對(duì)于清代“揚(yáng)州八怪”而言，題畫(huà)是詩(shī)畫(huà)結(jié)合的媒介，是畫(huà)作不可或缺的一部分，不僅使畫(huà)作充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，而且是直抒胸臆、寄情于畫(huà)的載體，鄭燮、金農(nóng)、華喦等幾乎每畫(huà)必題。他們既繼承了前人題畫(huà)藝術(shù)的長(zhǎng)處，又不受成法約束；在畫(huà)面上經(jīng)營(yíng)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，既增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，又重視詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合的象外意與文化性，給人綜合的藝術(shù)享受，將題畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到臻于完美的境地。

東南一大都會(huì)——揚(yáng)州

“東南繁華揚(yáng)州起，水陸物力盛羅綺。”清康熙二十五年(1686年)，孔尚任在詩(shī)中這樣描述揚(yáng)州盛景。揚(yáng)州，地處長(zhǎng)江之北、淮河以南，西瀕運(yùn)河，東臨大海，歷來(lái)是水陸交通樞紐。且其境內(nèi)無(wú)崇山峻嶺，90%以上面積為平原，四季分明，物產(chǎn)豐富，是著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)。

自隋唐以來(lái)，揚(yáng)州即以經(jīng)濟(jì)繁榮著稱(chēng)，雖經(jīng)歷代兵燹破壞，但總能很快恢復(fù)繁榮。入清后，康熙六下江南，乾隆六次南巡，經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝發(fā)展，中國(guó)封建社會(huì)呈現(xiàn)最后的輝煌，揚(yáng)州又呈繁榮景象，成為東南一大都會(huì)及重要的貿(mào)易中心。

當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州尤以鹽業(yè)和漕運(yùn)最興盛。每年有十億斤以上海鹽經(jīng)揚(yáng)州轉(zhuǎn)運(yùn)到安徽、河南、江蘇、江西、湖南、湖北等地，兩淮鹽運(yùn)都轉(zhuǎn)的官署設(shè)在這里，富商巨賈鱗集，僑居者達(dá)數(shù)萬(wàn)之眾，“富者以千萬(wàn)計(jì)，百萬(wàn)以下者皆小商”，大興土木，廣造園林，刺激了商品經(jīng)濟(jì)興起，資本主義萌芽初見(jiàn)端倪。諸鹽商中，有山西人、陜西人和徽州人，后徽商成為兩淮鹽商的主流。陳去病在《五石脂》里斷論：“徽人在揚(yáng)州最早，考其時(shí)代，當(dāng)在明中葉。故揚(yáng)州之盛，實(shí)徽商開(kāi)之，揚(yáng)蓋徽商殖民地也。故徽郡大姓，如汪、程、江、洪、潘、鄭、黃、許諸氏，揚(yáng)州莫不有之，大略皆因流寓而著籍者也。而徽揚(yáng)學(xué)派，亦因以大通。”把揚(yáng)州說(shuō)成“徽商殖民地”雖有偏頗，但也道出了徽商在揚(yáng)州的人數(shù)之多、能量之大。可以說(shuō)，沒(méi)有徽商參與，明清揚(yáng)州的繁華是不可能的。

徽商來(lái)自“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的徽州，有些是“棄儒從賈”，有些甚至“亦儒亦賈”，讀詩(shī)書(shū)，通翰墨，有著鮮明的“賈而好儒”的特點(diǎn)。如，據(jù)《豐南志》載，歙縣商人吳彥先經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，“雖隱于賈，暇輒流覽史書(shū)，與客縱談古今得失，即宿儒以為不及”。這些鹽商在揚(yáng)州，出于自身的政治、經(jīng)濟(jì)利益以及個(gè)人文化素養(yǎng)、情趣、雅好，積極致力于城市建設(shè)和文化教育，“治壞道”“葺廢橋”“治街肆”“修馬頭”；辦教育、建書(shū)院、筑林園、興詩(shī)社、蓄戲班、印圖書(shū)、研經(jīng)史，使揚(yáng)州也成為東南文化基地之一。

