當(dāng)?shù)貢r(shí)間2021年6月7日，加沙城，巴勒斯坦“哈馬斯”運(yùn)動(dòng)的武裝派別成員游行。  本文圖片 視覺(jué)中國(guó)

從歷史的角度看，巴勒斯坦伊斯蘭主義與世俗民族主義的矛盾經(jīng)歷了從不突出到日益凸顯的變化。1987年的巴勒斯坦大起義和1988年哈馬斯的建立構(gòu)成了雙方關(guān)系演變的重要分水嶺，導(dǎo)致哈馬斯與巴解組織走向公開(kāi)對(duì)立。哈馬斯與巴解組織圍繞巴勒斯坦建國(guó)方案、對(duì)以政策、中東和平進(jìn)程等問(wèn)題均存在著難以調(diào)和的分歧，并導(dǎo)致巴內(nèi)部形成以世俗民族主義力量和伊斯蘭主義力量為兩大陣營(yíng)的嚴(yán)重分裂，對(duì)巴以關(guān)系和中東和平進(jìn)程都產(chǎn)生了重要的影響。

圍繞巴勒斯坦建國(guó)方案的兩種思路

在建國(guó)問(wèn)題上，哈馬斯承認(rèn)它與巴解組織有共同的目標(biāo)，但它反對(duì)巴解的世俗化建國(guó)方案，宣稱(chēng)“只有當(dāng)巴勒斯坦解放組織有朝一日接受了伊斯蘭道路，我們才會(huì)成為它的戰(zhàn)士。” 因此，從本質(zhì)上說(shuō)，雙方圍繞巴勒斯坦建國(guó)方案的矛盾分歧，是世俗民族主義與伊斯蘭主義意識(shí)形態(tài)矛盾的反映。巴解組織的指導(dǎo)思想是民族主義，其目標(biāo)是建立世俗的巴勒斯坦民族國(guó)家；而哈馬斯組織意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)是伊斯蘭主義，其目標(biāo)是建立政教合一的伊斯蘭國(guó)家。

巴解組織的意識(shí)形態(tài)核心是世俗民族主義，這在1988年巴解組織發(fā)表的《獨(dú)立宣言》中得到了鮮明體現(xiàn)。在群體認(rèn)同方面，《獨(dú)立宣言》特別強(qiáng)調(diào)巴勒斯坦阿拉伯人的民族認(rèn)同，以及巴勒斯坦人的阿拉伯屬性，它指出：“在巴勒斯坦土地上，通過(guò)人民、土地和歷史不可分割的有機(jī)聯(lián)系，阿拉伯巴勒斯坦人民誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展，并確立了自己作為人和民族的存在。”“巴勒斯坦解放組織領(lǐng)導(dǎo)了它的偉大人民的戰(zhàn)斗，……作為當(dāng)代最突出的民族解放運(yùn)動(dòng)之一，巴勒斯坦抵抗運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)反映了阿拉伯的覺(jué)醒和世界的覺(jué)醒。” “巴勒斯坦國(guó)是一個(gè)阿拉伯國(guó)家，是阿拉伯民族不可分割的一部分。”

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2016年12月11日，加沙罕尤尼斯，數(shù)千民眾慶祝哈馬斯組織成立29周年。

在未來(lái)國(guó)家模式設(shè)計(jì)上，巴解組織致力于建立世俗、民主和文化多元的現(xiàn)代國(guó)家。《獨(dú)立宣言》規(guī)定：“巴勒斯坦國(guó)屬于無(wú)論在何處的巴勒斯坦人。在那里，在一種建立在言論自由，組織政黨自由，多數(shù)人照顧少數(shù)人的權(quán)利，少數(shù)人尊重多數(shù)人的決定，社會(huì)公正，平等，不分種族、宗教、膚色或男女普遍享有權(quán)利的基礎(chǔ)上的民主的議會(huì)制度下，按照一部保證法律至上、司法獨(dú)立的憲法，本著全盤(pán)繼承巴勒斯坦許多世紀(jì)以來(lái)形成的各種宗教相互容忍和寬容相處的精神和文化遺產(chǎn)的原則，巴勒斯坦人發(fā)展自己的民族和文化特性，享受完全平等的權(quán)利；在那里，他們的宗教和政治信仰以及人的尊嚴(yán)得到保護(hù)。”

