1144年12月24日，夜幕降臨，此夜雖是基督教的平安夜，但對(duì)埃德薩伯國(guó)來(lái)說(shuō)，卻一點(diǎn)也不太平。自11月28日起，伯國(guó)的都城埃德薩就被塞爾柱帝國(guó)的屬國(guó)——贊吉王朝（兩國(guó)同由突厥人建立）派兵圍攻，且城內(nèi)要塞幾乎無(wú)人駐扎，守備力量空虛，根本無(wú)力獨(dú)自抗擊城外的敵軍，而且埃德薩的盟友——安條克公國(guó)、耶路撒冷王國(guó)以及拜占庭帝國(guó)的援軍又“遠(yuǎn)水難救近火”。這個(gè)由十字軍在第一次東征后在地中海東岸建立的基督教國(guó)家，是夜國(guó)難當(dāng)頭。

1135年地中海東岸局勢(shì)，深綠色為阿拉伯帝國(guó)法蒂瑪王朝，淡綠色為塞爾柱帝國(guó)，紫色為拜占庭帝國(guó)，橙色為西利西亞亞美尼亞親王國(guó)，灰色為耶路撒冷王國(guó)，紅色為的黎波里公國(guó)，藍(lán)色為安條克公國(guó)

埃德薩城內(nèi)雖表面看起來(lái)風(fēng)平浪靜，底下卻暗流涌動(dòng)，城內(nèi)西歐來(lái)的居民雖都在慶祝圣誕節(jié)（東方基督徒的圣誕節(jié)是1月7日，因東方教會(huì)使用儒略歷的12月25日，換算成格里歷是1月7日，因此不一同慶祝），內(nèi)心深處卻十分惶恐，舉杯的手不住地顫抖。夜深后，一處城門(mén)旁的城墻在贊吉王朝軍隊(duì)攻城機(jī)械的持續(xù)敲擊下，終于轟然倒塌，隨著贊吉王朝的兵士如潮水般涌入埃德薩城內(nèi)，城內(nèi)居民心中的恐懼被徹底點(diǎn)燃了，他們奪門(mén)而出，想要逃入城內(nèi)的要塞，卻因人流洶涌，發(fā)生了踩踏事故，不少人沒(méi)有死在突厥人的刀下，卻死在了同胞的腳下。

一幅表現(xiàn)埃德薩圍城戰(zhàn)的畫(huà)作

贊吉王朝很快就占領(lǐng)了埃德薩城，并以該城為基地，繼續(xù)進(jìn)犯埃德薩伯國(guó)的剩余領(lǐng)土，大有橫掃地中海東岸所有十字軍國(guó)家的石頭。見(jiàn)此危局，安條克公國(guó)的賈伯萊（在今敘利亞拉塔基亞附近）主教休（Hugh）渡海登陸羅馬，趕往維泰博向教宗尤金三世請(qǐng)?jiān)?/p>

教宗尤金三世，1145年至1153年間在位

在倒苦水的同時(shí)，賈伯萊主教休還給教宗帶來(lái)了一個(gè)“好消息”：據(jù)稱在被穆斯林與多神教徒阻隔的遙遠(yuǎn)東方，人稱“祭祀王約翰”的基督教君王前不久剛剛擊敗了米底和波斯，收復(fù)了埃克巴坦那（在今伊朗哈馬丹）。此后他領(lǐng)兵朝耶路撒冷方向進(jìn)發(fā)，旨在“解放圣地”，但底格里斯河水洶涌上漲，使得祭祀王約翰的大軍無(wú)法渡河，被迫班師回國(guó)。他的國(guó)家遍地珍寶，異常富裕。

一幅表現(xiàn)祭司王約翰的畫(huà)作，作于1493年

除了是一國(guó)之君，約翰不僅是東方亞述教會(huì)的神甫（該教會(huì)又稱聶斯托里斯派，傳入中國(guó)后被稱為景教），而且還是東方三博士的后裔（Magi，又譯麥琪，這三人曾在耶穌降生時(shí)攜帶黃金、乳香與沒(méi)藥獻(xiàn)禮），血統(tǒng)尊貴。此外，祭祀王約翰還和印度的圣多馬基督徒（即十二門(mén)徒之一的多馬，據(jù)教會(huì)傳說(shuō)，其曾前往印度傳道）有聯(lián)系，極具影響力。