由于上述種種原因，各地文人墨客紛至沓來(lái)，使揚(yáng)州藝壇呈現(xiàn)百舸爭(zhēng)流的繁盛局面，尤其是鹽商與藝術(shù)家形成了魚(yú)水關(guān)系。一方面，鹽商資助了不少通人碩儒，如戴震、江藩、焦循、汪中、阮元、段玉裁父子、洪亮吉等，使他們雅集于諸名園，在舒適的環(huán)境中創(chuàng)作與生活，揚(yáng)州出現(xiàn)了自己的藝術(shù)流派，書(shū)畫(huà)市場(chǎng)得以形成，大批流傳千古的作品涌現(xiàn)。比如，阮元致力于金石學(xué)研究，著作《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》所需的各類(lèi)拓本500余件，大部分源自揚(yáng)州鹽商的收藏。又如，袁枚曾以詩(shī)歌頌鹽商馬氏兄弟：“山館玲瓏水石清，邗江此處最知名。橫陳圖史常千架，供養(yǎng)文人過(guò)一生……”另一方面，徽商以好儒進(jìn)一步提高自身文化修養(yǎng)，汲取傳統(tǒng)文化精髓，滿(mǎn)足精神需求，提升社會(huì)地位，并在具體的商業(yè)活動(dòng)中躬行儒道、堅(jiān)守商業(yè)道德，促進(jìn)賈儒深層結(jié)合。

題畫(huà)詩(shī)釋義

我國(guó)美學(xué)家孔壽山先生在《論中國(guó)的題畫(huà)詩(shī)》一文中這樣解釋?zhuān)骸笆裁唇蓄}畫(huà)詩(shī)？我們認(rèn)為所謂題畫(huà)詩(shī)者，是詩(shī)人或畫(huà)家根據(jù)繪畫(huà)的內(nèi)容而起興創(chuàng)作的詩(shī)歌。簡(jiǎn)而言之，即根據(jù)繪畫(huà)所題的詩(shī)。……一是就廣義而言，這類(lèi)題畫(huà)詩(shī)，即觀畫(huà)者根據(jù)畫(huà)面的內(nèi)容所賦的詩(shī)，可以離開(kāi)畫(huà)面而獨(dú)立，一般不題在畫(huà)面上。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，此類(lèi)屬于贊畫(huà)詩(shī)。……一是就狹義而言，所謂題畫(huà)詩(shī)，一般是畫(huà)家在作品完成之后而抒發(fā)畫(huà)中之意境所賦的詩(shī)，要求把所賦之詩(shī)直接寫(xiě)在畫(huà)面上，詩(shī)與畫(huà)相融合，成為有機(jī)的統(tǒng)一體，構(gòu)成整體美。……這類(lèi)題畫(huà)詩(shī)，既是題在畫(huà)面之上，自然要受畫(huà)面地位的限制，多是畫(huà)家自己所作，親筆所題。”這代表許多學(xué)者的觀點(diǎn)，把題畫(huà)詩(shī)定義為狹義的題畫(huà)詩(shī)和廣義的題畫(huà)詩(shī)。王韶華在《元代題畫(huà)詩(shī)研究》中寫(xiě)道:“題畫(huà)詩(shī)，因畫(huà)而題的詩(shī)。它既指直接題寫(xiě)于畫(huà)面上的配畫(huà)詩(shī)，也包括題寫(xiě)于畫(huà)面外的詠畫(huà)詩(shī)。又因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)不僅僅出現(xiàn)于絹、紙、壁、石上，而且常常作為扇面、屏風(fēng)的主要裝飾，故詠扇面畫(huà)詩(shī)、詠屏畫(huà)詩(shī)也屬題畫(huà)詩(shī)。”他進(jìn)一步總結(jié):“題畫(huà)詩(shī)從體裁形式上講，可包括常說(shuō)的五言、七言、近體、古體詩(shī), 又包括四言贊頌銘，包括六言、三言等詩(shī)，取青木正兒之說(shuō)，亦取辭賦在內(nèi)，如吳鎮(zhèn)有大量的漁父辭。從內(nèi)容上講，可詠畫(huà)、論畫(huà)，依畫(huà)抒情、因畫(huà)敘事，也可脫離畫(huà)面議論、抒情。”這種定義擴(kuò)大了題畫(huà)詩(shī)的范圍，筆者認(rèn)為更加全面，故采納此種定義選錄揚(yáng)州八怪題畫(huà)詩(shī)。所收錄題畫(huà)詩(shī)，除揚(yáng)州八怪自畫(huà)自題本人詩(shī)，還包括自畫(huà)自題他人詩(shī)、他人為八怪畫(huà)題詩(shī)、八怪為他人畫(huà)題詩(shī)等作品。

