今日是夏至，夏至既是二十四節氣之一，古時也是民間“四時八節”中的一個節日。自古民間有在夏至拜神祭祖的習俗。夏至時節，可以賞荷、食瓜，更可入山靜居避暑。

此時荷花正盛，從宋代至今，畫家筆下的荷花皆一片清韻，如宋代《出水芙蓉圖》設色端莊大氣，宋人寫真微妙處，讓人慨嘆；宋人《槐蔭消夏圖》則寫槐樹之下，一位高士養神仰以藤笪臥榻之上，讀之一片涼爽。

水面聞香，名跡中的荷花

宋 出水芙蓉圖 頁 故宮博物院藏

宋代《出水芙蓉圖》中，一朵盛開的粉紅色荷花占據整個畫面，在碧綠的荷葉映襯下搶眼而奪目，布局、設色端莊大氣，將荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子氣質表現得十分完美。

蓮瓣的描繪技法類似后世的“沒骨”法，不見勾勒之跡，渲染出花瓣既輕盈又腴潤的質感。畫家的寫實功力極為扎實，每片蓮瓣的形狀、角度、色澤和光感都安排得無懈可擊。至于瓣上紅絲、蕊端膩粉，也一一仔細料理，微妙之處，使人嘆為神工！舊題吳炳繪，無據。存《名筆集勝》冊中?！短擙S名畫錄》著錄。

（傳）宋 黃居寀 白蓮 本幅選自臺北故宮博物院藏“歷代名繪冊”

（傳）宋 黃居寀 白蓮（局部） 本幅選自臺北故宮博物院藏“歷代名繪冊” 
宋 緙絲 荷花軸
 

宋 緙絲 荷花軸 臺北故宮博物院藏

《荷花水鳥圖》軸（元趙孟頫）繪一枝荷花自左向右斜上而出立于水上，一雙鹡鸰立于蓮荷枝干，荷花雙鉤填色，以工帶寫；荷葉葉脈清新，似有微風輕拂；枝干富有彈性，仿佛只要鳥飛走，就會回復直伸之狀，形態生動。全幅工而不艷，細而不拘，既無南宋花鳥畫的濃艷之弊，又無北宋以來士夫畫逸筆墨戲之陋，在強調文人作畫重神情的同時，又擯棄文人落筆忽視形象的游戲態度。 

（傳）《荷花水鳥圖》軸  元 趙孟頫  臺北故宮博物院藏

明代沈周《寫生冊》選自沈周六十八歲所作“寫生”冊中的第四幅，用意精而筆墨不羈。以大筆揮寫荷葉，水墨淋漓交融，蘆葉用筆勁利，待放荷花則用淡墨勾畫，并稍加暈染，雖淡白猶勝艷紅。葉心上正蹲踞的水蛙，更為此作憑添了無限生趣。

明 沈周 寫生冊 荷花與蹲蛙 臺北故宮博物院藏

消夏避伏，入山避暑

夏至日，古時婦女即互相贈送折扇、脂粉等什物?！队详栯s俎?禮異》：“夏至日，進扇及粉脂囊，皆有辭。”“扇”，借以生風;“粉脂”，以之涂抹，散體熱所生濁氣，防生痱子。

（傳）宋 黃居寀 白蓮（局部） 本幅選自臺北故宮博物院藏“歷代名繪冊” 
宋 緙絲 荷花軸

度夏必定離不開扇子。一般人習慣用蒲扇，文人用折扇。書畫之扇，既可以扇風，又能欣賞，真正是實用藝術兩面光，賞心悅目、心曠神怡之時，清風徐來，面頰生風，汗液揮發，難得愜意。

明 林良 畫荷花 成扇 臺北故宮博物院藏

歷史上著名的消夏圖有宋人《槐蔭消夏圖》，元 劉貫道《消夏圖》等。北京故宮博物院藏《槐蔭消夏圖》，寫槐樹之下，一位世隱高士，養神仰以藤笪臥榻之上，所見案幾手卷、香爐、蠟扦外亦有屏風幅裝雪景山水，自然涼爽。

宋人繪《槐蔭消夏圖》

夏至宜食瓜。清代“揚州八怪”中的金農，面對酷暑，他畫兩片紅壤黑籽的綠皮西瓜，題曰：“行人午熱，何物能消渴。想著青門門外路，涼亭側，瓜新切，一錢便買得。”

金農筆下的西瓜

也有入山避暑，敦煌壁畫中繪有不少在山中靜居的畫面。唐人似乎更懂“此中有真意，欲辨已忘言”的禪意，從而對山，對水，對此間風景多了幾分親近與好感。

《坐席觀山》莫高窟第431窟，初唐

繪于莫高窟第431窟的《十六觀》中，韋提希夫人皈依佛法，她靜心觀山，以期達到理想境界。丘陵、山脈、草木只是簡單勾勒，清淡設色，她應該能在這樸素中覓得真心。

《山中修行》， 莫高窟第112窟，中唐

在莫高窟第112窟《報恩經變》中，壁畫中部佛陀說法，上部繪有山巒石洞，花木流泉，盤山古道，寶塔云霞，水墨暈染，色彩清新。鹿女故事穿插其中，少女禪坐窟內，一只雌鹿俯首吃草，各得其樂。

《林間寫經》，榆林窟第25窟，中唐

夏至閑居，抄經不失為一大樂事。榆林窟第25窟有《林間寫經》，華爾納當年在榆林窟瘋狂拍照，并夸贊它有“驚人的美”。這一窟壁畫所繪的色彩，已由開元、天寶時代的富麗堂皇轉為質樸純正。色以青綠、土紅為主，薄施淡彩，似有若無，含蓄內斂。

“林間寫經”的局部，定格了一位佛教徒在樹下執筆寫經的狀態，他將自己置身枝葉交錯的茂林當中，高中低不同的樹種姿態，豐富了畫面的層次，為寫經的人提供了一方“林中凈土”。

南宋張即之《佛教遺經》跋即注明抄于“乙卯夏至”，張即之一生抄經頗多，而且都是長篇大論，不是寫經生，勝似寫經生。讀此書法，一種清涼之氣自然生發。

南宋張即之《佛教遺經》即注明抄于“乙卯夏至”

（本文部分文圖據敦煌研究院及澎湃新聞資料）