2019年1月2日，“華大古史論壇（第四十一期）·學(xué)術(shù)講座之三十四”于華中師范大學(xué)逸夫國(guó)際會(huì)議中心二樓會(huì)議室舉行。講座主題為“中國(guó)文人的出現(xiàn)和發(fā)展”，由華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院馬良懷教授主講，張達(dá)志副教授主持。本場(chǎng)講座吸引了自秦漢至近現(xiàn)代各個(gè)時(shí)段、領(lǐng)域的專家學(xué)者，如先秦秦漢史專家趙國(guó)華教授、明清社會(huì)藝術(shù)史專家劉中興教授、近代中國(guó)法律社會(huì)史付海晏教授等。此外，來自湖北地區(qū)各大高校的30余名博士、碩士研究生學(xué)習(xí)旁聽。

正如張舜徽先生所言，對(duì)于任何一個(gè)歷史問題的研究，都必須做到“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，將概念弄清楚并給予清晰的界定。以往對(duì)于文人的起源與發(fā)展過程并不清晰，導(dǎo)致一些作品中時(shí)常將“文人”與“文化人”混淆使用；而目前學(xué)術(shù)界也尚未給予“文人”一個(gè)明確的概念界定，往往將“士人”、“文人”、“文士”等等知識(shí)人的概念混為一談，所以講座伊始馬良懷對(duì)題目中“出現(xiàn)”二字的使用予以解釋說明，他指出因?yàn)椤拔娜恕边@一群體是從士人群體中分化出來，并非獨(dú)立生成的，所以在主題里使用“出現(xiàn)”二字相較于“產(chǎn)生”更為妥當(dāng)。

文人與士人

馬良懷認(rèn)為，中國(guó)的文人最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是從士人中間分化出來的。至少在西周時(shí)期，士人階層就已是統(tǒng)治階級(jí)一部分，屬于貴族階層，是亞于君、卿、大夫的低層貴族。在孔老夫子之前，只有貴族才享有教育的權(quán)利，于是士人憑借教育逐漸成為文化人。發(fā)展至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人開始從貴族階層中脫離出來，同時(shí)一部分自由民開始上升成為士人，這樣一升一降導(dǎo)致了士這一群體的擴(kuò)大。

余英時(shí)認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所形成的“無根的游士”與各個(gè)諸侯王之間不存在君臣關(guān)系，這是“士”自身發(fā)展過程中一個(gè)非常重要的階段。西漢時(shí)期，漢武帝推行察舉征辟制，由于此時(shí)國(guó)家處于大一統(tǒng)的專制社會(huì)，那些“無根的游士”不再擁有游走于各個(gè)諸侯國(guó)之間的條件，他們只得依附于中央王朝，于是不得不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，遵守儒家規(guī)范。此時(shí)，各個(gè)家族也開始有意識(shí)地培養(yǎng)屬于自己家族的“千里駒”，讓他們?nèi)氤癁楣?，為家族帶來榮耀與利益。這個(gè)時(shí)候的士人和官僚可以說劃上了等號(hào)，士人不再是自由人了，他們必須同時(shí)挑起家族和國(guó)家所附壓在身上的兩個(gè)重?fù)?dān)。

文人自然是屬于文化人的一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從士人之中分化出來以后，二者之間便有了重大的區(qū)別，同時(shí)士人群體中的某些特點(diǎn)也始終存在于文人群體之中。這一時(shí)期，士人把道德追求作為自己的終極目標(biāo)，具有一種積極入世、以天下國(guó)家為己任、對(duì)整個(gè)社會(huì)予以深切關(guān)懷的精神；同時(shí)他們又是注重社會(huì)秩序、外在規(guī)范、群體利益、人格氣節(jié)、對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的一群人，以儒家思想為主干和準(zhǔn)則。文人則重個(gè)體、重性情、重自我的主體感受、重理想人格和精神意境的塑造與開拓、重文學(xué)藝術(shù)的全面發(fā)展。同時(shí)，他們喜好莊子的思想，反對(duì)社會(huì)對(duì)人的約束和異化，追求個(gè)體生命的真實(shí)存在和一種自由、浪漫的生存方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文人的代表人物是莊子、屈原和宋玉。

