作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者，我非常慶幸在這個(gè)世紀(jì)初接受經(jīng)濟(jì)學(xué)教育時(shí)，受到的是以科斯、阿爾欽和張五常教授為代表的價(jià)格理論大師們思想的熏陶。

在過(guò)去10年，我在翻譯工作上主要做了三件事。

第一件事，當(dāng)然就是我們這部《科斯文集》的第一卷《科斯論法律經(jīng)濟(jì)學(xué)》。這本書(shū)雖然出版于今年，但從最開(kāi)始動(dòng)議到翻譯完成用了大約5年時(shí)間，后面又花費(fèi)了5年時(shí)間審校、聯(lián)系版權(quán)和編輯等。

《科斯論法律經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王寧 編，李井奎、陳春良、胡偉強(qiáng)、茹玉驄、羅君麗 譯，北京大學(xué)出版社2024年版

第二件事，是我還翻譯了當(dāng)年我在浙江大學(xué)上周其仁老師的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)，他指定的除了科斯先生著作之外的阿爾欽教授的名著《大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的升級(jí)版《經(jīng)濟(jì)學(xué)通義》。很巧的是，這本阿爾欽教授與其合作者的著作也會(huì)在今年出版。

二十多年前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，對(duì)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)以及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可謂如火如荼。以當(dāng)時(shí)我所在的浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院為例，我讀研時(shí)幾乎人手一本由劉守英老師等人翻譯的《財(cái)產(chǎn)、權(quán)利與制度變遷》一書(shū)，其中起首的就是科斯教授關(guān)于社會(huì)成本問(wèn)題的研究，以及阿爾欽教授關(guān)于產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?？扑瓜壬P(guān)于交易費(fèi)用與市場(chǎng)制度之間的關(guān)系分析，成了我們理解各種制度和現(xiàn)象的一個(gè)基本的參考點(diǎn)。在偏好穩(wěn)定的基本假定下，對(duì)由交易費(fèi)用決定的各種局限條件的分析和研究，理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)分析的主流。

受科斯先生著作影響，我之后的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取徑無(wú)不體現(xiàn)科斯教授的深刻思想烙印。例如，浙江大學(xué)科斯經(jīng)濟(jì)研究中心成立時(shí)，我曾接受委托開(kāi)始了一項(xiàng)關(guān)于勞動(dòng)合同法的研究課題。這項(xiàng)課題我們大約做了七八年，我們根據(jù)科斯先生的企業(yè)邊界理論，推論面對(duì)《勞動(dòng)合同法》所造成的交易費(fèi)用變化，受其影響不同的企業(yè)會(huì)采取不同的契約方式。我們的研究指出，中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)形成了以正式雇用合同和勞務(wù)派遣與外包為契約特征的新二元市場(chǎng)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《勞動(dòng)合同法》最終增加了社會(huì)的交易費(fèi)用。

科斯先生的工作告訴我們，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于交易費(fèi)用的研究，而阿爾欽教授則以從定價(jià)和競(jìng)爭(zhēng)的角度分析產(chǎn)權(quán)的方法，補(bǔ)充了科斯先生在權(quán)利界定和執(zhí)行方面的研究。這兩者并不沖突，而是一體渾融。它們共同構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的核心，今天，產(chǎn)權(quán)范式已經(jīng)深入人心。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)又可以說(shuō)成是關(guān)于產(chǎn)權(quán)的研究。

在研究方法上，正如《科斯論法律經(jīng)濟(jì)學(xué)》的編者王寧老師所說(shuō)，研究法律在經(jīng)濟(jì)中的作用還有方法論上的好處，那就是它有助于把經(jīng)濟(jì)學(xué)與真實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中雖然也有許多案例，但可惜大都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家向壁虛構(gòu)出來(lái)的?？扑瓜壬苤匾暟咐芯浚约鹤龅年P(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的燈塔，以及關(guān)于費(fèi)雪車(chē)身和通用汽車(chē)的研究，都是這樣的例子。他還特別喜愛(ài)張五常先生基于調(diào)查而撰寫(xiě)的《蜜蜂的寓言》一文。

從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我們中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在引入法律經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，從一開(kāi)始就走在了科斯先生所謂的正確的道路上。

