·中國快速的城市化帶來了文化斷層的問題，從拆舊建新、商業開發到文化保育，歷史社區的人文意涵越來越受到重視。

·如何在城市變遷中深度挖掘、記錄在地文化，以多樣的形式呈現文化，是文化保育關注的核心議題。口述史、社區營造等是文化保育重要的實踐方法。

·文化保育項目需要長期扎根社區，鼓勵本地居民參與，在尊重和保護本地文化的前提下實現文商結合，才能構建可持續的合作網絡。

在快速推進的城市化進程中，城市文化斷層問題日漸凸顯。近年來，越來越多的人開始重視挖掘歷史社區的人文意涵。除了政府自上而下地推動外，文化、藝術組織和專業人士也主動發起相關實踐，喚醒更多人對歷史社區和在地文化的關注。文化保育（culture conservation）便是其中的一種方式。

本期報告聚焦由候車式工作室主持的“枕流之聲”口述史項目、由外灘美術館發起的“客堂間”社區公共項目，以及入選首批“活化歷史建筑伙伴計劃”的香港美荷樓活化項目。三個項目都關注本地社區，挖掘在地文化，同時通過多種媒介方式呈現文化保育的研究成果。本文在文獻梳理的基礎上，結合對項目負責人采訪，分析其中的方法，試圖為文化保育實踐提供借鑒。

從拆舊建新、商業開發到文化保育

改革開放后，中國城市進入快速擴張階段。在大規模的城市開發中，功能退化的歷史社區往往成為舊城改造的對象。以上海為例，1980年代，伴隨《國家建設征用土地條例》（1982年5月，國務院頒布）和《上海市拆遷房屋管理辦法》（1982年，上海市人民政府頒布）等一系列法律法規的出臺，“大拆大建”開始在城市開發中推進。1981年，為建設上海電信大樓，黃浦區馬德里、福興里、永福里所在的里弄街區征收動遷。這是比較早期的拆遷案例。

1990年代，舊城空間的商業價值開始受到重視，開發商成為歷史社區更新改造的主體。上海新天地——動遷居民，修繕作為文化符號的歷史建筑，引入文旅商業——成為備受推崇的改造范例。

歷史社區的拆遷和商業開發的同時，歷史風貌保護制度也在逐步建立。1990至2000年，上海先后公布三批優秀歷史建筑名錄。2002年，《上海市歷史文化風貌區和優秀歷史建筑保護條例》頒布，確定了44個歷史文化風貌區。2004年，上海市規劃局以《衡山路--復興路歷史文化風貌區保護規劃》為試點，開展歷史文化風貌區控制性詳細規劃的編制工作；同年，中心城區12片歷史文化風貌區的控制性詳細規劃完成。

2005年和2015年，第四批、第五批優秀歷史建筑名單分別公布；2016年，119處風貌保護街坊和23條風貌保護道路列入上海市歷史文化風貌區范圍擴大名單。上海逐步建立以精細化管理為特征的歷史風貌保護體系。

（點擊查看上海第一至五批優秀歷史建筑名錄和歷史文化風貌區名錄）

開發與保護常常陷入兩難的“二分法”。“新天地模式”以歷史文化價值為賣點進行商業開發，有批評認為其只保留空間外殼而破壞本地文化，導致了街區士紳化的趨勢；而歷史風貌區的保護也?！爸乜臻g而輕人文”。同濟大學建筑與城規學院教授邵甬指出，上海歷史風貌保護存在“風”（人文內涵）“貌”（物質空間）分離的問題?！帮L貌保護在實際操作中僅僅是對個別地段外部環境的美化和整治，而缺少對街區內部人居環境的改善，人文內涵的挖掘和培育?！?/p>

如何挖掘歷史遺存的人文內涵，培育公眾對真實歷史的了解和認同？以口述史、田野調查等為方法的文化保育提供了一種路徑。相比于政府主導的、自上而下的歷史建筑重建和修復，文化保育注重自下而上的社會參與，關注生活歷史、集體記憶、非物質文化遺產等文化資源的保存和培育，鼓勵專業力量、民眾、社會組織等多元主體參與歷史文化保護。