哈馬斯組織作為典型的伊斯蘭主義組織，在意識(shí)形態(tài)上完全接受了穆兄會(huì)思想家哈桑·班納和賽義德·庫(kù)特布的思想主張，認(rèn)為巴勒斯坦反以斗爭(zhēng)失敗的主要原因在于穆斯林深受世俗民族主義等外部思想影響，偏離了真主的道路。因此，他們要求穆斯林“返回伊斯蘭”，并通過(guò)“圣戰(zhàn)”最終戰(zhàn)勝猶太復(fù)國(guó)主義，解放整個(gè)巴勒斯坦，即“伊斯蘭是唯一的解決辦法”。早在1988年，哈馬斯領(lǐng)袖亞辛便指出：“當(dāng)人們面前所有的門(mén)都被關(guān)上時(shí)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)真主之門(mén)對(duì)他是敞開(kāi)的。伊斯蘭是所有巴勒斯坦人民的庇護(hù)所，1967年戰(zhàn)敗之后,人民尤其感到需要真主。”

《哈馬斯憲章》聲稱(chēng)：“真主是它的最終目的，先知是它的榜樣，《古蘭經(jīng)》是它的憲法，圣戰(zhàn)是它的道路，為真主而獻(xiàn)身是它最崇高的理想。” 在建國(guó)問(wèn)題上，哈馬斯與巴解組織的矛盾主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，哈馬斯的斗爭(zhēng)目標(biāo)是在從地中海到約旦河西岸的巴勒斯坦土地上建立政教合一的伊斯蘭政權(quán)，反對(duì)只在巴勒斯坦部分地區(qū)建國(guó)，其最終目標(biāo)是“在巴勒斯坦的每一寸土地上升起真主的旗幟。”哈馬斯發(fā)言人馬哈茂德·扎哈爾曾強(qiáng)調(diào)，巴勒斯坦“這片土地只能由穆斯林控制，這是1400年的既定事實(shí)”。哈馬斯的另一領(lǐng)導(dǎo)人也指出：“哈馬斯要征服從約旦河到地中海之間的所有巴勒斯坦領(lǐng)土，包括以色列、約旦河西岸和加沙地帶。”

其次，主張建立政教合一的伊斯蘭國(guó)家，反對(duì)在巴勒斯坦建立世俗國(guó)家。亞辛明確指出：“我們反對(duì)巴勒斯坦民族憲章，因?yàn)槿绻覀兘邮芰私⒁粋€(gè)世俗國(guó)家的主張，那就褻瀆了伊斯蘭。”1992年，馬哈茂德·扎哈爾強(qiáng)調(diào)，“我們?cè)囘^(guò)每一樣?xùn)|西，納賽爾主義和社會(huì)主義，也試過(guò)西方化，但是都失敗了。現(xiàn)在我們認(rèn)為，唯一能使我們得到尊嚴(yán)的就是伊斯蘭。” 對(duì)此，美國(guó)學(xué)者埃里·雷克斯（Elie Rekhess）曾評(píng)價(jià)指出：哈馬斯“用宗教取代了巴解組織提出的民族身份的概念。總之，這是一個(gè)穆斯林感情同一個(gè)特定的地理區(qū)域的結(jié)合。”

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2023年12月25日，約旦河西岸拉姆安拉，巴勒斯坦總統(tǒng)馬哈茂德·阿巴斯(中)和巴勒斯坦解放組織(巴解組織)執(zhí)行委員會(huì)成員在舉行會(huì)議前背誦祈禱文。

巴以共存 VS 不可妥協(xié)的“瓦克夫”