一幅表現(xiàn)東方三博士的畫(huà)作，作于1890年

教宗尤金三世一聽(tīng)到這個(gè)馬上來(lái)了興趣，心想若能聯(lián)系上東方的祭祀王約翰，就可使其與西方的十字軍合兵，一道夾擊處在中間的伊斯蘭國(guó)家，攻陷阿拔斯王朝都城巴格達(dá)，徹底打敗突厥人和阿拉伯人。接見(jiàn)完畢后，尤金三世立刻宣布發(fā)動(dòng)第二次十字軍東征，并派人聯(lián)系祭祀王約翰，希望與其結(jié)盟。

公元8世紀(jì)至公元10世紀(jì)之間的巴格達(dá)地圖

陰差陽(yáng)錯(cuò)

然而，不僅第二次東征以十字軍未能攻陷大馬士革而失敗，而且教宗派出去的使節(jié)并未帶回有關(guān)祭祀王約翰的回信，反而證實(shí)了賈伯萊主教休帶來(lái)的“好消息”是他自己添油加醋杜撰出來(lái)的：東方確實(shí)有一場(chǎng)大戰(zhàn)，但和祭祀王約翰并無(wú)關(guān)聯(lián)。1141年，西遼皇帝耶律大石御駕親征，在撒馬爾罕以北的卡特萬(wàn)草原大敗入侵的塞爾柱帝國(guó)軍隊(duì)，給予其沉重打擊。是役過(guò)后，塞爾柱國(guó)力大減，西遼取而代之，成了中亞新的霸主。

卡特萬(wàn)戰(zhàn)役示意圖

除去戰(zhàn)役發(fā)生位置不符，西遼的國(guó)情也與祭祀王約翰統(tǒng)治的基督教國(guó)家相去甚遠(yuǎn)，耶律大石本人篤信佛教，但他秉持宗教寬容的主張，允許除佛教外的各類(lèi)宗教在西遼境內(nèi)自由發(fā)展，其中就有基督教，西遼本國(guó)及其附屬國(guó)均有不少人口是基督徒。這才使得歐洲人把耶律大石和祭祀王約翰扯上了關(guān)系，因?yàn)楸藭r(shí)的歐洲人對(duì)佛教不甚了解，對(duì)其他東方宗教的存在并不知曉，他們認(rèn)為耶律大石既然不是穆斯林，那肯定是基督徒了。

1160年的西遼疆域示意圖

雖然回報(bào)的使節(jié)給歐洲人迎頭澆了一盆冷水，但歐洲諸國(guó)并沒(méi)有就此將祭祀王約翰的傳說(shuō)歸為謠言，反而仍孜孜不倦地試圖與這位傳說(shuō)中的東方君主取得聯(lián)系，因?yàn)槭周姂?zhàn)爭(zhēng)的天平正愈來(lái)愈向?qū)W洲不利的方向傾斜了。

法蒂瑪王朝疆域示意圖，其發(fā)源地是今阿爾及利亞與突尼斯一帶

危急存亡之秋

原先伊斯蘭世界四分五裂，不僅有成群的小王朝與地方軍閥，甚至還有兩個(gè)哈里發(fā)——巴格達(dá)的阿拔斯王朝遜尼派哈里發(fā)以及開(kāi)羅的法蒂瑪王朝什葉派哈里發(fā)。不過(guò)，在贊吉王朝埃米爾努爾丁的努力下，敘利亞成功地統(tǒng)一了起來(lái)，隨后努爾丁向埃及派出由謝爾庫(kù)赫指揮的遠(yuǎn)征軍，試圖一舉摧毀什葉派的法蒂瑪王朝。謝爾庫(kù)赫出征時(shí)帶上了他的外甥，此人便是日后大名鼎鼎的薩拉丁。