歷史文化遺產的保護和再生是一項系統工作，涉及多個領域和視角。如何讓歷史遺存更好地“活”在當下，方式不止文化保育一種。不同的歷史遺存面臨不同的情況，該采取怎樣的方式保護，應視具體情況而定。本文通過3個文化保育活化案例的分析，總結其中可供推廣的經驗。

?????? “枕流之聲”：通過口述史編織跨時代的社區網絡

《枕流之聲：百年枕流公寓的口述史》（上海人民美術出版社，2024）

枕流公寓建于1930年，是第二批上海優秀歷史建筑。建筑采用折中主義風格，內部裝潢高檔、名人匯集，有“海上名樓”之稱，位于上海靜安區華山路，臨近上海戲劇學院、中國福利會兒童藝術劇院等藝文機構。

2020年底，受靜安寺街道委托，由城市研究者趙令賓發起的候車式文化工作室對枕流公寓開展為期四個月的“枕流之聲”口述史項目，通過訪談拍攝、文物信息采集等方法挖掘建筑歷史和人文故事。2023年在靜安區文旅局的支持下，團隊又進行了第二期項目。兩期“枕流之聲”共訪問21個與公寓聯系密切的家庭，近30位居民和工作人員。2024年，項目成果集結出版為《枕流之聲：百年枕流公寓的口述史》一書。

“枕流之聲”項目組匯集了十余位不同領域的成員，分別承擔訪談、文稿整理和編輯、攝影、攝像、視頻剪輯、歷史建筑測繪和建模等工作。

2020 年秋，由無人機拍攝的枕流公寓東側和南側立面   圖片來源：候車式文化工作室

?口述史項目的第一步是針對歷史社區的背景調研和文獻梳理。團隊成員向靜安區檔案局、靜安區文史館等單位收集史料，并從多種渠道搜尋有關枕流公寓的文獻記載、歷史照片和平面圖。曾經居住在這里的人的生活和記憶同樣是值得挖掘和保存的文化資料，“檔案文獻中很少會講到百姓的生活方式和記憶細節，通過口述的方式呈現這些內容，能夠填補這一空白?！壁w令賓談到。

對于曾經居住在此的人來說，建筑不僅僅是外殼，也是可以觸景生情的“景”，因而訪談地點通常選在受訪者的家中。對于已經搬離枕流公寓的居民，訪問員則會邀請他們回到公寓的走廊、樓道等公共區域進行訪談?！罢砹髦暋币詺v史建筑為錨點，“我們也希望讓人們回到這個空間中，通過空間喚起大家的很多記憶?！壁w令賓說。

運用口述史的方法保存在地文化通常會遇到這樣的問題：各個受訪者對于同一事物的記憶常有偏差，如何核實口述史材料中的事實真偽？例如對于枕流公寓的地下室內是否有游泳池一事，不同的人說法不一。有1950年代搬入的居民說地下室沒有游泳池；而另一位居民則轉述自己聽到的說法，說泳池被填埋了。趙令賓指出，如果沒有找到確鑿的史料，在口述文稿中一般會保留不同的說法?！安煌甏娜藢τ谕皇挛镉胁煌挠洃洠@本身就是個值得研究的議題?！?/p>

2020年秋，在居民家中進行集體預訪  圖片來源：候車式文化工作室

作為一項文化保育項目，“枕流之聲”不僅實現了文化的“保”（保存、保護），也促成了文化的“育”（培育），喚起了居民的文化保護意識和認同感。一方面，項目成果留存了有關不同世代居民生活的口述史檔案資料，建筑平面圖和3D模型的制作也為今后的歷史建筑保護工作提供依據；另一方面，口述史如同社區的“粘合劑”，借由做口述，許多已經搬離公寓的居民重新相聚。文稿和視頻在網上發布后，候車式工作室收到了更多與枕流公寓有關的線索，受訪的居民也持續地提供相關的照片、物件等資料，很多老人寫郵件來找尋自己舊時的朋友、同學。

