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AI技術讓數字永生成為可能，有人選擇在虛擬世界里“復活”親人，以期“再見一面”。而當通過AI技術實現與逝去親人某種程度的相聚時，并不全然是支持的聲音。

見到AI“復活”的奶奶，張坤圓抑制不住內心的激動，錯失最后一面的遺憾，在那一刻得到了補償；趕在新春，祝明將制作的“復活”小叔的視頻給親人觀看，在身邊人肯定的聲音中，父親的態度略顯回避，“都過去這么久了，你還拿出來讓人難受”。

情感的需要和技術的可供性催生AI“復活”產業，但公眾人物被“復活”用于攫取利益、逝者權益保護、情感補償還是情感糾葛等問題的出現，不得不使人們冷靜的審視這一問題，需要重新考慮技術倫理和法律邊界。

記者丨曾慶芳 張海琪

編輯丨萍跡

01 “人就是活一個盼頭”

奶奶臉上的皺紋、牙齒的縫隙，這些照片里原本模糊的細節，在AI“復活”技術下，逐漸變得清晰，視頻里，人物的面部肌肉開始活動，有了表情。情感牽動之下，張坤圓感覺奶奶好像又出現在她的眼前。

其實視頻本身并非完美，僵硬的表情，陌生的音調，張坤圓能感覺到這個“奶奶”是假的，但她總體上對成品感到滿意，因為遺憾在某種程度上得到了彌補。“人就是活一個盼頭”，張坤圓認為短暫的溫暖好過長久的遺憾。想奶奶的時候，她就會拿出視頻看一看。

想念奶奶時，張坤圓會買一份餃子，朋友圈里寫道，“點一份胡蘿卜餡的餃子，假裝是奶奶包的，餃子里藏著奶奶的味道”，然后設置為僅自己可見。她在奶奶家度過小學時期，奶奶常問“明天想吃什么？”，胡蘿卜餡餃子、土豆餅、香腸味花卷，思念是一種味道，現在再看到這些美食，張坤圓都會想起奶奶。

▲張坤圓發布的思念奶奶的朋友圈。受訪者供圖

前些年，奶奶被診斷為癌癥晚期，醫生說撐不過五年。在張坤圓備戰高考的關鍵時期，奶奶住進了醫院。當時學校限制進出，期間張坤圓與奶奶打了一通視頻電話，她一聲聲喊“奶奶，奶奶”，奶奶沒能認出她，“你奶奶是誰，我不認識”，這是她們的最后一面。

至親的離世，錯失最后一面的遺憾，成為張坤圓內心缺憾的一角。當在平臺偶然瀏覽到AI“復活”親人的內容時，她找到了王宇航的團隊，立即下單。   

子潦即將大四畢業，去年年底他打算把AI“復活”親人作為自己的創業項目，團隊1月份正式組建，一月后產品通過小程序上線，提供AI聊天和AI動態生成視頻的服務。張坤圓和他簡單聊了奶奶的故事，提供了一張照片給他，僅用一晚，就收到了子潦發來的視頻。

“下單用戶大多是年輕人，30-40歲左右。”小張也是AI“復活”產品提供者，悲離的故事里總伴隨著溫情的回憶，聽過許多故事后，讓他堅定自己做產品的意義。他記得那位想要AI“復活”母親的男生的故事，“像是一種朝花夕拾的感覺”，男生的母親從小就用相機記錄了很多關于兩人的影像。當母親離去之后，男生因懷念母親找到了他，小張希望通過產品讓活著的人走出暫時的悲傷，繼續好好生活。

02 “復活”，從概念到現實

“你把這件事情做成了，我們這輩子也沒有什么遺憾了。”爺爺奶奶得知祝明“復活”小叔的想法后，極力支持他，幫他尋找小叔的數據和資料。父親同樣重感情，但他擔憂技術會帶給父母又一次傷害。

對祝明而言，小叔是親人，是同頻的朋友，也是成長道路上的重要引路人。小叔是父輩里的第一個大學生，每年春節，小叔教他畫畫，有時夜間兩人挨著一起睡。在他的引導下，祝明慢慢走上藝考路。但在2017年，小叔因為疾病和超負荷工作永遠離開了他。

祝明遭受了較大的情感打擊。2018年開始，他就在籌備借助AI技術“復活”小叔的事情，出國讀研時選擇了人工智能與數據科學專業，從本科偏文科的專業轉向理工科。

即使研究生期間所學專業是不熟悉的領域，需要從基礎知識開始學，學習過程存在困難，祝明也還是一直堅持著。ChatGPT3出現時，他內心感到欣喜，這意味著“復活”小叔可以更快地實現了。

