電影《熱辣滾燙》由賈玲自編自導(dǎo)，上映后引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)“減肥”與“拳擊”等女性健身話題的廣泛關(guān)注。然而，多數(shù)討論與爭(zhēng)議聚焦于賈玲的減肥經(jīng)歷與電影視聽語(yǔ)言、情節(jié)推進(jìn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及女性減肥與身材管理的問題。在澎湃思想市場(chǎng)的文章中，《熱辣滾燙爭(zhēng)議：這是一部關(guān)于“減肥”的電影嗎？》從女性創(chuàng)作的視角出發(fā)，對(duì)電影中關(guān)于“減肥”的議題進(jìn)行了深入剖析，為本文提供了寶貴的啟示。

實(shí)際上，電影中最為引人注目的爭(zhēng)議點(diǎn)在于賈玲所飾演的女主角杜樂瑩參與拳擊運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)。眾多觀眾認(rèn)為，杜樂瑩參與拳擊比賽的動(dòng)機(jī)顯得較為薄弱，甚至帶有一定的“戀愛腦”傾向。女性參與體育運(yùn)動(dòng)，究竟是對(duì)既有的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)秩序的復(fù)制，還是旨在挑戰(zhàn)社會(huì)性別規(guī)范，抑或是介于二者之間的搖擺狀態(tài)？本文旨在通過電影《熱辣滾燙》中的部分情節(jié)與文字腳本作為范例，借助體育社會(huì)學(xué)理論的透鏡，深入剖析女性健身與參與體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的色彩與意義。

一、福柯主義視角下的《熱辣滾燙》：壓迫式的身體實(shí)踐

作為后結(jié)構(gòu)主義的代表人物，福柯對(duì)于身體、知識(shí)和權(quán)力的關(guān)系的認(rèn)知被認(rèn)為是后結(jié)構(gòu)主義體育研究的核心概念 (熊歡, 2024)。這主要集中在兩個(gè)部分：一是運(yùn)用福柯的監(jiān)獄模式研究體育中的紀(jì)律制度以及權(quán)力關(guān)系；二是生物權(quán)力 (bio-power) 與統(tǒng)治活動(dòng)的關(guān)系。

首先，在福柯主義的視角下，體育制造并規(guī)范了所謂的運(yùn)動(dòng)員的身體，它作為一項(xiàng)紀(jì)律權(quán)力，將運(yùn)動(dòng)員的私人生活的紀(jì)律內(nèi)化為運(yùn)動(dòng)員自身的標(biāo)準(zhǔn)。例如，運(yùn)動(dòng)員需要嚴(yán)格遵守細(xì)致的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃，以提升其運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。這些訓(xùn)練計(jì)劃不僅涵蓋了運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練場(chǎng)館內(nèi)的各項(xiàng)任務(wù)，還涉及他們的飲食安排、睡眠管理等日常生活細(xì)節(jié)。通過這些科學(xué)規(guī)范的訓(xùn)練計(jì)劃，體育科學(xué)理念得以滲透到運(yùn)動(dòng)員生活的方方面面，成為他們?nèi)粘?shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)指南。其次，對(duì)人類生物客觀性的討論使正常的運(yùn)動(dòng)、鍛煉或健康的身體成為一種壓抑且誘人的“現(xiàn)代科技項(xiàng)目中的工具” (熊歡, 2024)。在體育科學(xué)規(guī)范的框架內(nèi)，人類的生物特性被細(xì)致分類，諸如針對(duì)黑人在爆發(fā)力方面的優(yōu)勢(shì)與田徑項(xiàng)目表現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)性的研究。一方面，田徑項(xiàng)目的成績(jī)并非單純依賴于某一方面的因素，而是由眾多因素共同作用的非線性結(jié)果。另一方面，這樣的分類也可能導(dǎo)致某些人群與特定運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之間的關(guān)聯(lián)被描繪得過于固定化，進(jìn)而形成刻板印象，甚至演變?yōu)橐环N潛在的壓迫。