揚(yáng)州八怪著述豐富，題畫(huà)詩(shī)一般散見(jiàn)于畫(huà)作和詩(shī)文集中。畫(huà)作部分，筆者廣泛尋閱博物館、圖書(shū)館、民間收藏者和拍賣(mài)市場(chǎng)的畫(huà)幅、手卷、扇面等原始媒材，收錄畫(huà)面上的題畫(huà)詩(shī)。詩(shī)文集部分，除李鱓《浮漚館集》、高翔《西唐詩(shī)鈔》和楊法《匏尊集》等已失傳外，今人仍能見(jiàn)到其他十家的詩(shī)文集：鄭燮《板橋集》、邊壽民《葦間老人題畫(huà)集》、汪士慎《巢林集》、李葂《嘯村近體詩(shī)選》、黃慎《蛟湖詩(shī)鈔》《黃慎集外詩(shī)文》、金農(nóng)《冬心先生集》《冬心先生續(xù)集》《冬心集拾遺》《冬心先生三體詩(shī)》、羅聘《香葉草堂詩(shī)存》《白下集》、陳撰《玉幾山房吟卷》、高鳳翰《南阜山人詩(shī)集類(lèi)稿》、華喦《離垢集》等，其中不少自注為題畫(huà)詩(shī)或依據(jù)內(nèi)容可推斷為題畫(huà)詩(shī)。如，汪士慎《巢林集》卷三《程春曇見(jiàn)過(guò)，索寫(xiě)墨梅，因題一絕句》、李葂《嘯村近體詩(shī)選》卷上《題雅雨夫子〈出塞圖〉》。另，《揚(yáng)州八怪題畫(huà)錄》《揚(yáng)州八怪全書(shū)》等研究者匯編集，《揚(yáng)州八怪年譜》等相關(guān)的著作、論文，厲鶚《樊榭山房集》、程嗣立《水南先生遺集》等同時(shí)代有交往的文人集，商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司《中國(guó)古今題畫(huà)詩(shī)詞全璧》、甘肅人民出版社《中國(guó)古代題畫(huà)詩(shī)釋析》、上海書(shū)畫(huà)出版社《歷代題畫(huà)詩(shī)選注》、人民美術(shù)出版社《中國(guó)歷代畫(huà)家山水題畫(huà)詩(shī)類(lèi)選》、天津楊柳青畫(huà)社《花鳥(niǎo)名勝題畫(huà)詩(shī)》《牡丹芍藥題畫(huà)詩(shī)》、浙江人民美術(shù)出版社《清人題畫(huà)詩(shī)選》等題畫(huà)詩(shī)集，若全力搜羅，亦零星散見(jiàn)揚(yáng)州八怪題畫(huà)詩(shī)。所錄，筆者皆悉心參校，一一而辨之。

在康熙中期，經(jīng)濟(jì)繁榮的揚(yáng)州出現(xiàn)了一支異軍突起的藝術(shù)流派，即揚(yáng)州八怪。

“八怪”之稱(chēng)，清人文字記載始見(jiàn)于清末。汪鋆《揚(yáng)州畫(huà)苑錄》中有“怪以八名”之說(shuō)，凌霞有《揚(yáng)州八怪歌》，前者旨在批判，后者則有褒揚(yáng)之意。此后，揚(yáng)州八怪被提及愈多，且褒多于貶。但“八怪”具體為哪幾位，歷來(lái)諸家說(shuō)法不一，概括起來(lái)大致有三種界定。

1.八人說(shuō)

凌霞《天隱堂集》：鄭燮、金農(nóng)、高鳳翰、李鱓、李方膺、黃慎、邊壽民、楊法。

李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》：羅聘、李方膺、李鱓、金農(nóng)、黃慎、鄭燮、高翔、汪士慎。