巴解組織對(duì)以色列的態(tài)度和政策，經(jīng)歷了從拒不承認(rèn)到承認(rèn)其客觀(guān)存在的巨大變化。在20世紀(jì)50～70年代，在阿以沖突的框架下，巴解組織與埃及等阿拉伯前線(xiàn)國(guó)家一樣，采取拒不承認(rèn)以色列合法存在的政策，其目標(biāo)是消滅以色列，在整個(gè)巴勒斯坦建立以阿拉伯人為主導(dǎo)的獨(dú)立國(guó)家。

1969年7月，阿拉法特在同法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者的談話(huà)中指出，巴解組織的最終目標(biāo)是“解放我們的被占領(lǐng)土，從而建立一個(gè)阿拉伯人、穆斯林、基督教徒及猶太人將過(guò)著平等、友愛(ài)、公正與和平生活的民主的巴勒斯坦國(guó)家。”同年9月，巴勒斯坦全國(guó)委員會(huì)第6次會(huì)議的聲明指出，巴勒斯坦革命的目標(biāo)是“完全徹底地解放整個(gè)巴勒斯坦”；“直到建立一個(gè)消除了所有宗教和種族歧視痕跡的民主的巴勒斯坦國(guó)”。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，基于形勢(shì)的嚴(yán)峻變化，巴解組織的建國(guó)目標(biāo)轉(zhuǎn)向了更加現(xiàn)實(shí)的分階段建國(guó)的目標(biāo)，即先在一部分巴勒斯坦土地上建立民族權(quán)力機(jī)構(gòu)或者國(guó)家，然后逐漸擴(kuò)大到整個(gè)巴勒斯坦。1974年2月，法塔赫等組織在巴解組織內(nèi)聯(lián)合提出了分階段實(shí)現(xiàn)建國(guó)目標(biāo)的方針，主張首先在約旦河西岸和加沙地帶建立民族權(quán)力機(jī)構(gòu)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)巴勒斯坦擁有主權(quán)。此后，巴解組織內(nèi)部曾圍繞建國(guó)目標(biāo)和斗爭(zhēng)方式問(wèn)題發(fā)生分歧，尤其以“人陣”（即解放巴勒斯坦人民陣線(xiàn)）和法塔赫的矛盾分歧最為嚴(yán)重。

進(jìn)入上世紀(jì)80年代后，伴隨地區(qū)與國(guó)際形勢(shì)的變化，巴解組織的建國(guó)目標(biāo)更加趨于現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始主張?jiān)谝陨谐烦龅募s旦河西岸和加沙地帶建國(guó)，對(duì)以色列的態(tài)度逐步從有條件地承認(rèn)發(fā)展到完全承認(rèn)以色列的合法存在。從此，巴解組織實(shí)際上已提出了兩個(gè)國(guó)家共存的解決方案。

1988年10月，《巴解組織關(guān)于建立獨(dú)立國(guó)家的文件》首次承認(rèn)了以色列的合法存在。它指出：“新巴勒斯坦國(guó)的性質(zhì)強(qiáng)調(diào)，它不是一個(gè)侵略國(guó)家，巴勒斯坦人民不追求取消‘以色列’，而是追求與它在睦鄰關(guān)系范圍內(nèi)的和平共處。”在巴解組織的《獨(dú)立宣言》中，雖然沒(méi)有關(guān)于承認(rèn)以色列的明確表述，但是它承認(rèn)1947年聯(lián)大第181號(hào)決議為“阿拉伯巴勒斯坦人民的主權(quán)和民族獨(dú)立權(quán)利的國(guó)際合法性奠定了基礎(chǔ)”，事實(shí)上已經(jīng)承認(rèn)了以色列存在的合法性。1988年12月，阿拉法特明確表示，巴解組織“接受以色列作為一個(gè)國(guó)家在中東的存在。”