文人的土壤

馬良懷指出，文人的出現(xiàn)離不開地理環(huán)境的因素。以黃河流域?yàn)閾?jù)點(diǎn)的儒家文化和以長(zhǎng)江流域?yàn)閾?jù)點(diǎn)所形成的道家文化，是中國(guó)古代思想文化中極為重要的兩種文化。而中國(guó)文人的搖籃就在長(zhǎng)江流域、楚文化的范圍內(nèi)。長(zhǎng)江穿行于南方的青山秀水之中，這里山高水闊、湖泊縱橫、云霧繚繞，彌漫著一種神秘虛幻和幽深。所以長(zhǎng)江的水所孕育出來的是一種與黃河流域風(fēng)格迥異的文化，這種文化柔弱似水、空靈飄逸、風(fēng)情萬種，充滿著浪漫的想象、宏闊的思維、飛揚(yáng)的激情，充滿著對(duì)天地萬物強(qiáng)烈的好奇與同情之心，執(zhí)著于追問和探索?？梢?，長(zhǎng)江流域的地理環(huán)境對(duì)于楚文化的形成及文人的出現(xiàn)至關(guān)重要。東晉南朝時(shí)期南方地理環(huán)境與北方的差異再次對(duì)文人特征進(jìn)行了塑造。

我國(guó)古代文人的出現(xiàn)、發(fā)展都與莊子有著極密切的關(guān)系，理由有二：一是莊子的作品、思想以及行為方式本身就具備著鮮明的文人特征，并且是顯現(xiàn)出這一特征的第一人。第二個(gè)理由是莊子的思想、理論塑造出了古代文人的精神風(fēng)貌和性格特征。莊子可以說是中國(guó)的文人之父。

西漢時(shí)期的文人有三個(gè)特點(diǎn)。第一，從創(chuàng)作的體裁來看，從西漢到東漢前期，創(chuàng)作的主要是散體大賦。第二，這一時(shí)期的文人情趣不是很濃。比如說“琴棋書畫”、賞樂游宴這一類的東西在他們的作品和生活方式里均很少見到。第三，從西漢到東漢前期，很難見到文人之間的密切的交往，都是一個(gè)一個(gè)文人的生活圖景。代表人物是賈誼、司馬遷、司馬相如、枚乘、東方朔等。

后來從東漢中葉開始，文人逐漸地朝著獨(dú)立階層的方向發(fā)展，其主要特點(diǎn)亦有三項(xiàng)。其一，文體上從散體大賦中抽身出來，轉(zhuǎn)向于抒情小賦的努力和發(fā)展；其二，七言詩的出現(xiàn)，相比與四言詩有更大的含量，更便于抒情。其三，道家心境，注重對(duì)藝術(shù)的熱愛和追求?？偟恼f來，東漢時(shí)期，文人的隊(duì)伍在不斷增大。如《后漢書》中就增添了《文苑傳》，其中許多文人都有恃才傲物的特點(diǎn)，恃的就是他們的文才，是他們于文學(xué)創(chuàng)作之上表現(xiàn)出來的聰明才智。相應(yīng)地，文人之文在不斷地?cái)U(kuò)展，人們轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，向自己生活的內(nèi)容去拓展。一陣涼風(fēng)、一張琴、一支長(zhǎng)笛等等，都可以作為創(chuàng)作題材。與此同時(shí)，“文”的地位不斷增強(qiáng)，突破從前“雕蟲小技”的觀念。代表人物是張衡、馬融、蔡邕。

馬良懷進(jìn)一步指出，中國(guó)古代歷史上人的發(fā)展經(jīng)歷了兩次飛躍，第一次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人把自己從萬物中獨(dú)立出來，意識(shí)到自己是異于禽獸的萬物之靈。第二次是漢魏之際個(gè)體從群體中獨(dú)立出來，意識(shí)到生老病死、喜怒哀樂是純個(gè)體的事，與他人無關(guān)，即人的覺醒。其次，隨著以儒家思想為主干的天人感應(yīng)神學(xué)的崩潰以及莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活越來越自由，這樣就削弱了人們對(duì)朝廷的依賴，給文化人的生活方式帶來變化。此外，東漢時(shí)期鴻都門學(xué)的出現(xiàn)也促進(jìn)了藝術(shù)的大發(fā)展。

講座現(xiàn)場(chǎng)