黃賓虹《古畫(huà)微》：李方膺、汪士慎、高翔、邊壽民、鄭燮、李鱓、陳撰、羅聘。

陳衡恪《中國(guó)繪畫(huà)史》：金農(nóng)、羅聘、鄭燮、閔貞、李方膺、汪士慎、黃慎、李鱓。

鄭昶《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》：金農(nóng)、羅聘、鄭燮、閔貞、汪士慎、高鳳翰、黃慎、李鱓。

如上列諸家，持“八人說(shuō)”者認(rèn)為，“八”為數(shù)詞（據(jù)汪鋆《揚(yáng)州畫(huà)苑錄》“怪以八名”），限列八人，具體哪八人說(shuō)法不一。

2.十五人說(shuō)

汪鋆《揚(yáng)州畫(huà)苑錄》：李葂、李鱓。 

葛嗣浵《愛(ài)日吟廬書(shū)畫(huà)補(bǔ)錄》：金農(nóng)、鄭燮、華喦等。

錢(qián)湄《壽潛堂詩(shī)集》：金農(nóng)、鄭燮、黃慎。

杜瑞聯(lián)《古芬閣書(shū)畫(huà)記》：黃慎等。

李佳《左庵一得錄》：汪士慎、鄭燮、金農(nóng)、揚(yáng)法等。

楊鈞《草堂之靈》（民國(guó)十七年刻本）：金農(nóng)、鄭燮、華喦、羅聘、高翔、黃慎、李鱓。

俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》：金農(nóng)、羅聘、鄭燮、李鱓、汪士慎、李方膺、高翔、高鳳翰、黃慎、閔貞。

持“十五人說(shuō)”者，是統(tǒng)合“八人說(shuō)”及上述著作為代表的“非八人說(shuō)”得出結(jié)論，認(rèn)為“八”非數(shù)詞（如，當(dāng)代揚(yáng)州學(xué)者黃俶成指出，在揚(yáng)州方言中，形容人丑曰“丑八怪”，形容智商低曰“八折貨”，形容時(shí)間晚曰“八更八點(diǎn)”，另?yè)?jù)《說(shuō)文》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》，自古即有八非數(shù)詞之例，汪鋆《揚(yáng)州畫(huà)苑錄》稱(chēng)“怪以八名”顯然是以“八”飾“怪”）， 可列入的“揚(yáng)州八怪”有汪士慎、鄭燮、高翔、金農(nóng)、李鱓、黃慎、李方膺、羅聘、華喦、陳撰、閔貞、高鳳翰、楊法、李葂、邊壽民。

3.十四人說(shuō)

從以上十五人名單中排除閔貞，合計(jì)共十四人。

持“十四人說(shuō)”者認(rèn)為，未有學(xué)者找到列閔貞入“八怪”的清代文獻(xiàn)資料、閔貞到揚(yáng)州的載錄、閔貞與其他十四人直接往來(lái)的材料，“揚(yáng)州八怪”是個(gè)歷史名詞，成員應(yīng)為清代文獻(xiàn)所列者。

筆者認(rèn)為，在界定的問(wèn)題上，既然典籍無(wú)明確說(shuō)明，今人盡可本著“百家爭(zhēng)鳴”的精神各抒己見(jiàn)，盡量客觀反映歷史本來(lái)面目，拙作即采用“十四人說(shuō)”。

關(guān)于揚(yáng)州八怪，無(wú)可辯駁的是——這是一個(gè)在清朝康熙中期至乾隆末年活躍在揚(yáng)州的有著鮮明個(gè)性的藝術(shù)家群體。他們具有文化修養(yǎng)、社會(huì)閱歷和政治見(jiàn)解，能畫(huà)、能書(shū)、能印、能寫(xiě)，不守墨矩，離經(jīng)叛道，特立獨(dú)行，富有創(chuàng)新精神，走大膽變革的道路，被當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)視為異端。

揚(yáng)州八怪研究綜述

對(duì)揚(yáng)州八怪的研究，清末即始。除汪鋆《揚(yáng)州畫(huà)苑錄》、凌霞《揚(yáng)州八怪歌》及前列一些晚清著作，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，1911年以前，記載過(guò)揚(yáng)州八怪的書(shū)籍、文獻(xiàn)達(dá)1000多種。多為簡(jiǎn)單記述，少見(jiàn)長(zhǎng)篇專(zhuān)論。這一階段，對(duì)揚(yáng)州八怪貶多于褒。