因此，如果從福柯主義的理論視角切入《熱辣滾燙》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《熱辣滾燙》呈現(xiàn)了“壓迫式的身體實(shí)踐”。從福柯的觀點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)減肥、完美身材是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)女性身體的控制和訓(xùn)誡。女性的身體是在各種話語(yǔ)權(quán)的作用下建構(gòu)起來(lái)的，這包括醫(yī)學(xué)、科學(xué)、技術(shù)主導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán)。公共話語(yǔ)的傳播（傳媒）是如何使性感、苗條、健康的女性身體形態(tài)成為身體文化的主流，而這種身體文化的主流又是如何潛移默化地強(qiáng)調(diào)女性在社會(huì)中的服從角色的？我們可以看到，電影中的其他女性人物——姐姐杜樂丹、妹妹豆豆、閨蜜莉莉的身體形象都較為符合主流文化審美，多為瘦美甚至是性感的女性身體形象。同時(shí)，她們也在和杜樂瑩的人物關(guān)系中處于較為強(qiáng)勢(shì)或主導(dǎo)的地位。

在觀察杜樂瑩與男主人公昊坤的互動(dòng)過程中，我們可以窺見部分男性和女性在參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)所持動(dòng)機(jī)的細(xì)微差異。男性在體育鍛煉中對(duì)身體的訓(xùn)誡傾向于自我滿足，而女性在體育中對(duì)身體的訓(xùn)誡可能是為了滿足別人的眼光（Hall, 1996）。昊坤最初投身于拳擊比賽的初衷是出于“證明自己”的強(qiáng)烈愿望。盡管他最后選擇“打假賽”，背離了體育競(jìng)賽公平公正的原則，但其背后折射出的卻是他對(duì)物質(zhì)追求的堅(jiān)定執(zhí)著。總而言之，無(wú)論是為了正向的價(jià)值實(shí)現(xiàn)還是負(fù)面的物質(zhì)滿足，昊坤的行為始終圍繞著一個(gè)核心——自我。而杜樂瑩參加拳擊比賽的動(dòng)機(jī)，則更加復(fù)雜，或者說(shuō)更加的“被動(dòng)”。在經(jīng)歷了離家出走、閨蜜背叛、妹妹背刺和被甩失戀之后，杜樂瑩痛定思痛，想要參加拳擊比賽，想要“贏一次”。此時(shí)的杜樂瑩想要參加拳擊比賽的愿望，可能只是受到打擊之后的一種發(fā)泄的出口，或者是被迫的證明自己的方式。

因此，在福柯主義的理論視角下，杜樂瑩通過參與健身運(yùn)動(dòng)改造自我身體更多的是權(quán)力規(guī)訓(xùn)女性身體的結(jié)果，是“變瘦”的過程。

然而，是否杜樂瑩參與拳擊運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)“不純”，就意味著體育運(yùn)動(dòng)對(duì)女性而言僅僅是被動(dòng)的規(guī)訓(xùn)，是被“變瘦”的價(jià)值觀念牽著鼻子走？在參與拳擊運(yùn)動(dòng)的過程中，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)又給杜樂瑩帶來(lái)了什么呢？

二、具身理論視角下的《熱辣滾燙》：運(yùn)動(dòng)身體的主體性

與福柯所描述的“被動(dòng)的”“規(guī)訓(xùn)”的身體不同，梅洛-龐蒂眼中的身體是活著的 (lived)、是生命態(tài)的，他強(qiáng)調(diào)身體在現(xiàn)實(shí)生活中的決定性而不是被決定性。

具身 (embodiment) 體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)中是指知覺、理智等精神現(xiàn)象與身體（肉體）密切相關(guān)，人的認(rèn)知以身體結(jié)構(gòu)和身體活動(dòng)為基礎(chǔ)（熊歡, 2024, p. 409）。具身是人類存知于世的方式，是人以自我身體和經(jīng)驗(yàn)為中介認(rèn)識(shí)世界的過程，也是世界通過人的身體傳達(dá)出抽象意義的過程。例如，父母經(jīng)常會(huì)對(duì)自己的女兒說(shuō)，你要“站有站相，坐有坐相”，這強(qiáng)調(diào)了女生的行為舉止要優(yōu)雅得體。同時(shí)，女性通過身體儀態(tài)的展演也反饋了性別權(quán)力秩序?qū)ε缘挠绊懀@種反饋可能是順從的，也可能是反抗的。