文人與士人的合流

以建安七子為代表的建安文學(xué)發(fā)展于鄴下地區(qū)。鄴下文人沖破儒家禮法的束縛，追求自由、浪漫的人生，由此而展開的是一種全新的生活內(nèi)容和生活方式。文人形成團(tuán)體，一起創(chuàng)作，一起追求一種文人雅趣的生活方式。鄴下文人集團(tuán)的出現(xiàn)，標(biāo)志中國(guó)古代文人階層的誕生，文學(xué)擺脫了對(duì)世俗政權(quán)的阿諛奉承，也擺脫了代圣賢立言，為圣人作注的依附地位，以一種全新的面貌、獨(dú)立的生命而出現(xiàn)于藝苑之中。其代表性作品如曹丕的《與朝歌令吳質(zhì)書》，“昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂也?！辈茇г诖藭胖谢貞浟伺c吳質(zhì)等人暢游宴飲的美好往事，并對(duì)如今物是人非的情景發(fā)出無限感慨，全文情真意切，具有極強(qiáng)的感染力。曹丕在《典論·論文》中將文章比作是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，此時(shí)文人的地位開始有了明顯提高。琴、棋、書、畫、詩、詞、歌、賦這些文人傳統(tǒng)文人的身份標(biāo)記也是形成于鄴下。

魏晉之際司馬氏代曹對(duì)當(dāng)時(shí)文人沖擊很大，他們通常表現(xiàn)出抗拒禮法、苦悶、重超越、率性等特征，所以西晉時(shí)期文人的人格缺陷與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著重要關(guān)聯(lián)，其中的代表是“竹林七賢”。不過，認(rèn)為竹林是文人聚會(huì)之最的說法有誤，鄴下才是聚會(huì)之最。

東晉文人的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為生活情趣化、活動(dòng)家族化、人生詩意化以及由京城到山野四個(gè)方面。受永嘉之亂的影響，人們認(rèn)識(shí)到和國(guó)家對(duì)抗的結(jié)果可能是亡族滅種，于是普遍接受內(nèi)圣外王思想。與此同時(shí)，世家大族的生存環(huán)境發(fā)生變化，出現(xiàn)“王與馬共天下”的局面，即世家大族與皇族共持國(guó)家的政治管理模式。再者，人們對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)也為文人生活方式的改變提供了很好的條件。

簡(jiǎn)單地說，隋唐時(shí)期科舉制的產(chǎn)生引發(fā)了文人與士人的合流，與魏晉南北朝時(shí)期講究門第的九品中正制大異，由“上品無寒門，下品無士族”逐漸呈現(xiàn)出“平民化政治”的特點(diǎn)，從隋唐至明清時(shí)期，文人與士人的合流一直是主流不曾斷絕。到了元代及明中后期，較“純”文人開始涌現(xiàn)。文人在與士人合流之后的還是有一些比較純粹的代表，具體說來有這樣兩個(gè)群體。一是在元代，文學(xué)藝術(shù)成了一種游戲人生的途徑。另一個(gè)是明代中葉之后，如唐寅、仇英、祝枝山、文征明，乃至清代的“揚(yáng)州八怪”，他們憑借自己的聰明才智，將藝術(shù)轉(zhuǎn)換成商品，進(jìn)入到流通流域來改善自己的生存條件，開始了一種純文人的生活。但是，與魏晉時(shí)期的文人相比較，二者之間還是有相當(dāng)差距的。在魏晉文人的身上，具有一種貴族的氣質(zhì)，是一群極具個(gè)人魅力的人。而在明中葉到清初的文人的身上，則多了一些市民的俗氣和痞氣。如面對(duì)藝術(shù)，魏晉人視作神圣，而明清之際的文化人則視為商品。

鴻都門學(xué)

互動(dòng)討論環(huán)節(jié)，趙國(guó)華教授對(duì)鴻都門學(xué)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充。他指出侯外廬在《中國(guó)思想通史》的秦漢篇中運(yùn)用了翔實(shí)的史料，但在認(rèn)識(shí)思想史相關(guān)問題上卻出現(xiàn)了一定的偏差，對(duì)歷史的具體場(chǎng)景不太熟悉，對(duì)史料的解讀也存在一些問題。此外，教育學(xué)與文學(xué)方面的學(xué)者在談?wù)擑櫠奸T學(xué)時(shí)也大多不符合史實(shí)，存在過度解讀的現(xiàn)象?；谝陨锨闆r，趙國(guó)華認(rèn)為有必要將鴻都門學(xué)的實(shí)際內(nèi)容解釋清楚。