1911—1949年，揚(yáng)州八怪研究遠(yuǎn)不及清末發(fā)達(dá)，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，只見(jiàn)零星專(zhuān)論10多篇，其中專(zhuān)著僅《鄭板橋評(píng)論》，涉及揚(yáng)州八怪的著述不及30篇。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀提倡寫(xiě)實(shí)主義，充分肯定了揚(yáng)州八怪的“自由描寫(xiě)”。這一階段，史論家對(duì)揚(yáng)州八怪的研究大多著眼于其傳統(tǒng)與創(chuàng)新，基本持肯定態(tài)度。

1949年至文化大革命結(jié)束，出版的專(zhuān)著、專(zhuān)論和作品評(píng)論約有100種，北京、南京等地先后舉辦清代揚(yáng)州畫(huà)派作品展，并多次組織學(xué)術(shù)討論。這一階段，研究者主要從歷史、傳記、名家詩(shī)文集、筆記中搜尋史料，研究重點(diǎn)是揚(yáng)州八怪的名稱(chēng)、藝術(shù)思想和藝術(shù)風(fēng)格等內(nèi)容。

1977年至今，大量研究專(zhuān)論、專(zhuān)著及大型畫(huà)冊(cè)出版，畫(huà)展、學(xué)術(shù)研討會(huì)、紀(jì)念活動(dòng)亦時(shí)有開(kāi)展，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，出版的專(zhuān)論和專(zhuān)著超過(guò)400種。如，揚(yáng)州研究學(xué)者于1980年成立了清代揚(yáng)州畫(huà)派研究會(huì)，江蘇美術(shù)出版社在《清代揚(yáng)州畫(huà)派研究資料集》7集的基礎(chǔ)上編印出版《揚(yáng)州八怪研究資料叢書(shū)》12冊(cè)。這一階段，是全面研究揚(yáng)州八怪的鼎盛期，涉及生卒年考、趣聞?shì)W事、畫(huà)風(fēng)師承、詩(shī)詞文章、信札題跋、書(shū)法印章、交際圈等內(nèi)容，并由此推及清代的政治經(jīng)濟(jì)、文化背景、揚(yáng)州園林等，不僅研究范圍廣，而且研究愈加深入。

多年來(lái)，學(xué)界的一個(gè)共識(shí)是：揚(yáng)州八怪素養(yǎng)較高，成就涉及詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)、印、曲、文、聯(lián)諸領(lǐng)域。清人提及他們，往往首先稱(chēng)詩(shī)人，其次才稱(chēng)畫(huà)家。十四家之詩(shī)存世約二萬(wàn)首，或借物詠情，或酬唱應(yīng)答，或畫(huà)端題跋，內(nèi)容豐富，質(zhì)量亦頗高。如，梁紹壬評(píng)金農(nóng)題畫(huà)詩(shī)：“題畫(huà)之詩(shī)，全要逸趣橫生，國(guó)朝以金冬心先生為最。”又如，高鳳翰早年便以詩(shī)見(jiàn)知于王士禎，后因科場(chǎng)失意而漸將精力移向書(shū)、畫(huà)、印等，晚年則以書(shū)、畫(huà)、印、硯見(jiàn)重于世，著作共收錄詩(shī)作2500多首，盧見(jiàn)曾為之作序：“西園數(shù)客吾州……工書(shū)畫(huà)，尤豪于詩(shī)，酒酣耳熱，揮灑煙云，往往千言立就，文名籍甚。”今人則多認(rèn)為揚(yáng)州八怪主要是一個(gè)繪畫(huà)流派，但近年來(lái)，陳傳席、鄭奇、丘幼宣等學(xué)者已開(kāi)始研究八怪之詩(shī)，甚至有文學(xué)史家把鄭燮的詩(shī)作為清代詩(shī)壇上反對(duì)復(fù)古主義、擬古主義的一個(gè)重要派別。