經(jīng)過(guò)十余年的征戰(zhàn)，繼承謝爾庫(kù)赫基業(yè)的薩拉丁不僅擊敗了入侵的十字軍，而且還成功肅清了法蒂瑪王朝的勢(shì)力，于1174年將什葉派的哈里發(fā)廢黜，自己奪權(quán)登上了素丹寶座，由此統(tǒng)一了敘利亞與埃及，建立了阿尤布王朝，名義上效忠于巴格達(dá)的阿拔斯王朝哈里發(fā)。阿拉伯—伊斯蘭世界的力量由此再次統(tǒng)合了起來(lái)。

1193年阿尤布王朝的疆域示意圖

1187年，薩拉丁攻陷了耶路撒冷，引起歐洲強(qiáng)烈震動(dòng)。英格蘭國(guó)王“獅心王”理查一世、法國(guó)腓力二世與神圣羅馬帝國(guó)皇帝“紅胡子”腓特烈一世糾結(jié)聯(lián)軍，于1189年發(fā)動(dòng)第三次十字軍東征，奈何時(shí)運(yùn)不濟(jì)，腓特烈一世于安納托利亞率軍渡河時(shí)溺亡，神圣羅馬帝國(guó)軍隊(duì)群龍無(wú)首，而理查一世則與腓力二世齟齬不斷，使得十字軍內(nèi)訌不休，最終被薩拉丁擊敗。第三次東征賠了夫人又折兵，白忙活一場(chǎng)。

“獅心王”理查一世向耶路撒冷進(jìn)發(fā)，作于1850年

仍不甘心的教宗又接連發(fā)動(dòng)了第四次與第五次十字軍東征，但都無(wú)果而終，這迫使十字軍不得不尋求致力于外援來(lái)共同對(duì)付阿拉伯—伊斯蘭世界，此時(shí)恰好又傳來(lái)了有關(guān)祭司王約翰的新消息：1221年，阿克主教雅克·德·維特里（Jacques de Vitry）從第五次東征的前線歸來(lái)，他向教宗稟報(bào)稱，祭司王約翰的孫子，印度的大衛(wèi)王正調(diào)動(dòng)軍隊(duì)攻打薩拉森人（即阿拉伯、波斯與突厥穆斯林）。最近他打敗了花剌子模帝國(guó)，拿下了整個(gè)波斯，目前他的軍隊(duì)正向阿拔斯王朝的都城巴格達(dá)進(jìn)發(fā)。

1190年至1220年間的花剌子模帝國(guó)疆域圖

宗教寬容的“祭祀王”

接二連三鎩羽而歸的歐洲人此時(shí)已心灰意冷，因?yàn)檫B年?yáng)|征軍費(fèi)開(kāi)支高昂，而回報(bào)卻極為有限，好不容易打下來(lái)的地，已被穆斯林拿回去了大半。可當(dāng)他們一聽(tīng)到東方的祭司王約翰一家又有大動(dòng)作，馬上原地滿血復(fù)活，立馬派人去東方聯(lián)絡(luò)這位潛在的盟友。可使節(jié)進(jìn)入“印度的大衛(wèi)王”控制的區(qū)域后，才發(fā)現(xiàn)這位東方君王，根本不是信奉基督教的祭司王約翰的后裔，而是篤信長(zhǎng)生天的成吉思汗。

成吉思汗的畫(huà)像，作于蒙元時(shí)期

歐洲使節(jié)起初極度失望，心想這次又搞錯(cuò)了對(duì)象，又一個(gè)“異教”的敵人出現(xiàn)在了地中海的門(mén)口。可當(dāng)他們沿著蒙古大軍開(kāi)辟的征戰(zhàn)路線向東深入探索后，他們才發(fā)現(xiàn)與“異教”的蒙古人結(jié)盟并非不可能，因?yàn)槌杉己故冀K秉持宗教寬容的理念。

