于淼導(dǎo)演的《來電狂響》（Kill Mobile）改編自2016年意大利風(fēng)靡全球的電影《完美陌生人》（Perfetti sconosciuti），講述了幾個朋友聚會時提議拿出手機(jī)，并公放期間所收到的所有信息和電話，由此導(dǎo)致一系列隱藏于手機(jī)中的秘密被揭露，而引起情侶、夫妻以及朋友關(guān)系間的緊張，以及對于個人生活中不為人知一面的暴露。這一戲劇性十足，且與人們當(dāng)代生活密切相關(guān)的故事立刻在接下來的三年中被許多國家改編重拍，有的照搬原版，有的則對其進(jìn)行了一定的刪改和重新加工，而使其符合各國的不同國情。《來電狂響》便是其中改編頗為不錯的一版，且十分接地氣，因此在很大程度上反映了當(dāng)下國內(nèi)一些群體和其生活的狀況，尤其是與智能手機(jī)的復(fù)雜關(guān)系。

智能手機(jī)隨著智能革命的深入而漸漸成為當(dāng)代人們生活中一件必不可少的工具。在中國，使用智能手機(jī)幾乎覆蓋了整個年齡層，并且它不會因為使用者的年齡、學(xué)歷以及階級等問題而出現(xiàn)嚴(yán)重的分化。它成為人們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ饕约叭穗H關(guān)系互動中最主要、有時甚至十分核心的一環(huán)。在李彥宏的《智能革命》一書中，作者指出，相比于人類之前所經(jīng)歷的幾次技術(shù)和能源革命，智能革命對于人類社會以及未來發(fā)展的影響將會超過以往，并且在技術(shù)與人的關(guān)系上，智能革命也不同于前幾次技術(shù)革命：不是人去適應(yīng)機(jī)器，而是機(jī)器主動來學(xué)習(xí)和適應(yīng)人類，并同人類一起創(chuàng)新這個世界。

也正是在這一大背景下，《手機(jī)狂響》的故事才會產(chǎn)生如此激烈的戲劇效果，即當(dāng)它們成為我們生活，甚至是自己的一部分時，這個復(fù)雜且精致的智能工具讓我們現(xiàn)代的人際關(guān)系、個人自我以及情感問題遭遇了怎樣的變化與考驗？

一、“自我”與科技工具

在人類學(xué)的一些研究中，學(xué)者界定和劃分史前人類與動物出現(xiàn)分隔的標(biāo)志往往是對于工具以及火種的運(yùn)用。制造工具成為人類智慧的展現(xiàn)，并且也正因為工具的產(chǎn)生以及對其的使用，而使得人類能夠解決許多原本僅僅依靠自身的力量或能力所無法完成的任務(wù)與工作。所以在某種程度上，就如博爾赫斯在《博爾赫斯口述》中所說的，人類使用的許多工具都是“人體的延伸”——顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡是眼睛的延伸；電話是嗓音的延伸；我們又有了犁和劍，它們是手臂的延伸……而智能手機(jī)在某種程度上比我們在之前的工業(yè)革命中所看到的許多工具都要走得更遠(yuǎn)，它不同于上世紀(jì)的座機(jī)電話或是這個世紀(jì)初的諸多移動電話，在互聯(lián)網(wǎng)和計算機(jī)的發(fā)展與支持下，它成為一個小型的信息集中地，并且甚至就如許多科幻小說中所幻想的，它們是某個獨(dú)立的電子“大腦”。

但在當(dāng)下的科技發(fā)展中，雖然人們對于人工智能（AI）的討論如火如荼，但就如許多這一行業(yè)的研究者所指出，現(xiàn)在我們所擁有的人工智能知識以及對其的發(fā)展普遍處在十分有限且底層的程度，因此許多人對其的恐懼其實(shí)更多來源于科幻小說以及電影中所想象的一個狀況。因此，智能手機(jī)與我們之間的關(guān)系依舊很難形成真正的互動來往，它依舊只是我們?nèi)粘Ｉ詈吞幚砀鞣N事情所使用的工具，但這也并不意味著，它完全是被動的。我們應(yīng)該注意的是，類似于智能手機(jī)這樣的工具在潛移默化中對于使用者以及整個社會、生活和許多傳統(tǒng)觀念的影響與改變。