此外，從2003年起，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的史晉川教授，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院的黃少安教授，聯(lián)合發(fā)起了“中國(guó)法經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇”，每年舉辦一屆，今年馬上就要舉辦第22屆中國(guó)法經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇。中國(guó)法經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇薈萃了我國(guó)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的很多研究成果，不僅包括對(duì)科斯經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論的研究和發(fā)展，還包括對(duì)眾多案例所作的研究，以及近些年大量涌入法律經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的使用現(xiàn)代計(jì)量分析方法的經(jīng)驗(yàn)研究。

在我國(guó)的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上，還有兩位先驅(qū)性的學(xué)者值得特別提出來(lái)。一位是今天也出席了這次活動(dòng)的張維迎老師。

2003年，張維迎教授與鄧峰教授，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志發(fā)表了《信息、激勵(lì)與連帶責(zé)任——對(duì)中國(guó)古代連坐、保甲制度的法和經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》一文。此文以縝密的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)思維分析了傳統(tǒng)中國(guó)的一項(xiàng)重要制度，并得出了信息成本是決定法律制度有效性的主要因素，法律制度應(yīng)隨著信息成本的變化而變化的結(jié)論。張老師他們這篇文章對(duì)當(dāng)時(shí)還在讀研究生的我來(lái)說(shuō)沖擊非常之大，讓我認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)分析的力量無(wú)遠(yuǎn)弗屆。此后，張維迎老師還發(fā)表了一系列相關(guān)研究成果，如《經(jīng)濟(jì)學(xué)家看法律、歷史與文化》《作為激勵(lì)機(jī)制的法律》《法律制度的信譽(yù)基礎(chǔ)》等，都產(chǎn)生了很大的影響。

另外一位值得一提的先驅(qū)性學(xué)者是周其仁教授，他對(duì)中國(guó)農(nóng)村土地制度的研究，很好地將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)土地財(cái)產(chǎn)制度的闡釋用來(lái)分析和評(píng)價(jià)中國(guó)的農(nóng)村土地制度。此外，他對(duì)公有制企業(yè)性質(zhì)以及國(guó)企改革的一系列研究，也都可以看到科斯先生的影子。

不過(guò)，這20年來(lái)，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的發(fā)展又出現(xiàn)了兩個(gè)新趨勢(shì)。第一個(gè)趨勢(shì)就是形式化分析對(duì)法律的經(jīng)濟(jì)分析的侵入，第二個(gè)趨勢(shì)則是以因果識(shí)別為特征的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的巨大改變。

關(guān)于第一個(gè)趨勢(shì)，科斯先生與《法律的經(jīng)濟(jì)分析》一書(shū)的作者、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物之一的理查德·波斯納教授的分歧，可以表明科斯先生的態(tài)度。科斯先生更為關(guān)心的是法律作為一種生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)，它對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生什么樣的深刻影響以及如何與其他制度發(fā)生互動(dòng)，科斯先生關(guān)心的并不是法律本身的制定和效率。形式化的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)最典型的代表是科斯定理。如今這個(gè)定理已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)上最著名的定理之一，卻也是科斯先生認(rèn)為自己的思想被誤解得最深的表現(xiàn)。

關(guān)于第二個(gè)趨勢(shì)，雖然科斯先生去世時(shí)因果識(shí)別研究尚未像今天這樣大行其道，但《科斯論法律經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中的案例研究也還是表明了科斯先生的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)人的行為是對(duì)局限條件的系統(tǒng)性反應(yīng)，但因果識(shí)別利用的是對(duì)這種反應(yīng)的隨機(jī)擾動(dòng)，能夠識(shí)別的是這種擾動(dòng)的影響，而不一定是系統(tǒng)性反應(yīng)本身的影響。因果推斷當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的一個(gè)進(jìn)步，但對(duì)科斯先生來(lái)說(shuō)，只是這種識(shí)別而缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)行為人實(shí)際所面對(duì)的局限條件的理解和認(rèn)識(shí)，這種因果關(guān)系的理解和揭示對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義仍然有限。

最后，我們來(lái)談一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。在《科斯論法律經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第一篇序言中，愛(ài)潑斯坦教授曾提到，在科斯101歲時(shí)，科斯先生斷言，自己的人生是一場(chǎng)學(xué)術(shù)上的失敗，因?yàn)槭廊嘶旧险`解了他對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)交易費(fèi)用角色的理解。科斯先生的思想取得了如此大的影響，開(kāi)辟了諸如法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，但科斯先生本人卻如此看待自己的學(xué)說(shuō)命運(yùn)，怎能不讓人感慨萬(wàn)千！