以枕流公寓為核心，受訪者和工作人員共同編織出一張跨越時代的網絡。通過梳理、講述私人記憶，歷史事件與個人和社區勾連，居民也增強了對于社區的身份認同。

“客堂間”：藝術機構如何與“附近”交流

提起外灘，人們首先想到的是黃浦江邊的萬國建筑群。然而外灘的“背面”——高樓之下的里弄社區則常常被忽略。這正是“客堂間”關注的區域。

“客堂間”是外灘美術館在2020年發起的社區公共項目。“客堂間”在上海話中意為里弄房屋的“客廳”之意。該項目長期關注美術館所在的外灘區域內的社區變遷，聯合藝術家、學者、策展人等組建研究小組，與社區居民建立聯系。項目進展和成果以印刷冊《客堂間·故事》、展覽、茶話會等形式呈現，講述社區變遷和個人的生活歷史。

鄭佩菡此前擔任外灘美術館的教育主管，她也是“客堂間”項目的發起人之一。她談到，盡管美術館已經在虎丘路開了十多年，但美術館并不了解居民，居民也不了解美術館?！傲私庵車木用瘢私膺@個區域發生過什么，以及正在發生什么，這是‘客堂間’的出發點，也是美術館公共教育的使命?！?/p>

“客堂間”項目以田野調查和文獻研究為主要方法。在項目過程中，上海史研究團體“城市考古”與外灘美術館開展了長期合作，聯合進行基于外灘街道的歷史和社會研究。項目成員梳理了外灘地區百年前的歷史影像資料和文獻，追溯這一區域的歷史起源與發展，并在南蘇州路、延安東路、河南路和中山東一路合圍區域開展實地調研。

“客堂間”項目不僅關注本地居民，也調研周圍的餐廳老板以及街區內的勞動者。例如，團隊曾拜訪上海海關鐘樓的第四代守鐘人，以及外灘美術館的電工。多元化的項目組成員也豐富了調研的角度和呈現方式，同濟黃浦設計創意中學的學生參與了社區調研，音樂人孫大肆也以音樂創作參與項目，以調研所得為靈感創作歌曲。

調研成果的呈現方式也是至關重要的環節，如何讓本地居民真正參與其中，關系到該項目能否真正實現文化保育之“育”。最終，項目結果呈現采用貼近老居民生活習慣的方式。除了展覽之外，項目組也設計了《客堂間·故事》畫報和茶話會。從2020年11月到2023年11月，三年時間里團隊一共制作了八期《客堂間·故事》畫報，以圖文、手繪等形式展現社區故事。鄭佩菡提到，書報亭和公告欄過去在小區里隨處可見，而現在幾乎消失。他們采用了報紙這一“復古”的媒介，因為“老年居民們對這種形式最熟悉，可能更有感觸”。

《客堂間·故事》畫報     圖片來源：受訪者提供

??????項目組還在美術館內舉辦了一系列茶會會活動，拉近與居民的距離。茶會會既開放給美術館的觀眾，也通過街道和居委會邀請居民參與。茶話會鼓勵居民分享。例如2021年6月的一次活動中，“城市考古”創始人徐明與居住在虎丘路附近的居民孔阿姨共同主持，分享虎丘路、香港路一帶的歷史變遷和生活記憶。

鄭佩菡談到，“客堂間”的一個重要著眼點在于“記錄正在消失的普通人的故事”。隨著黃浦區新一輪動遷啟動，從2022年開始，居民陸續搬離虎丘路、圓明園路區域。面對變遷和消失的歷史社區，探索和記錄曾經生活于此的人文故事也是為過去留一份檔案。“通過‘客堂間’這樣的項目記錄和傳播，是對歷史的見證。讓更多人知道這個區域曾經的樣貌，在變遷之中有根可循，是很寶貴的事情?！编嵟遢照f。

客堂間·茶話會活動      圖片來源：受訪者提供

??????香港美荷樓：文化與商業如何平衡互利

如何在城市變遷中深度挖掘、記錄在地文化，以多樣的形式呈現文化，是文化保育關注的核心議題。中國港澳臺地區在文化保育與歷史建筑活化利用方面有成熟的體系和經驗，香港的美荷樓活化項目是經典案例之一。