上世紀(jì)60年代，美國航空航天局（NASA）的兩位科學(xué)家曼弗雷德·克林斯和內(nèi)森·克蘭提出“賽博格”（Cyborg）問題。何謂賽博格？高度概括來說，就是人和人造物組成的且結(jié)合緊密的統(tǒng)一功能體。這一設(shè)想本身并不僅僅只發(fā)生在諸如《機(jī)器戰(zhàn)警》或是《攻殼機(jī)動隊》這樣的科幻電影中，如果我們把這一概念放寬便會發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代醫(yī)學(xué)中，各種人造物已經(jīng)開始被設(shè)置或連接在人體之中，如心臟起搏器或是各種義肢。它們都符合賽博格的定義，但當(dāng)我們討論智能手機(jī)與人體的關(guān)系時，二者雖然未能如前者般進(jìn)行結(jié)合或融合，但它們之間卻以另一種方式形成了緊密的聯(lián)系。正是在這一意義上，我們才能更好地理解美國人類學(xué)家唐娜·哈拉維對于賽博格定義（“一個控制有機(jī)體，一個機(jī)器與生物體的雜合體，一個社會現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造物，同時也是一個科幻小說中的人物”）的發(fā)展以及對其所產(chǎn)生的期望。1985年，哈拉維發(fā)表了論文《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會主義的女性主義》（收入其后的文集《自然的重塑：類人猿、賽博格和女人》），對賽博格理論進(jìn)行了一次十分大膽且頗有啟發(fā)性的研究。

在《手機(jī)狂響》中，吳小江因為擔(dān)心妻子在自己手機(jī)里發(fā)現(xiàn)他與一個女孩曖昧而強(qiáng)烈抵制交出手機(jī)，也不愿意玩這個游戲。吳小江對于自己手機(jī)的保護(hù)雖然有擔(dān)心秘密暴露的一面，但與此同時也反映了他與自己手機(jī)之間頗為緊密的關(guān)系。構(gòu)成這一關(guān)系的核心便是手機(jī)中記錄和保存了吳小江的許多不為人知的秘密，在某種程度上，手機(jī)變成了一個好似傳統(tǒng)日記本的工具，是吳小江內(nèi)心私密空間的延伸。這一關(guān)系或許是隱秘，或許是象征的，但我們卻依舊不能否認(rèn)由此所形成的某種聯(lián)合。這也便是當(dāng)代社會人與智能工具之間最為被忽視的一層關(guān)系，即手機(jī)看似和我們的身體相分離，但它卻在另一個更為隱秘和私人的層面上相連接。而就如電影中所指出的，有人從早上醒來就找手機(jī)，上廁所都帶著手機(jī)，手機(jī)與身體的聯(lián)系在這一過程中形成。智能手機(jī)在此對于人體的延續(xù)不僅僅是物理性的，更多還存在精神性部分。在電影中，它通過裝滿了每個人的私密之事反映出來。

在許多關(guān)于賽博格的科幻小說或電影中，常常出現(xiàn)的賽博格大都是身體某部分與機(jī)器的結(jié)合，由此而在物理層面上改變著人類的身體。但這一改變本身被看作存在著一個臨界點(diǎn)，即當(dāng)人類生物性身體中的哪一部分被機(jī)器代替之后，形成的人就不再是之前的那個人了？這便是西方經(jīng)典的忒修斯之船問題，即當(dāng)忒修斯的船上的木板被逐漸替換，直到所有的木板都不再是以前的木板，那么這艘船還是原來的那艘船嗎？雖然智能手機(jī)并未替換使用者身體中的某個部位或器官，但它卻從精神層面上在進(jìn)行這項工作，而最終的問題便是：當(dāng)智能手機(jī)把我們所有的傳統(tǒng)觀念都改變之后，人會變成一個怎樣的人？這一改變既是個體性的，也是社會性的，因此這也是智能革命的核心論題，即它們將把我們帶往何方？

在《手機(jī)狂響》中，每個人交出手機(jī)便意味著交出自己的一部分“身體”。這里的“身體”指的是某種貼身的、私密的故事、記憶和想法等等。因此參加聚會的幾個人一開始都拒絕玩這個游戲，尤其當(dāng)坐在周圍的是自己的妻子、丈夫、男女朋友和好友時。就如電影中臺詞所說：“把手機(jī)放在桌子上就會變成手雷”，因為它是我們身體和精神世界的一個延伸，甚至是一部分。在這里，賽博格的意象因此變得更加鮮明，而我們也因此發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代社會中的許多智能工具已經(jīng)不僅僅只是身外之物，它們同時“融入”了我們的身體和意識之中，開始塑造和建構(gòu)新的狀態(tài)與問題。手機(jī)成為我們的一部分，也是我們對于自我所展現(xiàn)出去的一部分，在這二者的來往互動中，智能手機(jī)開始改變著我們的日常工作、關(guān)于自我的觀念與形象的理解以及更為復(fù)雜的現(xiàn)代生活。