于揚(yáng)州八怪而言，題畫(huà)是詩(shī)畫(huà)結(jié)合的媒介，是畫(huà)作不可或缺的一部分，不僅使畫(huà)作充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，而且是直抒胸臆、寄情于畫(huà)的載體，鄭燮、金農(nóng)、華喦等幾乎每畫(huà)必題。他們繼承前人題畫(huà)藝術(shù)的長(zhǎng)處，又不受成法約束，在畫(huà)面上經(jīng)營(yíng)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，既增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，又重視詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合的象外意與文化性，給人綜合的藝術(shù)享受，將題畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到臻于完美的境地。題畫(huà)的內(nèi)容與形式極豐富，除題有畫(huà)題外，還包括題詩(shī)、題記、題跋等，以題詩(shī)的數(shù)量最多，內(nèi)容也較為豐富，內(nèi)蘊(yùn)最為雅致、深邃。詩(shī)境開(kāi)拓畫(huà)境，情入詩(shī)，詩(shī)托畫(huà)，詩(shī)畫(huà)相映相照、珠聯(lián)璧合，無(wú)一不來(lái)自藝術(shù)家心靈深處，無(wú)不具有深刻的思想性和藝術(shù)性。如，黃慎在《詩(shī)畫(huà)》冊(cè)頁(yè)上畫(huà)一折枝菊花，并題“手執(zhí)螺□劈蟹黃，客中何事又重陽(yáng)。年年佳節(jié)看來(lái)慣，醉榻寒花一瓣香”，詩(shī)人執(zhí)杯飲酒、吃蟹賦詩(shī)、醉依花榻的場(chǎng)景頓時(shí)展現(xiàn)在讀者面前，畫(huà)境大開(kāi)。又如，李鱓在《山水圖》上題“倪黃高處無(wú)人識(shí)，前有青溪后石溪。笑我廿年脂粉筆，白頭方悔放山遲”，闡述了其在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上師法自然、自立門(mén)戶(hù)的藝術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化和豐富了畫(huà)面。即使是同樣題材的作品，因?yàn)椴煌念}畫(huà)詩(shī)往往營(yíng)造出不同的意境。如：同是畫(huà)竹，鄭燮題“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，表現(xiàn)對(duì)民間疾苦的關(guān)注；羅聘題“竹里清風(fēng)竹外塵，風(fēng)吹不斷少塵生，此間干凈無(wú)多地，只許高僧領(lǐng)鶴行”，給人出塵脫俗之想。

涉及揚(yáng)州八怪題畫(huà)詩(shī)文獻(xiàn)整理的，筆者看到專(zhuān)著：江蘇美術(shù)出版社《揚(yáng)州八怪詩(shī)文集》《揚(yáng)州八怪題畫(huà)錄》《揚(yáng)州八怪年譜》《揚(yáng)州八怪繪畫(huà)精品錄》《揚(yáng)州八怪現(xiàn)存畫(huà)目》，天津人民美術(shù)出版社《揚(yáng)州畫(huà)派書(shū)畫(huà)全集》，中國(guó)言實(shí)出版社《揚(yáng)州八怪全書(shū)》等；研究類(lèi)論文：蔣華《略論“揚(yáng)州八怪”的題畫(huà)藝術(shù)》、張郁明《詩(shī)畫(huà)合璧：揚(yáng)州八怪的藝術(shù)魅力》、鄭奇《陳玉幾的詩(shī)與畫(huà)》、吳志允《鄭板橋題畫(huà)詩(shī)文研究》、景獻(xiàn)鈺《華喦題畫(huà)詩(shī)研究》等。

綜觀，雖已有一些成績(jī)，但揚(yáng)州八怪的題畫(huà)詩(shī)價(jià)值與其研究未成正比，多數(shù)成員的題畫(huà)詩(shī)尚未完全整理，已整理出的與作者實(shí)際創(chuàng)作的數(shù)量亦相差甚遠(yuǎn)，至今尚未有較全面的、較深入的揚(yáng)州八怪題畫(huà)詩(shī)研究專(zhuān)著。筆者即在前述研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步搜集、整理，以“八怪”的題畫(huà)詩(shī)為切入點(diǎn)，旁及文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、藝術(shù)觀、思想史以及其他諸方面，堅(jiān)持以點(diǎn)帶面，一方面注意填補(bǔ)面的空白，加強(qiáng)點(diǎn)的立體感，減少片面性，另一方面對(duì)點(diǎn)進(jìn)行更深入研究，把揚(yáng)州八怪的研究繼續(xù)引向深處，挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)這份珍貴的文藝遺產(chǎn)，為廣大研究者提供比較系統(tǒng)、完備的資料。