巴解組織對(duì)以色列的承認(rèn)，奠定了巴以雙方圍繞“兩國(guó)方案”進(jìn)行和平談判的歷史性基礎(chǔ)。1991年馬德里中東和會(huì)后，巴解組織對(duì)以色列的立場(chǎng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。1993年，巴以簽署《奧斯陸協(xié)議》，雙方實(shí)現(xiàn)互相承認(rèn)，中東和平進(jìn)程取得了突破性的進(jìn)展。

但是，哈馬斯等伊斯蘭主義組織迄今為止仍拒不承認(rèn)以色列存在的合法性。哈馬斯堅(jiān)持認(rèn)為，巴勒斯坦是統(tǒng)一的和不可分割的，他們拒絕接受以色列作為國(guó)家在本地區(qū)的存在。《哈馬斯憲章》宣稱(chēng)：“伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，巴勒斯坦的土地是世代相傳直到審判日的伊斯蘭教產(chǎn)，沒(méi)有人可以割裂它的任何部分，也沒(méi)有人可以?huà)仐壦娜魏尾糠帧！?strong>哈馬斯至今仍拒不承認(rèn)以色列存在的合法性，其根本原因之一在于它一直堅(jiān)持從伊斯蘭教的“瓦克夫”（Waqf）傳統(tǒng)理念出發(fā)，看待巴勒斯坦的領(lǐng)土歸屬問(wèn)題。

“瓦克夫”在阿拉伯語(yǔ)中的原意為出于慈善目的而捐獻(xiàn)出來(lái)的宗教基金或財(cái)產(chǎn)。“瓦克夫”制度主要包含以下三點(diǎn)內(nèi)容：第一，瓦克夫土地不能被剝奪，也不能出售、抵押、遺贈(zèng)或變?yōu)樗茫坏诙呖朔蛲恋睾拓?cái)產(chǎn)屬于永久捐贈(zèng)，一般用于清真寺、孤兒院等慈善目的和公益事業(yè)；第三，瓦克夫捐贈(zèng)不能撤銷(xiāo)，捐贈(zèng)者和其后代不得反悔。

在哈馬斯看來(lái)，巴勒斯坦土地是被用來(lái)捐獻(xiàn)給將來(lái)的穆斯林的瓦克夫，因而是無(wú)法分割、無(wú)法讓渡的。《哈馬斯憲章》指出：“巴勒斯坦之地是伊斯蘭的瓦克夫，被用來(lái)獻(xiàn)給將來(lái)的穆斯林直至審判日。它的全部或任何部分，都不應(yīng)該被放棄。不論是一個(gè)阿拉伯國(guó)家或者是所有阿拉伯國(guó)家，也不論是任何國(guó)王或者總統(tǒng)，或者是所有國(guó)王和總統(tǒng)，更不論是任何組織或所有組織，巴勒斯坦人或阿拉伯人都無(wú)權(quán)這樣做。……這片瓦克夫伴隨著天地一直保留，任何違背伊斯蘭教法的程序，只要涉及巴勒斯坦，都是無(wú)效的。”

由此可見(jiàn)，哈馬斯從伊斯蘭教的瓦克夫傳統(tǒng)出發(fā)來(lái)理解巴勒斯坦的土地歸屬，進(jìn)而將巴勒斯坦全部歸屬阿拉伯人這一目標(biāo)上升到無(wú)法妥協(xié)的神圣高度。

巴勒斯坦內(nèi)部的和平“絆腳石”

獨(dú)立建國(guó)是巴解組織的根本目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，巴解組織不斷根據(jù)形勢(shì)變化對(duì)斗爭(zhēng)方針進(jìn)行調(diào)整，其發(fā)展演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：20世紀(jì)60～70年代中期，是武裝斗爭(zhēng)占絕對(duì)主導(dǎo)地位的階段；70年代中期至80年代中期，是武裝斗爭(zhēng)與外交斗爭(zhēng)并舉的時(shí)期；80年代末期以后，是以和平談判為主要斗爭(zhēng)方式的階段。