成吉思汗在位期間蒙古帝國(guó)擴(kuò)張示意圖

早在其還未統(tǒng)一蒙古諸部時(shí)，他就熱衷于學(xué)習(xí)其他宗教的哲學(xué)觀與道德準(zhǔn)則。在他的大帳下，佛教僧侶、基督教傳教士、穆斯林、道家的道士一應(yīng)俱全，他們對(duì)成吉思汗治國(guó)理政起到了重要作用。諸如兼通儒佛的耶律楚材、道教長(zhǎng)春真人丘處機(jī)與佛教的海云禪師等人都為成吉思汗所用，為他出謀劃策；在拿下花剌子模帝國(guó)后，成吉思汗創(chuàng)立了一個(gè)全新的穆斯林行政集團(tuán)，并把他們派到中國(guó)協(xié)助管理新征服的土地，因?yàn)檫@些賢者與宗教人士大多有收繳稅賦、編纂法典與行政管理的經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)正是世代游牧的蒙古人所欠缺的。

長(zhǎng)春子丘處機(jī)求仙圖，作于1503年

此時(shí)的蒙古人對(duì)所有的宗教一律平等對(duì)待，不僅使得不同宗教的信徒能和平共處，也使得歐洲的基督教國(guó)家能放心地派出使節(jié)與商隊(duì)前往蒙古，而不用擔(dān)心自身的人身與財(cái)產(chǎn)安全。隨著越來(lái)越多的歐洲使節(jié)造訪蒙古帝國(guó)核心地帶，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)蒙古人中間竟有多個(gè)部族信奉基督教聶斯托里斯派（即東方亞述教會(huì)，又稱景教），不單平民中有信徒，并且貴族中也有不少信徒，而這和成吉思汗義父王汗的克烈部不無(wú)關(guān)系。

在內(nèi)蒙古赤峰出土的一塊刻有蒙古文的基督教聶斯托里斯派石碑

蒙古基督徒

基督教在7世紀(jì)由聶斯托里斯派傳教士帶入了蒙古高原，不過(guò)并未立刻吸引大量追隨者。蒙古部落中真正出現(xiàn)大量的基督徒，還要等到11世紀(jì)初，而這背后還有個(gè)克烈部汗的小故事。

大秦景教流行中國(guó)碑上的敘利亞文（阿拉米文）銘文，由同屬基督教聶斯托里斯派的波斯傳教士于781年建立。

1007年或1012年冬，克烈部汗在自己領(lǐng)地內(nèi)的山地中狩獵時(shí)，突遇暴風(fēng)雪，迷失了方向。正當(dāng)他萬(wàn)念俱灰準(zhǔn)備赴死時(shí)，他看見(jiàn)了異象，基督教圣徒塞爾基（Sergius）顯現(xiàn)，對(duì)他說(shuō)：“你若信基督，我將引導(dǎo)你，免你死于此處。”克烈部汗遂允諾將成為基督徒，圣徒賽爾基便讓他閉眼，領(lǐng)著他安全地走回了家，隨后便消失了。

一幅描繪賽爾基殉道的畫(huà)作

不久后，有一支基督教商隊(duì)前來(lái)克烈部領(lǐng)地經(jīng)商，克烈部汗想起此前的異象，便向商人們?cè)儐?wèn)基督教的基礎(chǔ)知識(shí)，禮拜方式與教會(huì)法，商人們欣喜若狂，遂教給他敘利亞語(yǔ)（阿拉米語(yǔ)）的主禱文、贊美詩(shī)與三圣頌。

敘利亞語(yǔ)的主禱文

此后在商人們的建議下，克烈部汗向木鹿（今土庫(kù)曼斯坦梅爾夫）的東方亞述教會(huì)派去使節(jié)，請(qǐng)其派出司鐸與執(zhí)事各一名，為自己與整個(gè)克烈部施洗。事成之后，克烈部汗帶著2萬(wàn)名部眾受洗，皈依基督教。此后克烈部西面的乃蠻部及其南面的汪古部受其影響，也集體改宗基督教，部分蔑兒乞人也皈依了基督教。