AI“復活”以大模型應用技術為基礎，對收集到的已故人物的數據素材，使用一定AI模型進行訓練，從而生成與逝者形貌、聲音及生前習慣類似的數字人。

小叔微信給他發的語音，祝明一直保存著，同時還搜集到一些其他數據。根據小叔以前的生活方式和老家的方言，以及記憶中小叔會對爺爺奶奶說的話，祝明將現有的數據導入到大語言模型來模仿小叔說話，錄制下來就完成了聲音部分，再使用照片，運用風格遷移的技術，完成對口型和說話的功能。

▲祝明和奶奶觀看AI制作的小叔的視頻。受訪者供圖

通過圖片、聲音和數據三者的結合，小叔的形象得以呈現。看到視頻后，爺爺奶奶流下了眼淚，嘴里念叨著許多有關小叔的過往。  

03 爭議與邊界

以往人們總是通過有實感的“物”寄托思念，物品留存逝者生活過的痕跡，而在“后互聯網時代”，逝者留下圖像、聲音和視頻等“數字痕跡”，實現某種程度的永存。有學者指出，葬禮是傳統儀式中對親人的告別方式，現今媒介載體中存在的“數字痕跡”，為生死的溝通分割帶來了變化。

利用AI技術對這些數字痕跡進行建模，“再現”親人的音容笑貌，第一個爭議在于虛擬的復活帶來的是情感的安慰還是新的情感沖擊。

在過去，生與死是有明確的界限的，人們在特定的時間、地點、通過特定的媒介（墓碑、牌位）與死者交流，這種交流往往是一種儀式性的紀念，溝通過去和現在，以及寄托未來。但是，數字技術所創造的AI復活使生與死的界限模糊了。移動互聯網使用戶可以隨時隨地“召喚死者”或“被死者召喚”，這種交流涉及的是超真實的情感召喚，而且只涉及情感。

心理專家認為，AI“復活”親人，一定程度上讓人們的情感得到慰藉，但過度依賴，可能讓人回避現實。雖然AI“復活”的初衷是提供慰藉，但它可能成為一種逃避現實的方式，讓人們難以接受親人的真正離去，延續甚至加劇悲傷的情感。

第二個爭議在于，AI“復活”熱潮之下，應該如何尊重和保護逝者權益。這涉及到在過去不可能存在的一種勞動形式——死亡勞動，也就是對死者的剝削問題。在前數字技術時代，死者天然具有不可以剝削性，死亡意味著與一切經濟價值的脫鉤。但現在死者“死而復生”還要繼續創造剩余價值。而這種價值的來源恰恰是他們的親人，或是對死者親人的傷害。

小張目前公司有專門的團隊負責AI“復活”親人項目，團隊目前可以提供定制聊天和定制視頻的服務，套餐價格在688-3888不等，目前每天的訂單量有1-2單。在一些電商平臺上，有不少商家做AI“復活”生意，價格從十幾元到萬元不等。

▲電商平臺上制作AI復活親人的店鋪。網絡截圖

如果說親人為了懷念而主動選擇復活死者，是符合現有商業邏輯的個人選擇的話。那么，單純因為流量價值而復活死者，通過消費死者進而攫取商業利益，這種行為就已經觸及了法律的邊界。

前段時間，一位博主發布AI“復活”幾位已故藝人的視頻，在網絡上得到廣泛傳播，這讓死者家屬陷入極為痛苦的境地，讓他們繼續遭受情感傷害。部分公眾人物的親屬為此發聲，對發布者擅自“復活”的行為強烈抵制。

已故明星喬任梁的父親在接受媒體采訪時表示，對于網絡上傳播的“兒子被復活”影像不能接受，“他們未征求我們同意，這是在揭傷疤”。    

有律師表示，個人利用AI“復活”親人、緬懷紀念，且在必要范圍內使用，無需過度干預。而如果在公共平臺擴散傳播，用于市場盈利，是否侵犯他人或社會公共利益就要特別考量。

公眾人物離世后留有的數字痕跡，比常人更容易獲取，然后未經家屬同意被“復活”，利用這項技術博取流量或牟利，與為親人提供慰藉的初衷漸行漸遠，還可能涉及新的法律問題。

（文中子潦為化名）

參考文獻：宋美杰 陳元朔. 逝者猶可追:基于數字痕跡的生死溝通與情感聯結. 國際新聞界. 2023, 45(12): 101-116

 -封面、海報圖源視覺中國-