因此，如果從具身理論視角切入《熱辣滾燙》，杜樂瑩在參與拳擊運(yùn)動(dòng)的過程中，逐漸呈現(xiàn)出了“運(yùn)動(dòng)身體的主體性”。 只有當(dāng)一個(gè)人通過身體運(yùn)動(dòng)，將自我主動(dòng)投入實(shí)際的身體活動(dòng)時(shí)，他才會(huì)體驗(yàn)到自身是作為身體而存在的，而且這個(gè)時(shí)候他也才可能體認(rèn)到自身身體特質(zhì)與感覺（熊歡, 2024, p. 422）。我們可以看到，下面兩張劇照展現(xiàn)了杜樂瑩在重復(fù)性的、機(jī)械性的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的過程中，所表現(xiàn)出的“運(yùn)動(dòng)情緒”。

第一張圖片展現(xiàn)了杜樂瑩的訓(xùn)練過程，她皺著眉頭苦苦堅(jiān)持，臉上有許多汗水。

第二張圖片展現(xiàn)了杜樂瑩比賽結(jié)束之后的心情，她面帶燦爛的微笑，眼里似乎含著淚水，盡管她的臉上傷痕密布。

這些運(yùn)動(dòng)情緒的具身體驗(yàn)表明，運(yùn)動(dòng)的身體是速度、力量、勇氣與興奮、疼痛和矛盾的結(jié)合，是主體創(chuàng)造與表達(dá)自我的重要方式 (熊歡, 2024, p. 424 )。運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的疼痛、酸脹、疲累等感官體驗(yàn)將女性的個(gè)體意識(shí)集中于自己的身體，迫使“身體出場(chǎng)”。只有這樣，女性才能感受到身體運(yùn)動(dòng)對(duì)自我存在的意義，才能通過健身運(yùn)動(dòng)獲得的積極體驗(yàn)促進(jìn)自我的成長(zhǎng)與進(jìn)步（熊歡, 2021）。

劇情繼續(xù)推進(jìn)，我們來(lái)到了電影中非常關(guān)鍵的一個(gè)情節(jié)。杜樂瑩“減肥成功”之后，和他的父親一起吃飯，他問他的父親，如果你有兩個(gè)蘋果，一個(gè)大的一個(gè)小的，朋友問你要，你要哪一個(gè)？杜樂瑩回答，自己兩個(gè)都會(huì)給。杜樂瑩在遭到所有親密愛人的背叛之前，她認(rèn)為自己對(duì)別人好、順從別人，就是愛一個(gè)人的方式。她傾其所有對(duì)待她的愛人和妹妹，卻換來(lái)拋棄。但是，在參與了拳擊運(yùn)動(dòng)之后，她開始逐漸意識(shí)到，自己之前這樣的做法，可能是“錯(cuò)的”。因此，才有了剛剛有關(guān)蘋果的這段討論。體育運(yùn)動(dòng)能夠把我們的身體從集體的理解中抽離出來(lái)，使我們傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、選擇、力量、能力的重要性，讓個(gè)體變得更有自我意識(shí)。

因此，在具身理論的視角下，杜樂瑩的身體運(yùn)動(dòng)是一種自我賦能的過程，是變“強(qiáng)”的過程，它可以賦予女性更多的選擇能力，從而創(chuàng)造出新的生活機(jī)會(huì)。

三、結(jié)構(gòu)化理論（布迪厄）視角下的《熱辣滾燙》：運(yùn)動(dòng)身體的主體性

結(jié)構(gòu)化理論 (Structuration Theory) 是20世紀(jì)70年代末產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)理論，它是在與功能主義 (Functionalism) 的抗衡中誕生的（熊歡, 2024, p. 188）。作為其中的代表性理論家，布迪厄認(rèn)為，身體是社會(huì)日常生活的中心，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)銘刻在身體之上的穩(wěn)定的行為傾向系統(tǒng)（即慣習(xí)habitus），引導(dǎo)并制約著人們的社會(huì)實(shí)踐和日常經(jīng)驗(yàn)。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)具有相互構(gòu)成的性質(zhì)。受結(jié)構(gòu)化身體思想的影響，許多學(xué)者們認(rèn)為,女性在健身運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)“完美身體”的塑造過程中，個(gè)人的思想、經(jīng)驗(yàn)和行為與她們所處的社會(huì)性別規(guī)范是交織在一起的。