總之，巴勒斯坦斗爭(zhēng)方式演變的主流是從武裝斗爭(zhēng)逐步轉(zhuǎn)變到政治與外交斗爭(zhēng)，這一重要變化構(gòu)成了冷戰(zhàn)后中東和平進(jìn)程啟動(dòng)的重要基礎(chǔ)之一。

1988年10月，《巴解組織關(guān)于建立獨(dú)立國(guó)家的文件》明確表示，其斗爭(zhēng)方式“從以石塊作武器的階段過(guò)渡到政治主動(dòng)行動(dòng)階段”。1988年11月，巴《獨(dú)立宣言》明確表示接受聯(lián)合國(guó)安理會(huì)第242號(hào)和第338號(hào)決議，主張通過(guò)和平途徑解決巴勒斯坦問(wèn)題，標(biāo)志著巴解組織戰(zhàn)略目標(biāo)和斗爭(zhēng)方式上的重大變化。它指出，巴解組織“相信應(yīng)根據(jù)聯(lián)合國(guó)憲章和決議，通過(guò)和平途徑解決國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題，它拒絕以武力、暴力或恐怖或者使用武力、暴力或恐怖來(lái)威脅它的領(lǐng)土完整和政治獨(dú)立、以及任何其他國(guó)家的領(lǐng)土完整，同時(shí)，不損害它保衛(wèi)自己領(lǐng)土與獨(dú)立的正當(dāng)權(quán)利。”

巴解組織承認(rèn)以色列的合法存在，并選擇和平談判作為解決巴勒斯坦問(wèn)題的主要方式，為上世紀(jì)90年代中東進(jìn)程的啟動(dòng)提供了重要的前提性條件。1991年10月，中東和會(huì)在馬德里召開(kāi)，阿以和巴以和平談判全面啟動(dòng)；1993年9月，巴以雙方在華盛頓簽署《奧斯陸協(xié)議》。同年9月9日，阿拉法特在致以色列總理拉賓的信函中保證：“巴解組織擯棄恐怖主義及其他暴力行為，并將對(duì)巴解組織的所有組織和人員承擔(dān)起責(zé)任，保證他們遵守紀(jì)律，防止出現(xiàn)違反紀(jì)律的人員和事件。”

從1994年至2000年，巴以之間進(jìn)行了多輪會(huì)談，但由于雙方在耶路撒冷歸屬、猶太定居點(diǎn)、巴難民回歸、巴以邊界劃定等棘手問(wèn)題上分歧太大，始終未能達(dá)成永久性和平協(xié)議。2000年9月，以強(qiáng)硬派領(lǐng)導(dǎo)人沙龍強(qiáng)行進(jìn)入阿克薩清真寺，引發(fā)大規(guī)模流血沖突并使巴以和談陷入停滯。2007年11月，中東問(wèn)題國(guó)際會(huì)議在美國(guó)安納波利斯舉行，巴以領(lǐng)導(dǎo)人宣布重啟中斷多年的和平談判。隨后，巴以雙方領(lǐng)導(dǎo)人舉行了多輪直接談判，但由于雙方在關(guān)鍵問(wèn)題上分歧嚴(yán)重，和談始終未能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

從2000年巴以關(guān)系重新陷入對(duì)抗與沖突以來(lái)，巴以和談屢屢受挫固然與巴勒斯坦問(wèn)題本身的復(fù)雜性、以色列的強(qiáng)硬立場(chǎng)、美國(guó)對(duì)以色列的偏袒等諸多復(fù)雜因素密切相關(guān)。但是，從巴勒斯坦方面看，巴內(nèi)部的分裂尤其是哈馬斯繼續(xù)堅(jiān)持暴力反以的強(qiáng)硬立場(chǎng)，構(gòu)成了巴以雙方實(shí)現(xiàn)和解的嚴(yán)重障礙之一。哈馬斯之所以反對(duì)巴以和談，其根本原因在于它在巴勒斯坦問(wèn)題上堅(jiān)持的伊斯蘭主義立場(chǎng)。