二、科技與現(xiàn)代生活

在《手機(jī)狂響》的片頭，導(dǎo)演的鏡頭在城市中略過，拍攝了許多我們?nèi)粘５膱鼍埃撼鲩T上班、擠地鐵、搭電梯、在家里、在辦公室，和朋友們在一起，和父母或伴侶在一起……低頭看手機(jī)成為這些場景中的核心。這就是我們在自己的周圍隨時可以觀察到的畫面，手機(jī)在某種程度上成了主角，而由此形成使用者與其的關(guān)系被進(jìn)一步的強(qiáng)化。也正是在這里，我們看到存在于東西方古代文化中對于工具和人關(guān)系的反思再一次亮起紅燈。在《莊子·外篇·天地》中記載一個這樣的故事：子貢于其南游返回的路中遇見一老人正在收拾菜圃，抱著水甕澆水灌地，來來回回十分辛苦。子貢告訴他如今有一種機(jī)械可以幫助勞作，在老人聽聞如何制作這一機(jī)械后對子貢說：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”。而“機(jī)心”則是對于胸中“純白”之心的污染，也是對于大道的破壞。莊子借助這一老人之口批判了工具對于人所可能產(chǎn)生的影響與傷害，而這一觀念在現(xiàn)代西方社會中同樣層出不窮。在德國哲學(xué)家霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》中，他們指出近代啟蒙運(yùn)動以及其后工業(yè)革命中發(fā)展出的工具理性最終導(dǎo)致了西方現(xiàn)代社會的危機(jī)。而建構(gòu)出工具理性的除了啟蒙思想中對于理性的強(qiáng)調(diào)，還有大工業(yè)生產(chǎn)邏輯和意識形態(tài)漸漸成為現(xiàn)代社會中的一個主流思想，影響著人們的思維以及傳統(tǒng)觀念。

在電影中，當(dāng)手機(jī)被要求放在桌子上，且使用者不得對其進(jìn)行任何干涉時，手機(jī)成為一扇窗子，暴露著每個人企圖隱藏的私密。但在我們的日常生活中，通過智能手機(jī)人們更多的是創(chuàng)建了一個對外的形象，并且這一形象有時十分繁多且復(fù)雜，以應(yīng)付不同的場合與環(huán)境。這一“變色龍”式的自我展現(xiàn)本身無可厚非，并且正如福柯對于西方近代關(guān)于“人”學(xué)的研究中所指出的，“自我”本身就是歷史文化建構(gòu)的產(chǎn)物，但在其后它卻被賦予了某種本質(zhì)性和永恒性的特征，而產(chǎn)生了人的精神問題。《攻殼機(jī)動隊》的英文名為“ghost in the shell”，我們生物層面上的身體便是“殼子”，而人們相信在這其中存在著一個“ghost”，是靈魂或是某種其他能夠被感知且決定了人類某種特性，甚至不朽性的東西。

就如意大利原版最終結(jié)尾所展現(xiàn)的，這一場鬧出了諸多矛盾的游戲不過是一次想象而已。《手機(jī)狂響》最后告訴我們，這個故事只是一個角色所寫的一場戲（“手機(jī)引起的血案”）而已，因為沒幾人真的愿意冒險，他們都知道手機(jī)里所存儲和隱藏的東西對于自己意味著什么。人們都希望自己能夠控制外界對于其認(rèn)識和了解的方向與范圍，因此在微信朋友圈中我們看到的諸多動態(tài)和信息，在很大程度上都因為經(jīng)歷了發(fā)布者有意識地選擇、刪減和加工而變成其一張新的面目，這一面目并非是靈魂的一部分或某個面向，它就是個人的一部分。因為人并非雕塑，一旦成型就難以更改，人更像是某種分散的元素的零散集合。在不同場合下選擇不同的展現(xiàn)角度和面目，而《手機(jī)狂響》中的游戲規(guī)則則徹底打破了這一安全界線，而導(dǎo)致使用者徹底失去了對于編輯和建構(gòu)自己的能力與權(quán)利，由此遭到一次強(qiáng)制性的曝光。正是這一不可控而導(dǎo)致那些不適宜在這一場合里展現(xiàn)的故事和秘密都被揭露，從而造成相關(guān)角色之間的沖突。