綠色為信奉基督教聶斯托里斯派的蒙古諸部落所在位置

基督教遂在蒙古高原牢牢扎下了根，為此后祭司王約翰的傳說(shuō)指向蒙古王汗打下了基礎(chǔ)。王汗名叫脫斡鄰勒（Toghrul），是也速該（鐵木真之父）的安答（蒙古語(yǔ)音譯，意為結(jié)拜兄弟）。1130年左右脫斡鄰勒出生于克烈部，信奉基督教聶斯托里斯派。他早年經(jīng)歷坎坷，黃口之年便被蔑兒乞部擄為奴隸，后趁機(jī)逃出。可當(dāng)他剛滿13歲不久，他連同母親再度被塔塔爾部劫為人質(zhì)，多年后才被救出。脫斡鄰勒剛回到部落大營(yíng)便聽(tīng)聞噩耗——父汗亡故，他的五個(gè)兄弟為汗位繼承權(quán)吵得不可開(kāi)交。經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)，脫斡鄰勒于1165年登上了克烈部汗的寶座。

1207年的蒙古諸部分布圖，克烈部位于蒙古高原中部，乃蠻部位于高原西部與北疆，汪古部位于今內(nèi)蒙古烏蘭察布與呼和浩特一帶

可脫斡鄰勒連屁股都沒(méi)坐熱，他的叔叔就起兵造反，把他趕下了汗位。脫斡鄰勒找到了乞顏部的首領(lǐng)，鐵木真的義父——也速該，希望其出兵援助。由于乞顏部曾與克烈部結(jié)盟，也速該于是決定幫助脫斡鄰勒，并和他結(jié)為安答。乞顏部發(fā)動(dòng)突襲，擊潰了脫斡鄰勒叔叔的軍隊(duì)，幫助脫斡鄰勒重登克烈部汗位。在脫斡鄰勒的統(tǒng)治下，克烈部實(shí)力大振，影響力與日俱增，威震草原。

之后也速該在造訪塔塔爾部時(shí)被投毒，撒手人寰，群龍無(wú)首的乞顏部四分五裂。鐵木真長(zhǎng)大后費(fèi)了九牛二虎之力，才把部分離散的部眾聚集起來(lái)，可沒(méi)多久乞顏部又和蔑兒乞部發(fā)生了沖突。鐵木真于是向克烈部求援，脫斡鄰勒念及鐵木真是自己安答也速該的長(zhǎng)子，便認(rèn)他為義子，出手援助，兩部合兵攻打蔑兒乞部，大敗之。脫斡鄰勒之后與鐵木真多次聯(lián)手攻打蔑兒乞部，最終于1185年將其滅亡。

2004年電視連續(xù)劇《成吉思汗》中脫斡鄰勒的形象

與此同時(shí)，由于塔塔爾部對(duì)金朝屢降屢叛，金章宗火冒三丈，派兵攻打塔塔爾部。此事被鐵木真知曉后，為了報(bào)先父被塔塔爾部毒殺之仇，鐵木真再次聯(lián)絡(luò)脫斡鄰勒，兩部發(fā)兵夾擊塔塔爾部，大勝。由于克烈部出兵最多，金朝遂封脫斡鄰勒為王，他之后便改稱“王汗”，聲望日隆。

但由于鐵木真擴(kuò)張的速度快得令人難以想象，王汗對(duì)此惴惴不安，生怕自己草原霸主的地位不保，其子桑昆趁機(jī)蠱惑，使得王汗拒絕了鐵木真聯(lián)姻的提議，并最終于1203年春與乞顏部反目成仇，和鐵木真開(kāi)戰(zhàn)。鐵木真起初謙卑請(qǐng)和，但王汗之子桑昆不允，結(jié)果克烈部發(fā)生內(nèi)訌，不少不愿意與乞顏部交戰(zhàn)的支派憤然出走，使得克烈部實(shí)力大打折扣。

《馬可·波羅游記》插圖中王汗的形象，作于15世紀(jì)