《揚(yáng)州八怪題畫(huà)詩(shī)考釋》的相關(guān)說(shuō)明

1.此書(shū)以人為編，分為十四部分，鑒于篇幅較大，故分上、下兩卷，每卷七人。作為專(zhuān)著，十四人名下詩(shī)作排序本當(dāng)依一例，但鑒于各部分題畫(huà)詩(shī)情況差異較大，多番斟酌后，有些按主題排序，如，邊壽民名下主要分為“雁”“梅”“菊”“荷”“題《潑墨圖》”“題《葦間書(shū)屋圖》”等數(shù)類(lèi)；有些按作者分類(lèi)排序，如高翔名下主要分為自畫(huà)自題、為他人畫(huà)題詩(shī)、他人為高翔畫(huà)題詩(shī)等數(shù)類(lèi)；有些按作者詩(shī)文集順序排序，如高鳳翰名下主要按《南阜山人詩(shī)集類(lèi)稿》七卷中收錄題畫(huà)詩(shī)、江蘇美術(shù)出版社《揚(yáng)州八怪年譜》等著作中收錄其題畫(huà)詩(shī)等數(shù)類(lèi)……揚(yáng)州八怪文學(xué)修養(yǎng)較高，多數(shù)題畫(huà)詩(shī)中用典較多、詞義隱晦，筆者皆盡力廣查典籍，結(jié)合文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法一一解讀。如，黃慎《答古延王潛夫司馬索畫(huà)虎歌》“……君不見(jiàn)虎尾之履載《易》書(shū)，又不見(jiàn)鐘傅醉時(shí)捋其須。乃知惟士尚謀智，戒兒切勿暴虎同區(qū)區(qū)”，拙作即先后解讀“虎尾之履”（本自《易·履》“履虎尾，不咥人，亨。”王弼注：“履虎尾者，言其危也。”卦辭形象地揭示出小心行走、雖危無(wú)害的寓意。）、“又不見(jiàn)鐘傅醉時(shí)捋其須”（依照《新唐書(shū)》卷一九○，“鐘傅”應(yīng)改作“鐘傳”。鐘傳，少時(shí)以勇毅聞?dòng)卩l(xiāng)里，一日與親屬會(huì)飲，大醉而歸。途經(jīng)深谷，遇一猛虎，時(shí)酒力方盛，膽氣彌張，持木棒挺立而拒之。猛虎左右跳躍，鐘傳來(lái)回迎擊。猛虎又俯伏，鐘傳亦蹲踞。反反復(fù)復(fù)，后與猛虎纏在一起。猛虎的前足搭住鐘傳雙肩，鐘傳兩手抱住猛虎的頸脖。良久，虎難以用其爪，傳亦難以逞其勇，相持不下。家人見(jiàn)鐘傳日暮未歸。仗劍迎之，見(jiàn)鐘傳與虎仍在相捍，乃揮劍斫虎，鐘傳方以得免。）、“乃知惟士尚謀智，戒兒切勿暴虎同區(qū)區(qū)”（《新唐書(shū)》：“﹝傳﹞既貴，悔之，戒諸子曰：‘士處世，尚智與謀，勿效吾暴虎也。’”）。3.有些題畫(huà)詩(shī)，筆者標(biāo)注該畫(huà)創(chuàng)作年代和藏處，有些則未標(biāo)，雖想盡數(shù)標(biāo)注，但限于能力，只能根據(jù)搜得的相關(guān)確切的參考材料進(jìn)行選擇性注釋。如，陳撰《〈瓶梅圖〉題詩(shī)》，詩(shī)名下即標(biāo)注“據(jù)江蘇美術(shù)出版社《揚(yáng)州八怪年譜》（下）之《陳撰年譜》，1729年，陳撰為邊壽民所畫(huà)《瓶梅圖》題詩(shī)”。

（作者系畫(huà)家、藝術(shù)評(píng)論家，安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席）