首先，哈馬斯主張通過(guò)“圣戰(zhàn)”方式武力解決巴勒斯坦問(wèn)題。哈馬斯一直將“消滅猶太復(fù)國(guó)主義和以色列敵人，解放巴勒斯坦的圣戰(zhàn)”作為斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)，號(hào)召全世界的穆斯林參加解放巴勒斯坦的“圣戰(zhàn)”，并要求所有伊斯蘭國(guó)家對(duì)解放巴勒斯坦的“圣戰(zhàn)”給予支持。《哈馬斯憲章》第15條規(guī)定：“當(dāng)我們的敵人篡奪伊斯蘭的土地，圣戰(zhàn)便成為對(duì)所有穆斯林具有約束力的責(zé)任。面對(duì)猶太人對(duì)巴勒斯坦土地的篡奪，穆斯林不能逃避圣戰(zhàn)。”

其次，反對(duì)任何一項(xiàng)和平解決巴勒斯坦問(wèn)題的提議、方案和國(guó)際會(huì)議。哈馬斯認(rèn)為，巴勒斯坦的主權(quán)屬于真主，是不可談判、也是不可出讓的。由于堅(jiān)持主張通過(guò)“圣戰(zhàn)”方式解決巴勒斯坦問(wèn)題，哈馬斯攻擊巴解組織是出賣(mài)巴勒斯坦和伊斯蘭教利益的“異教徒”。

長(zhǎng)期以來(lái)，哈馬斯在巴以和談問(wèn)題上的不斷反復(fù)，雖然與巴民族權(quán)力機(jī)構(gòu)的腐敗僵化、以色列的強(qiáng)硬政策以及美國(guó)巴以政策的失誤有重要關(guān)系，但哈馬斯的上述基本政治立場(chǎng)也是重要原因之一。

針對(duì)哈馬斯對(duì)中東和平進(jìn)程的破壞，《約旦人民報(bào)》曾作此評(píng)價(jià)：“哈馬斯不想同以色列達(dá)成任何一種和平解決辦法，只想消滅它。每當(dāng)中東和平進(jìn)程有了進(jìn)展，以色列在中東的地位進(jìn)一步加強(qiáng)，哈馬斯對(duì)以色列的襲擊就會(huì)升級(jí)。而每次暴力事件發(fā)生后，以色列政府又會(huì)采取相應(yīng)的措施進(jìn)行報(bào)復(fù)：關(guān)閉加沙和約旦河西岸，驅(qū)逐巴勒斯坦人；擴(kuò)大猶太定居點(diǎn)，停止與巴方的一切接觸；等等。”

總之，巴內(nèi)部以民族主義和伊斯蘭主義為代表的兩大陣營(yíng)的對(duì)抗，構(gòu)成了影響巴政治進(jìn)程的核心矛盾，同時(shí)也對(duì)巴以和平進(jìn)程產(chǎn)生了十分消極的影響。在新一輪巴以沖突中，受到重創(chuàng)的哈馬斯已經(jīng)有所變化，如聲明在1967年邊界的基礎(chǔ)上承認(rèn)以色列的存在，這或許使哈馬斯改變對(duì)以色列的看法、彌合與巴解組織的分歧出現(xiàn)了些許希望。當(dāng)前，在新一輪巴以沖突的背景下，如何解決巴解組織與哈馬斯的內(nèi)部矛盾與分歧，對(duì)于未來(lái)實(shí)現(xiàn)巴內(nèi)部和解、政治解決巴以沖突，均具有十分重要的奠基性意義。這也正是中國(guó)在巴以沖突持續(xù)進(jìn)行的惡劣環(huán)境下積極推動(dòng)巴內(nèi)部和解的意義所在。

（本文部分內(nèi)容來(lái)自劉中民：《巴勒斯坦內(nèi)部伊斯蘭主義與世俗民族主義的矛盾紛爭(zhēng)》，載《西亞非洲》2013年第2期）

“中東睿評(píng)”是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所劉中民教授的專(zhuān)欄，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性、理論性、基礎(chǔ)性相結(jié)合，以歷史和理論的縱深回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。