自由的追求上。莊子認為，人應擺脫外在的束縛和執念，通過“坐忘”、“黜聰明”等方式達到精神的解放和自由。他強調的是精神的內在超越，即通過內心的修煉和覺醒來實現對現實世界的超越；在佛教中，禪宗作為中國化佛教的代表，也強調內在超越。禪宗追求的是瞬間永恒的神秘境界，通過內在自覺和修行來達到成佛的境界。禪宗反對念經、坐禪、拜佛等外在形式，認為只要內在自覺即可成佛。這種思想體現了禪宗對內在超越的極致追求。

“湯一介認為，儒釋道都涉及到內在超越性的問題，足見這是一個中國哲學中的普遍的觀念。另外，湯先生論述特別凸顯、特別強調中國文明本身的特性，就是中國文明區別于其他文明的根本特性。當然這個根本特性一度被說成中國文明特殊論，我認為強調中國文明的特殊品格跟強調中國文明特殊論不是一回事。”楊立華談道。

湯一介的另外一個重要的觀點是“新軸心時代”。

“新軸心時代”概念實際上是對德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯提出的“軸心時代”理論的繼承與發展。在雅斯貝爾斯的原理論中，他指出公元前6、7世紀（約公元前500年前后）是人類文明史上的一個關鍵時期，即“軸心時代”。這一時期，世界上幾大古代文明都涌現出了一批偉大的思想家，他們的思想不僅深刻影響了各自文明的發展，而且對全人類的精神世界產生了深遠的影響。在西方，這一時期有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等；在印度，有釋迦牟尼；而在中國，則出現了“百家爭鳴”的盛況。

湯一介在繼承這一理論的基礎上，進一步提出了“新軸心時代”的概念。他認為，與前一個軸心時代各大文明之間相對封閉、缺乏對話不同，“新軸心時代”是跨文化的，跨文化和跨學科的文化研究將成為新世紀文化發展的動力，不同學科之間的交叉融合將更加頻繁，推動文化創新和發展。此外，文化的發展將由眾多思想家群體而非少數思想家的合力推動，形成更為廣泛和深入的文化影響。

楊立華討論的最后一個問題是“中國解釋學的提出與《儒藏》工程”。

中國有著悠久的解釋經典的歷史傳統，但并未形成像西方解釋學那樣的學科體系。湯一介認為，中國需要建立自己的一種系統的、科學的、具有方法論意義的解釋學，它不僅能夠解釋中國傳統文化的經典文本，還能夠為現代社會的文化創新提供理論支持。湯一介通過一系列論文和著作，如《關于建立周易解釋學問題的探討》《論創建中國解釋學問題》等，系統地闡述了中國解釋學的理論框架和方法論原則。

湯一介也將中國解釋學的理論應用于實際的文化傳承與創新中，取得了顯著的成效。他主持編纂的《儒藏》工程，就是中國解釋學實踐應用的重要成果之一。

在總結時，楊立華指出，湯一介思想的基本底蘊是平正的理性精神，而唯物辯證法的系統接受則決定了湯一介的思考方向。湯一介嘗試將傳統及現代思想整合進一個綜合的系統當中，且一直關注體系化哲學的建構，但又未采取體系化哲學的寫作方式：這一方面是因為他抱有對于體系化寫作的流弊的顧慮，另一方面還源于湯一介在最后幾年里開始深入思考如何從中國傳統哲學中生發出人類普遍價值的問題，而這又和他創建真正的中國解釋學的探索緊密相關。湯先生的思想是詮釋的、體系化的系統綜合，盡管這一思想的綜合并未完成，卻給后來的思想者指出了明確的方向。

“湯一介先生特別喜歡陶淵明的‘縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須還，無復獨多慮’。他對中國哲學經典最喜歡的應該是《物不遷論》，我用《物不遷論》結尾的句子作為我講座的結尾：‘是以如來，功流萬世而常存，道通百劫而彌固。果以功業不可朽故也’。我相信湯一介為中國文化所建立的各種功業是真正不朽的功業。”楊立華談道。

李中華教授在評議環節中指出，楊立華教授對湯先生的學術文化和哲學創作進行了系統性的闡釋，他對湯先生的了解和學術的分析、評介都是很到位的。在進一步梳理了湯先生主要著作及其重大意義后，李中華說到，湯一介把自己的生命融入民族復興和他的哲學與文化的創造，以及《儒藏》的編纂之中，他的學術擔當精神和大我的情懷，將同他的思想哲學文化的創造和《儒藏》一起在未來閃光。

中國文化書院副院長李林，中國文化書院副院長、南開大學哲學院院長干春松，支持機構代表烏旸丹丹、陸俊，以及湯先生家人、生前好友出席活動。

嘉賓合影

據悉，“湯一介當代學人講座”由中國文化書院發起設立，以我國著名學者、中國文化書院創院院長、北京大學資深教授湯一介先生命名，以“二十世紀中國學人”為講述對象，以“時代、學術、人生”為議題，展示二十世紀學人在時代變遷中追求真理、潛心為學的學術人生。