1990年代，港澳臺地區的社區文化保育運動興起并日漸繁榮。2010年以后，扎根于本地社區的文化保育形式日漸多樣化，口述史、社區營造、宗祠和村落保育等都被納入文化保育的實踐框架。文化保育的體系逐漸清晰。

香港發展局下轄的文物保育專員辦事處自2008年開始推出“活化歷史建筑伙伴計劃”，鼓勵非營利機構對屬于政府的古跡建筑提出“再利用”建議，以社會企業的形式使用建筑，發揮建筑歷史作用，服務本地社區?！盎罨瘹v史建筑伙伴計劃”實施至今，已進行七期，活化利用了20余座歷史建筑。

美荷樓被納入首批活化計劃，該建筑位于九龍深水埗，曾安置過超過50,000名受1953年石硤尾火災影響的居民，是香港1950年代公共房屋的代表。美荷樓在2005年關閉。2013年，香港青年旅舍協會將大廈改造為旅舍，并在原址設立生活館，展現社區歷史和公屋居民居住環境。此外，協會還建立了美荷樓舊居民網絡，聯系往日鄰里，通過研究、導賞等公共教育活動挖掘、呈現其生活文化。

趙令賓此前也是美荷樓活化項目的成員之一。她提到，一方面政府會給予參與歷史建筑活化的企業很大力度的政策支持和租金優惠；另一方面，活化項目必須自負盈虧。美荷樓活化項目可分為旅舍業態和文化業態，前者是項目收入的主要來源，占比較大；而后者則深入挖掘本地社區的歷史文化，輸出公共價值。文化保育的途徑之一是舉辦多樣的文化活動。例如，項目成員開展過口述歷史工作坊，邀請香港本地樂隊舉辦音樂會，還推出過“美荷影樓”，請曾經居住于此的家庭回到大樓拍照留念。

美荷樓生活館內的展覽    圖片來源：香港青年旅舍協會

??????文化如何保育：扎根社區、文商結合與多元力量參與

當下，歷史建筑活化項目多通過將建筑原本的工業、居住功能置換為商業業態實現，缺乏對本地原有文化的深入探索。重視物質空間的符號價值，忽視空間原本的歷史人文內涵。近年來在國內興起的文化保育探索提供了彌補這一缺陷的一種方法。

從上文提到的文化保育探索中，可以總結出如下幾點經驗：

第一，文化保育項目需要長期扎根社區，持續積累和投入。相比于以商業開發為主導的“新天地”模式，文化保育投入的時間長、獲利少。長期投入需要足夠的資金支持，政府基金和企業贊助可成為資金渠道。

第二，文化業態與商業結合，建設可獲利、可持續的社區品牌。文化保育應做到“文商結合”，尊重和保護本地文化，同時可依托文旅等社區商業營利。與此同時，需要避免過度商業化對在地居民和文化造成的影響。

第三，文化保育項目應構建包容、開放的框架，鼓勵本地居民參與，群策群力。本地居民參與是文化保育的重要內容。街道、居委會等基層管理者可發揮組織、動員作用，鼓勵居民參與。此外，應鼓勵文化藝術機構以及城市文化研究者、愛好者開展文化保育項目，通過展覽、城市漫步、沙龍等形式傳播本地文化，喚醒公眾的文化保育意識，在專業機構、公眾、企業、政府之間構建保護歷史文化遺產的合作網絡。

參考資料：

1. 李彥伯《上海里弄街區的價值》，同濟大學出版社（2016）.

2. 邵甬.從“歷史風貌保護”到“城市遺產保護”——論上海歷史文化名城保護.上海城市規劃,2016.

3. 袁奇峰,蔡天抒.以社會參與完善歷史文化遺產保護體系——來自廣東的實踐.城市規劃,2018.

4. 馬英豪.驅動與孵化：歷史街區文化保育的社會工作策略——以“老濟南記憶館”為例[J].社會福利,2023.

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