在這種理論視角之下，杜樂瑩在參與拳擊運(yùn)動(dòng)的過程中呈現(xiàn)出了“積極再造的身體”。 “再造”意味著打破原有枷鎖的可能性。最初，杜樂瑩選擇參與拳擊運(yùn)動(dòng)的確受到了許多外界因素的影響和推動(dòng)。但是，在參與拳擊運(yùn)動(dòng)的過程中，杜樂瑩個(gè)體的具身體驗(yàn)會(huì)影響這些社會(huì)結(jié)構(gòu)（如文化、家庭、性別秩序等）對(duì)她個(gè)體化“軌跡”的先驗(yàn)性設(shè)計(jì)（處處以家庭為先、保持淑女和安靜、以瘦為美、附屬地位等），從而拓展了她自身的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，影響固有的觀念，形成慣習(xí)，繼而影響其對(duì)生活的選擇。

“積極地”則意味著杜樂瑩體育運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積累是自我意識(shí)喚起，并不斷探尋個(gè)體生命意義的過程。在電影的最后，當(dāng)杜樂瑩結(jié)束比賽、走出比賽場(chǎng)館之后，和昊坤有一段這樣的對(duì)話：

昊坤：差點(diǎn)贏了

杜樂瑩：已經(jīng)贏了

昊坤：我?guī)愠钥陲垼耘Ｍ?/span>

杜樂瑩：我不愛吃牛蛙

實(shí)際上，杜樂瑩并沒有贏得這次拳擊比賽，但是她反駁了昊坤對(duì)她的否定。自己雖然沒有在比賽中戰(zhàn)勝對(duì)手，但是卻實(shí)現(xiàn)了某種程度上的自我發(fā)展——她堅(jiān)持到了最后，拼盡全力地完成了這場(chǎng)比賽，展現(xiàn)了追求卓越的體育精神。當(dāng)昊坤提出一起吃飯的時(shí)候，她的回應(yīng)從最初的“吃，我愛吃牛蛙”到現(xiàn)在的“我不愛吃牛蛙”，她更多地將自己的意愿和想法放在了首要位置，而不是一味地去順從他人的想法。通過拳擊運(yùn)動(dòng)的具身實(shí)踐，她實(shí)現(xiàn)了一定程度上自我意識(shí)的覺醒，而這種主體性又進(jìn)一步延伸至她生活中的其他領(lǐng)域，帶來(lái)改變和重塑的可能性。

因此，在布迪厄的結(jié)構(gòu)化理論的視角下，社會(huì)結(jié)構(gòu)，例如社會(huì)性別規(guī)范，是影響女性參與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)力量。但是，杜樂瑩在拳擊場(chǎng)域中的身體實(shí)踐會(huì)使她從關(guān)注客體化的身體轉(zhuǎn)向關(guān)注主體化的身體，從而改變運(yùn)動(dòng)中“他者”的位置，繼而延伸至其對(duì)生活其他方面的選擇。

女性參與運(yùn)動(dòng)健身，是“烏托邦”還是“新枷鎖”，抑或是處于兩者之間的搖擺地帶？行文至此，我們?cè)噲D沿用熊歡與王阿影發(fā)表于《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》的文章《性別身體的挑戰(zhàn)與重塑——健身場(chǎng)域中女性身體實(shí)踐與反思》的研究結(jié)果，回答文章最初提出的問題：

女性的身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐既可能是對(duì)社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的復(fù)制，也可能是對(duì)社會(huì)性別規(guī)范的反抗與挑戰(zhàn)。運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中的身體體驗(yàn)可促使女性從關(guān)注“客體的身體”轉(zhuǎn)向關(guān)注“主體的身體”，從而使部分女性反思以往的性別經(jīng)驗(yàn)，使性別二元結(jié)構(gòu)在個(gè)體層面產(chǎn)生松動(dòng)。但是，只有女性的主體性在體育運(yùn)動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，體育運(yùn)動(dòng)才能成為促進(jìn)女性個(gè)人成長(zhǎng)的途徑而非性別氣質(zhì)表演的工具。

杜樂瑩為什么會(huì)參與拳擊運(yùn)動(dòng)，反映了她所受到的結(jié)構(gòu)性制約；而她在拳擊運(yùn)動(dòng)中是否或是如何實(shí)現(xiàn)了主體性，是女性參與體育運(yùn)動(dòng)的意義和色彩。用體育社會(huì)學(xué)的棱鏡反射出的《熱辣滾燙》，我們不僅看到的是杜樂瑩的成長(zhǎng)故事，更是她身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的女性主義色彩。

【文中主要參考文獻(xiàn)來(lái)自《身體、社會(huì)與運(yùn)動(dòng)：體育社會(huì)學(xué)理論十講》】