人們在不同場合塑造不同的形象，以及控制著對于自我形象的輸出這些行為并非是現(xiàn)代或當(dāng)代社會的特有產(chǎn)物，它一直存在于我們漫長的人類社會。但在今日它變得十分突出的原因便是智能科技的發(fā)展使得信息的傳播、整理、收藏和展現(xiàn)變得更加迅速，以及由于其各種復(fù)雜的原因而使其漸漸不可控，即使是使用者都不得不由此而在很多時候為其所累。一個典型的表現(xiàn)便是明星或公眾人物“人設(shè)”的崩潰問題。所謂成也網(wǎng)絡(luò)，敗也網(wǎng)絡(luò)，智能科技與工具便是載舟之水，能使其漲高，也能使其覆滅。明星與公眾人物設(shè)計和建構(gòu)著粉絲會喜愛的形象，并控制其輸出，但這一控制權(quán)在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會中卻漸漸變得多元，而導(dǎo)致這一公共“人設(shè)”時常出現(xiàn)被質(zhì)疑和揭露的危險，從而直接威脅到明星的名譽(yù)，并時常可能傷害了自身的利益。

在英劇《黑鏡》中，智能手機(jī)和其他電子產(chǎn)品是其中無可爭議的主角。它向我們展現(xiàn)著在這些科技工具的影響甚至是主宰下，某種人性的變化、社會道德、文化甚至政治意識形態(tài)的改變等等。這是面對新技術(shù)與新革命轉(zhuǎn)折時人類下意識所產(chǎn)生的反思和質(zhì)疑，就像19世紀(jì)的工業(yè)革命所開啟的現(xiàn)代社會一般。浪漫主義反思科學(xué)、技術(shù)和工具對于傳統(tǒng)人與自然關(guān)系的破壞、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，城市和國家的影響，以及人們對于世界、生活和生命看法的改變……就如馬克思所指出的，生產(chǎn)力的發(fā)展必然與新技術(shù)和工具的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，因此它往往也就預(yù)示著新的社會關(guān)系的產(chǎn)生和建構(gòu)，而由此帶動整個上層建筑的轉(zhuǎn)變。智能技術(shù)和工具的產(chǎn)生正是拉動這一新的“革命”的主要動力，而它首先便悄無聲息地改變著人們的日常生活與習(xí)慣。

在一個層面上，《手機(jī)狂響》所展現(xiàn)的其實(shí)是托爾斯泰在其《安娜·卡列尼娜》中所指出的一個十分傳統(tǒng)的問題，即“幸福的家庭都很相似，不幸的家庭卻各有各的不幸”。通過手機(jī)游戲，電影中七個人（兩對夫妻，一對情侶）彼此之間的不幸都被一一展現(xiàn)，而這些問題卻同樣十分“古典”：家庭不和，夫妻離心；現(xiàn)代核心家庭面對夫妻工作分配，以及養(yǎng)老人問題；情侶之間的出軌，以及女性在職場中遭遇的問題……無論是意大利原版，還是其他諸如法國、西班牙等國對其的改編版，這個故事本身都具有十分強(qiáng)烈的中產(chǎn)階級特色，因此其所討論的問題也往往圍繞其展開，如出軌、婚外情以及同志問題。這些問題都借助這個游戲，通過智能手機(jī)這樣一個十分當(dāng)代化的科技工具進(jìn)行展現(xiàn)。

上世紀(jì)末，在美國導(dǎo)演威廉.弗萊德金所拍攝的一部叫《樂隊男孩》（1970）的電影中，幾個同志朋友因生日而聚在一起，其中一個游戲環(huán)節(jié)便涉及電話，即每個人要打電話給自己最喜歡的人，由此導(dǎo)致諸多秘密暴露，以及每個人心中不可告人的私隱浮出水面。弗萊德金通過這部電影展現(xiàn)了上世紀(jì)末美國同志在社會環(huán)境十分惡劣的狀況下，所產(chǎn)生的各種情緒，諸如自我厭惡、羞愧與對于人生的悲劇感受等。

無論是20世紀(jì)70年代的座機(jī)電話，還是21世紀(jì)初的移動手機(jī)到當(dāng)下的智能手機(jī)，它們在人類的生活中始終扮演著一個看似無關(guān)，實(shí)則卻十分重要的角色。而就如上文所指出，由于智能手機(jī)功能的豐富以及其工具性的完善，而導(dǎo)致其與使用者之間的聯(lián)系變得更加緊密，由此而成為身體以及精神的一部分。在這樣的狀況下，傳統(tǒng)的“人”出現(xiàn)了新的變化，我們的生活也因此不知不覺地改變著。這一改變時常是如此隱秘，而只有在像《手機(jī)狂響》這樣一部把手機(jī)作為戲劇沖突的核心的電影中，我們才能看得更清楚。而此時，我們已經(jīng)和它難以分割了，賽博格的產(chǎn)生或許比我們想象的更早，而其范圍更加廣闊，也更為深刻。