這讓我想起了另外一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家——約翰·梅納德·凱恩斯。我前面提到，過(guò)去10年，我在翻譯工作上做了三件事，這第三件事就是我獨(dú)立翻譯了11卷本的《約翰·梅納德·凱恩斯文集》。這10年的翻譯工作，讓我逐漸深刻認(rèn)識(shí)到，我們對(duì)凱恩斯先生的思想誤解得同樣非常之深。

理查德·波斯納教授曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，名為《科斯與凱恩斯》，他斷言二人在方法論上頗有相似之處。波斯納先生寫(xiě)作這篇文章的時(shí)候就已經(jīng)意識(shí)到，科斯先生不會(huì)同意這一點(diǎn)。而在過(guò)去10年，我也帶著這個(gè)困惑，翻譯了兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠的主要代表作。我的經(jīng)歷使我認(rèn)為，或許波斯納先生在這一點(diǎn)上沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，雖然我并不認(rèn)同他在他那篇文章中的具體論證方式。

由于世人對(duì)凱恩斯的誤解太深，凱恩斯也像科斯在《社會(huì)成本問(wèn)題的注釋》一文中那樣為自己申辯。凱恩斯曾在1942年《如何籌措戰(zhàn)費(fèi)》一書(shū)中這樣自我辯護(hù)：“曾有人這般誣我，指責(zé)我企圖在一個(gè)自由主義社會(huì)中實(shí)行極權(quán)主義的方法。如此批評(píng)，真可謂牛頭不對(duì)馬嘴！在極權(quán)主義國(guó)家，是不會(huì)存在對(duì)這類(lèi)犧牲進(jìn)行分配的問(wèn)題的。這是它在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，能居于有利地位的原因之一。只有在自由社會(huì)當(dāng)中，政府之政務(wù)，才會(huì)因?yàn)橐櫲鐣?huì)正義的要求，而變得錯(cuò)綜復(fù)雜起來(lái)。在奴隸制國(guó)家，生產(chǎn)即其唯一的問(wèn)題。老、幼、貧者，能否自存，悉由天命而定；再也沒(méi)有其他的社會(huì)制度像奴隸制這樣，更適宜于為統(tǒng)治階級(jí)提供特權(quán)保護(hù)的了?！?/p>

科斯先生曾經(jīng)在亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》出版兩百年之際發(fā)表演講時(shí)說(shuō)，自己的著作只不過(guò)是給斯密的作品增添幾個(gè)注腳而已。有趣的是，很少有人知道，凱恩斯生前發(fā)表的最后一篇文章這樣寫(xiě)道：“不要誤解我。我不認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的藥方可以自行發(fā)揮作用?！祭最D森林體系和華盛頓提案的最大優(yōu)點(diǎn)是，它們可以把必要的權(quán)宜和長(zhǎng)遠(yuǎn)的原則結(jié)合起來(lái)。正是這個(gè)原因，我再次重復(fù)我之前的話：這是利用我們從現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代分析中學(xué)到的東西的一次嘗試，它不是為了打敗，而是為了實(shí)現(xiàn)亞當(dāng)·斯密的智慧?！眲P恩斯說(shuō)這番話時(shí)，正是他二戰(zhàn)后奔走于英美之間，為英國(guó)乃至歐洲和世界的復(fù)興殫精竭慮之際。在英國(guó)眾議院講完這番話后不到半年，凱恩斯先生就與世長(zhǎng)辭了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于自由社會(huì)下的人的合作擴(kuò)展秩序發(fā)軔之時(shí)，對(duì)自由社會(huì)的守護(hù)，是它的天職。如果忘記了這一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就忘記了它的根本！我想，這大概也是科斯、阿爾欽以及凱恩斯這些偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)人心中的理想所寄。失去這一理想，經(jīng)濟(jì)學(xué)也就失去了人們對(duì)它的信任，失去了其他學(xué)科對(duì)它所應(yīng)有的尊重。

（作者李井奎為浙江工商大學(xué)教授，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主攻方向?yàn)橐蚬茢?、法律?jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)思想史，為國(guó)內(nèi)知名的凱恩斯研究專(zhuān)家，獨(dú)立翻譯《約翰·梅納德·凱恩斯文集》，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版發(fā)行；另著有《大偵探經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的因果推斷革命》《在哈佛看美國(guó)》等。本文為李井奎于6月7日在北大國(guó)發(fā)院《科斯論法律經(jīng)濟(jì)學(xué)》新書(shū)發(fā)布會(huì)上的演講。）