嚴(yán)格來說，由于鴻都門生從事的是書法、篆刻之類的藝術(shù)創(chuàng)作，沒有思想創(chuàng)造性，所以不當(dāng)列入思想史討論范疇，而侯外廬先生將鴻都門學(xué)中的門生視作秦漢時(shí)期思想發(fā)展的第三個(gè)階段就有些過當(dāng)了。如今，有些學(xué)者將鴻都門學(xué)比作是中國(guó)第一所專科藝術(shù)大學(xué)，這種說法顯然是為了吸引眼球，因?yàn)轼櫠奸T學(xué)不具備一個(gè)學(xué)校所需要具備的基本要素，沒有相應(yīng)的教程及管理措施且存在時(shí)間較短。更有甚者，將鴻都門學(xué)想作是宦官們所設(shè)立來與當(dāng)時(shí)名士們所在的太學(xué)相對(duì)抗的工具，這種說法就更加脫離實(shí)際史實(shí)了。文學(xué)界中，部分學(xué)者認(rèn)為鴻都門學(xué)的出現(xiàn)對(duì)魏晉時(shí)期文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，這種說法也有夸張的成分，若聚焦到個(gè)人，鴻都門生中實(shí)際不見對(duì)文學(xué)有巨大影響的人物。趙國(guó)華最后指出，關(guān)于鴻都門學(xué)的研究，以后可以更多地關(guān)注鴻都門生。

魏晉、明清藝術(shù)品之比較

劉中興教授從藝術(shù)社會(huì)史的角度對(duì)明清之際藝術(shù)品商品化的特征進(jìn)行了深入解讀，并提出歷史時(shí)期書畫價(jià)值的演變問題。董其昌提出“南北宗論”，將中國(guó)畫史上的畫家分為文人畫家與職業(yè)畫家兩大不同的風(fēng)格體系。無論是士人還是文人，這是一個(gè)身份的界定問題，隨之導(dǎo)致的就是其作品在市場(chǎng)上的價(jià)值問題，顯然文人化的作品在市場(chǎng)上的價(jià)格以及在流通過程中的價(jià)值更高。隨后，他拋出疑問：山水畫在魏晉時(shí)期得到了正式的確立之后，書畫作品在當(dāng)時(shí)士人的交往過程中起到了什么樣的作用，又具備多大的社會(huì)價(jià)值？

馬良懷教授認(rèn)為在繪畫方面，魏晉之前盡管有諸如毛延壽之類的畫工、畫匠存在，但他們都稱不上是藝術(shù)家。直到魏晉時(shí)期，繪畫、書法、音樂等藝術(shù)才真正走進(jìn)藝術(shù)殿堂，這與文人隊(duì)伍的擴(kuò)大密切相關(guān)，而藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了“功用”、“教化”和“獨(dú)立生存”三個(gè)階段。書法、繪畫、音樂都是文人日常生活內(nèi)容中一個(gè)不可或缺的部分，他們視藝術(shù)為神圣之物，往往“為藝術(shù)而藝術(shù)”，這與明清時(shí)期有很大的差異。

三曹文學(xué)

講座最后還討論了三曹文學(xué)風(fēng)格的不同及其歷史影響。馬良懷教授指出文學(xué)作為文人之文，它的發(fā)展與文人隊(duì)伍的壯大是息息相關(guān)的。魯迅曾把魏晉時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)歸納為“清峻通脫，華麗壯大”八個(gè)字，這在曹氏父子身上可以得到充分地展現(xiàn)?！扒寰笔侵赣迷~老道、入木三分，所謂“通脫”就是想怎么說就怎么說，曹操所寫《讓縣自明本志令》就是魏晉時(shí)期文章“通脫”的典范之作。曹植、曹丕兩人的文章則突出地反映了“華麗壯大”的特征，他們的文章十分講究對(duì)仗、用詞，對(duì)之后文風(fēng)的影響更大。而魯迅本人的文章也具有“清峻通脫”的特點(diǎn)，有人認(rèn)為魯迅的文風(fēng)源自于紹興師爺，馬良懷則認(rèn)為這種行筆特點(diǎn)實(shí)際上是受曹操的影響。