1203年秋，在屢次求和無(wú)果后，鐵木真率8000騎兵突襲克烈部，激戰(zhàn)三天三夜后將其擊敗，王汗只身遁走乃蠻部，可乃蠻部戍邊將領(lǐng)卻沒(méi)有認(rèn)出他是克烈部王汗，反而認(rèn)為將其當(dāng)作間諜處死。一代王汗就此走下了歷史舞臺(tái)。

雖然王汗已故，克烈部也歸順了鐵木真，但基督教?hào)|方亞述教會(huì)并未就此絕跡于蒙古，而是因成吉思汗的宗教寬容政策保留了下來(lái)。不少蒙古帝國(guó)的頭面人物都是基督徒，如旭烈兀汗的大妃脫古思可敦，率軍攻打埃及的怯的不花都是基督徒。

《史集》插畫(huà)中旭烈兀汗與脫古思可敦的形象

敵人的敵人即盟友

正是上述與歐洲人同宗的蒙古人，才讓歐洲人對(duì)這些遠(yuǎn)道而來(lái)的陌生東方人產(chǎn)生了親近感。不過(guò)之后蒙古人開(kāi)始進(jìn)攻東歐，并于1241年4月在列格尼卡戰(zhàn)役中大敗德波聯(lián)軍，使得歐洲人對(duì)蒙古人十分恐懼。為了自保，歐洲人遂意欲借助蒙古人中的東方亞述教會(huì)的基督徒，達(dá)成和平協(xié)議，并與蒙古結(jié)盟，共同攻打阿拉伯—伊斯蘭世界。

列格尼卡戰(zhàn)役中的蒙古重騎兵，作于13或14世紀(jì)

1245年，教宗依諾增爵四世任命柏郎嘉賓（Giovanni da Pian del Carpine)為全權(quán)特使，攜帶教宗寫(xiě)給蒙古大汗的兩封親筆信，一封是對(duì)基督教福音的詳細(xì)闡述，勸蒙古人全體改宗基督教，另一封則是勸告蒙古大汗停止進(jìn)一步西征，并對(duì)蒙古軍隊(duì)濫殺無(wú)辜表示譴責(zé)。

柏朗嘉賓于4月16日從里昂出發(fā)，途經(jīng)波希米亞、波蘭與基輔羅斯，渡過(guò)伏爾加河，到達(dá)金帳汗拔都的營(yíng)帳。稍作休整后他繼續(xù)一路向東，最終于次年7月22日抵達(dá)蒙古上都哈喇和林，此時(shí)蒙古正在進(jìn)行大汗選舉，柏郎嘉賓獲準(zhǔn)觀看。8月24日，窩闊臺(tái)之子貴由登基大汗，不久后便召見(jiàn)柏郎嘉賓，他遂呈上教宗的親筆信。

《史集》插圖，貴由汗正在舉行宴會(huì)

貴由汗在聽(tīng)完信件翻譯后，當(dāng)場(chǎng)拒絕了教宗的要求，并命人以波斯文寫(xiě)了封復(fù)函，反過(guò)來(lái)對(duì)教宗進(jìn)行指責(zé)與威脅。柏朗嘉賓于1247年11月返回里昂，在他朝覲教宗，呈遞復(fù)函后，歐洲人便大體上放棄了聯(lián)合蒙古攻打阿拉伯—伊斯蘭世界的念頭。

貴由汗致教宗依諾增爵四世的復(fù)函

畢竟祭祀王約翰的原型王汗脫斡鄰勒此時(shí)已去世多年，蒙古也不再是信奉基督教的克烈部所主宰的了，僅存的蒙古基督徒人數(shù)極為有限，而這些少數(shù)無(wú)法左右篤信長(zhǎng)生天的多數(shù)蒙古人，因而他們并未能如歐洲人期望中的那樣對(duì)大汗施加足夠的影響力，最終使得兩者初次接觸便不歡而散。祭祀王約翰的傳說(shuō)還是成了歐洲人對(duì)東方的美好幻想之一。

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